Основы теории культуры
| Вид материала | Методическое пособие |
- Кемерово, 1188.8kb.
- Программа государственного междисциплинарного итогового экзамена по «истории и теории, 1494.16kb.
- Методические материалы по курсу «Основы православной культуры» (1 часть) 4 класс, 549.23kb.
- Основы теории цепей, 32.22kb.
- Тема: «Основы теории конструирования современного урока», 64.26kb.
- Основы теории культуры исторический характер представлений о культуре, 5456.7kb.
- К. Д. Ушинского Институт педагогики и психологии Кафедра управления образованием Основы, 1895.05kb.
- Магистерская программа № Кафедра: теории и истории культуры Направление : искусство, 494.34kb.
- hulan ucoz, 73.13kb.
- Тема: Введение в экономическую теорию, 39.63kb.
Однако норма находится в явном противоречии с деятельностью, имеющей своей целью создание нового. Сама по себе эта деятельность нормальна для человеческого образа жизни, ибо если бы человек не был создателем, то он не выжил бы в суровом мире природы.
Но в своей созидательной деятельности человек каждый раз преступал сначала естественные нормы существования, а затем и нормы, созданные человечеством в процессе своего становления и развития.
Любое творчество по своей сути - разрушение устаревших норм. Известна даже шутка, которую приписывают А. Эйнштейну: все на свете открытия совершают дураки: все знают, что так делать нельзя, а он этого не знает. Вот он-то и совершает открытие".
В связи с тем, что нормативное определение культуры явно не исчерпывает ее, постепенно сложилось и альтернативное деятельностное определение культуры.
Деятельностью обычно называют целенаправленные действия человека в материальной или духовной сфере, направленные на внесение в них необходимых человеку изменений. Поэтому выделяют различные виды деятельности: трудовую, политическую, экономическую, научную, художественную и другие. Деятельность включает в себя цель, способ, процесс и результат. Эти стороны деятельности характеризуют ее как активный способ воздействия на мир.
Определение культуры как человеческой деятельности представлено различными научными школами.
Марксистская трудовой теория связывает возникновение культуры с созданием орудий труда. Такая деятельность становится предпосылкой возникновения и развития сознания. Здесь нужно выделить два момента. Во-первых, появляется "вторая природа" - мир вещей, создание которых от возникновения идеи до ее реализации принадлежит исключительно человеку. Во-вторых, "вторая природа" оказывает встречное воздействие не человека, требуя от него новых умений и навыков, развивая новые потребности и новые формы творческой деятельности. В процессе трудовой деятельности люди ставят перед собою все новые цели, а вместе с ними возникают идеалы, вырабатываются определенные ценности. Развитие трудовой деятельности становится основой для возникновение морали, искусства, религии и науки. Трудовая деятельность лежит в основе разделения труда, появления семьи, государственности, правовой и политической культуры.
Надо заметить, что любая деятельность включает в себя следующие моменты: процесс выработки цели, выбор (или создание) путей и средств ее достижения, усилия, направленные на реализацию цели и продукт этой деятельности. Каждый из этих моментов может быть либо продуктивной, то есть создающей, творческой деятельностью, либо репродуктивной, или воспроизводящей уже известные действия.
Выработка цели - процесс чаще всего творческий, избрание способов по большей части процесс репродуктивный, то есть такой, в котором используются уже известные приемы, умения и навыки (творчество здесь присутствует гораздо реже), процесс реализации цели может соединять в себе как продуктивную, так и репродуктивную деятельность. Поэтому существуют теории, которые в качестве культуры рассматривают совокупность как творческой, так и репродуктивной деятельности (как, например, в работах Э.С.Маркаряна).
Другие же, представляющие эвристическое направление, культуре относят только творческую деятельность, как, например, русский поэт начала ХХ века Андрей Белый.
Выделяя творчество как единственный критерий культуры, тем самым выделяют и сущность человеческого способа отношений с окружающим миром, обществом и самим собой. Она заключается в том, что в целях собственного существования человек должен все время совершенствовать все, что его окружает. Человек не только создает из природного материала искусственные предметы, при этом он создает и новые формы деятельности, некоторые из которых, например, искусство, являются квинтэссенцией творчества.
Все предыдущие определения культуры обращают свое главное внимание на ту сторону мира, которая связана с различными формами специфически человеческой деятельности, то есть так или иначе связанными с мышлением, сознанием, оценкой, целеполаганием и т.д.
Однако ни одно из них не делает предметом своего рассмотрения форму существования культуры. Между тем, культура, как и другие формы бытия, имеет свой язык, который также имеет надприродную сущность, создан искусственно. Это - особая сфера, занимающая собой все культурное пространство общества. Именно эту сферу рассматирвает семиотическое определение культуры (семиотика - наука о знаках и знаковых системах). Здесь культура рассматривается как совокупность знаков и знаковых систем, которые являются своеобразными носителями человеческой деятельности.
Для того, чтобы лучше понять это определение необходимо выяснить, что такое знаки и знаковые системы.
Знак - это предмет, действие или событие, заменяющее другой предмет, действие, событие или отсылающий к ним. Например, человек, впервые применивший для счета любых предметов камешки, сделал эти камешки знаком, заменившим эти предметы. Так, одной из ранних знаковых систем стал язык жестов, а потом и сама речь, в которой каждое слово - знак, заменяющий тот предмет, который этим словом обозначен. В процессе развития своих отношений с действительностью человечество создало множество знаков научных, художественных, знаков поведения и знаков, без которых невозможна ни одна деятельность, производственная и любая другая. В каждом знаке мы выделяем форму его существования и область смысла, значения. Для человека в мире важно и то, и другое, так как именно владение знаками и знаковыми системами включает его в отношения с другими людьми в мире, включает в культуру. Стоит знать, что одни и те же знаки могут иметь различное значение в разных культурах: например, кивок головы сверху вниз обозначает утверждение у многих народов мира, за исключением Болгарии, где этот же жест обозначает отрицание; выразительное верчение пальцем у виска для одних народов обозначает большого умника, а у других народов - совсем наоборот. Есть, однако и такие знаки, которые для все народов одинаковы, например, знаки, употребляемые наукой, или выразительные средства различных искусств.
Знаки делятся на: а) знаки-копии, которые воспроизводят (например, фотографии) то, что существует в действительности, сами этой действительностью не являясь, хотя и достаточно похожие на нее; в) знаки-признаки, которые часто называют еще симптомами или приметами (например, высокая температура у человека, как признак заболевания); с) знаки-символы, которые в том или ином образе несут некоторое глубокое содержание, заменяя идею. Таким символом может быть герб государства или любой другой герб. В нем сосредоточено то главное, что может стать характеристикой истории, заслуг и притязаний носителя герба. Удивительная наука - геральдика изучает и сами знаки, запечатленные на гербе, и их значение. Здесь все весомо - форма герба, составляющие его изображения, цвет и другое. Если часть герба как бы отломана, отрезана, отсечена, то это значит, что предки владельца, может быть даже очень далекие, совершили некий неблаговидный поступок, марающий их честь: бежали с поля брани, совершили вероломство, солгали или предали. Можно себе представить, каково было наследникам такого герба. Может быть, поэтому рыцари далекого прошлого заботились не только о своей чести, но и о чести своих потомков. Представления о чести содержались не только в гербах. Без понимания того, что значила честь и каковы были ее проявления, невозможно понять, что же толкало на дуэли таких людей, как А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, К.Ф.Рылеев, почему невозможно было избежать дуэли между Онегиным и Ленским, Печориным и Грушницким, другими персонажами искусства. Можно сказать, что вся культура в целом передается из поколения в поколение через эти знаки и их системы, задача же каждого человека - понять смысл и значение как можно большего числа знаков, и мир культуры раскроет перед ним свои глубины.
Совершенно особое место занимают в культуре знаки, принятые в различных науках. Многие из них могут нести в себе сложнейшие закономерности, для объяснения которых понадобились иногда слишком сложные языковые построения. Лейбниц еще в XVII веке замечал, что знаки, "должны быть кратки и сжатыми по форме и заключать максимум смысла в минимуме протяжения". [53, с.72]. Кроме того, он полагал, что научные знаковые системы могут сделать процесс мышления более продуктивным.
Специфической знаковой системой является язык. Ведь звуки речи, составляющие слова, или буквенное их написание представляют собой особую форму обозначения всего богатства мира, его предметной среды, области действий, состояний и прочего. Так же, как и любой знак, слово имеет не только внешнее выражение, но и область значения и смысла.
Итак, знак несет в себе не только некую материальную или идеальную форму, но и содержание, часто сложное, многоплановое, концентрирующее в себе самую различную информацию тем, кто в состоянии ее прочитать. Поэтому в теории культуры постепенно складывалось информационное понимание культуры и, соответственно, информационное определение ее. Согласно этому определению, культура - это накопленная обществом информация, заключенная в деятельности людей и опредмеченная в результатах этой деятельности.
Если обратиться к словарям, мы обнаружим, что понятие информации многозначно: а) сообщение о чем-либо, передаваемое людьми; в) снижение неопределенности в результате получения каких-либо данных; с) сигналы в их значении, практическом использовании и др., а в переводе с латинского informatio - ознакомление, разъяснение, представление, понятие. Долгое время в научных трудах сохранялось представление об информации как о различного рода сведениях. Впервые попытались измерить количество информации в 20-х годах нашего века, а создание теории информации относится к 1948 году. В теории информации рассматривается не только вопрос о ее количестве, но и способы и средства передачи информации, способы и формы ее сохранения.
Современный французский исследователь форм существования культурной информации А.Моль говорит, что "культура... выступает как необходимый материал мысли, как нечто освоенное и наличное, как содержание. В качестве материала мысли культура - нечто данное, а мысль - то, что из него создают ; мышление тем самым есть становление культуры" [40, с. 46]. Здесь мы впервые сталкиваемся с тем, что культура выступает как знание, уже созданные идеи, сведения о мире, "интеллектуальное "оснащение", которым располагает каждый отдельный человек" [там же], как система знаний общества, группы. Известный швейцарский мыслитель Альберт Швейцер также говорил о том, что культура - это итог достижений всех людей, человечества в целом во всех направлениях отношений с миром, а наш соотечественник Э.В.Соколов пишет, что культура - это социальная память человечества.
Культура в каждом обществе существует, благодаря принципу преемственности. На любом этапе существования общества мы найдем три ступени культуры. Первая включает в себя все, что было создано предыдущими поколениями, и каждое явление культуры включает в себя опредмеченное знание, накопленное человечеством. Эта ступень и является фундаментом, на котором зиждется общество, это его богатство и источник дальнейшего развития. Вторая ступень – это степень освоения этого богатства живущим поколением. (Термин "освоение" предполагает не только осведомленность о наличии некоторых фактов культуры прошлого, но и распредмечивание заложенного в них знания и, главное, способность им воспользоваться). Мера этого освоения - и есть мера культуры современного общества. Чем более полным станет освоение культуры прошлого, тем большими возможностями располагает общество в своем прогрессе. Третья ступень - и есть творческая деятельность живущего поколения. Эта деятельность, как мы видим зависит от степени освоения прошлого, если оно было недостаточным, то возможен застой в развитии культуры, за которым может последовать стагнация и разрушение культуры.
Примеры такого процесса можно найти в истории многих культур прошлого.
Культурная память не может передаваться генетически. Все знания, умения, способы трудовой и другой деятельности, традиции, и формы организации жизни в обществе живут только в системе культуры. Поэтому сохранение культуры связано не только с тем, чтобы эта информация не исчезла, но и с тем, чтобы она была востребована каждым следующим поколением. Утрата культурной информации может привести к деградации общества. Об этом говорят не только исследования ученых, связанных с культурами исчезнувших цивилизаций, но и произведения писателей, которые звучат, как предостережения человечеству: О. Хаксли "О, этот дивный новый мир!", Е. Замятина "Мы", Дж. Оруэлла "1984", Рэя Бредбери "451 градус по Фаренгейту" и др.
Итак, мы рассмотрели некоторые наиболее распространенные определения культуры. Однако, то, что мы перечислили и объяснили, не исчерпывает ни онтологически (т.е.по особенностям бытия), ни феноменологически (т.е. в своих проявлениях) такого сложного явления, как культура. Каждое из уже названных определений выделяло какой-либо один принцип, лежащий в основании культуры. Однако существуют и такие определения культуры, которые пытаются охватить культуру как систему, и как можно в более полном ее выражении.
Среди них назовем следующие:
Культура - это особый способ жизни человечества, включающий в себя систему производства, связанные с ним способы деятельности, организации отношений в обществе, особенности менталитета, уровень знания, мораль, искусство, религию, право и т.д. В этом определении заложена попытка найти некое качество человеческого существования во Вселенной, такого качества, которое присуще только человечеству и является основой существования множества неповторимых культур, отличающихся друг от друга по формам жизнеобеспечения, организации, отношений к действительности, друг к другу и природе.
Достаточно распространенным является взгляд на культуру как на исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека.
Одно из самых современных определений культуры звучит следующим образом: «Культура – это состояние человеческого бытия»
Надо заметить лишь одно: культура связывает человека с окружающим миром, она одновременно и поддерживает наличный способ существования общества и развивает его, она содержит в себе весь опыт человечества, его прошлое, настоящее и будущее. Обладая той многоплановостью, о которой уже было сказано в начале раздела, она еще живет как минимум в двух измерениях: она реализуется в материальных и духовных произведениях человеческой деятельности, она существует в объективном мире и одновременно в сознании человека и общества. В любое время и в любом пространстве культура содержит в себе, не только настоящее, но также и прошлое, она раскрывает перспективы будущего и при этом остается единой сложной системой.
Мы только слегка приоткрыли дверь в бесконечный и многообразный мир культуры. Как пишут авторы одной из книг по культуре, чтобы разобраться во всем богатстве культуры, "необходимо перейти вброд реку времени" [10], понять разные культуры мира, увидеть новым, свежим взглядом то, что окружает в мире культуры каждого из нас, обогатиться богатством всего человечества. Это богатство незачем искать в неизвестности по истлевшим картам: оно лежит рядом, нужно только протянуть руку и взять его.
Для более полного понимания культуры как системы необходимо иметь представление о ее структуре, видах и взаимоотношениях между ними.
3. Структура культуры.
Для того, чтобы войти в мир культуры и не чувствовать себя там посторонним, мало знания определений. Для этого нужны и иные ориентиры. Мир культуры так же богат, как и мир, в котором мы живем, он так же разнообразен, обладает множеством составляющих.
Его прошлое гораздо богаче прошлого нашей планеты, а каждая из его составляющих часто представляет собой также целый мир.
Для более полного понимания целого в нем можно выделить самые различные сферы и рассмотреть их. В XVIII-XIX веках уже упоминавшийся нами Гердер, братья Гримм, собирая народные песни и сказки, обратили внимание на то, что каждый из европейских народов в своем творчестве несет какие-то характерные отличия. Заключение о том, что по этим отличительным чертам можно выделить культуру Греции или Рима, немецкую или французскую культуру. В XIX веке русский исследователь Н.Я.Данилевский ввел в культурологию понятие "культурно-исторический тип", разделив всю мировую историю на 14 типов культуры, включающих в себя религиозную, творческую, политическую и социально-экономическую основу.
Н.Я.Данилевский рассмотрел такие типы культуры, как египетский, иранский, индийский, китайский, древнегреческий и др. Он дал описание особенностей каждого типа и основные тенденции его развития. Однако ему не удалось рассмотреть многочисленные связи и отношения между различными типами культуры внутри всей системы.
Любая система обладает определенной структурой, включающей различные элементы и связи между ними.
Традиционно принято делить системную целостность культуры на два общих вида: материальную и духовную культуры. Каждый из них обладает своими особенностями и в свою очередь делится на определенные подвиды, обладающие своей спецификой и в то же время несущих на себе все качественные характеристики целого.
Материальная культура включает в себя весь мир вещей, созданных или преобразованных человеком, куда входят новые разновидности растений, новые породы животных, вся система производства, потребления, быт и сам человек в своей материальной, физической сущности. Пожалуй, самые первые шаги культуры на земле обозначили те вещи, орудия, которыми человек воздействовал на окружающий мир с целью получения нужного результата. Животные также могут использовать различные природные вещи в процессе добычи.
Например, одна из разновидностей хищных птиц, взяв в клюв камень, бросает его на выкаченное из гнезда яйцо, добывая пищу. Если даже птица может воспользоваться природным предметом, то высокоразвитые животные делают это и в более сложной форме, и гораздо чаще.
Главное отличие их от человека заключается в том, что ни одно из них не создало ничего такого, чего бы не было в природе. Только на человеческом уровне оказывается возможным создание новых предметов, которые становятся для человека способом продолжить свои возможности, увеличить свою силу, свои размеры и пр.
Путь создания этих предметов протекал медленно и вызвал многие последствия. Во-первых, в процессе создания и освоения орудий труда и приручения природы (огня, животных) постепенно развивается и сознание человека. Ведь ему делается недостаточно только одних органов чувств, которые отражают лишь внешние стороны вещей, поскольку действия с этими вещами требуют понимания неких внутренних процессов: свойств и отношений между частями предметов, необходимо представление о причинах и возможных последствиях и другое, без чего невозможно выживание человека в мире. Необходимость же понимания приводит к возникновению абстрактно-логической деятельности сознания, мышления. Великий немецкий мыслитель Людвиг Фейербах говорил, что животные отражают только непосредственно для жизни необходимый свет солнца, человек - сияние отдаленных звезд; только человеческие глаза знают бескорыстные радости, только человеку знакомы духовные пиршества. Но прийти к духовным пиршествам человек смог только тогда, когда начал изменять мир вокруг себя, когда создал орудия труда, а вместе с ними и свою историю, в процессе которой он бесконечно их совершенствовал.
Вместе с совершенствованием орудий труда, видоизменялись и условия жизни, развивалось познание мира, складывались все более сложные отношения между людьми и материальная культура все более и более переплеталась с также развивающейся духовной культурой, составляя системную целостность. Однако, чтобы полнее понять структуру культуры, необходимо расчленить эту целостность и каждый ее элемент рассмотреть отдельно.
Первой в ряду материальной культуры следует рассмотреть культуру производства , поскольку именно она определяет качество жизни, в котором развивается та или иная локальная культура. Ранний период существования человечества оставил нам лишь примитивные предметы, связанные с самой главной задачей общества того времени - задачей выживания. Только орудия труда, жилища и утварь создавали люди древности. То, что мы сейчас называет украшениями: ожерелья из природного материала, фигурки, рисунки - были напрямую связаны все с той же главной задачей. Каждый элемент ожерелья означал практическое достижение носящего его человека, фигурки людей и животных, рисунки несли в себе магический смысл. Буквально все имело выход в производственную практическую жизнь общества. Можно сказать, что производственная деятельность составляет основу всей культуры мира.
В системе производства мы должны выделить следующие стороны: техническое оснащение, процесс труда и результат труда. Степень развития техники - показатель развитости общества. Каждое орудие труда - не только опредмеченное знание (то есть знание о мире, которое воплотилось в вещь), но и необходимое условие деятельности. Следовательно, оно потребует соответствующих умений и навыков от тех, кто его применяет. Таким образом, появление новой техники и новых технологий подымает общество и на новый уровень развития.
Так трудовая деятельность создает двойную связь людей с производством: человек создает некое орудие труда, а орудие труда создает человека.
Однако отношения человека и орудий труда противоречивы. Каждое орудие труда в той или иной мере усиливает природные возможности человека (увеличивает его размеры, сокращает затраты мускульной энергии, выступает в роли манипулятора там, где среда представляет собой опасность для человека, берет на себя рутинную работу), но тем самым и ограничивает его способности, поскольку многие действия не требуют от него полной отдачи собственных сил.
Это облегчает труд, но не только не развивает естественные способности, но и притупляет их, "отменяет" как ненужные. Человек становится "частичным" человеком, в отличие от универсальности своих возможностей. С развитием машинного производства это противоречие углубилось: человек понадобился производству только как придаток к машине. Работа на конвейере отупляет, поскольку у работника нет необходимости даже думать над тем, какие действия он производит, все это должно быть доведено до автоматизма. Таковы "требования" техники к человеку. Эти требования положили начало процессу отчуждения, который мы уже упоминали. Добавим к тому и еще оно: в процессе отчуждения и техника, и результаты человеческого труда начинают противостоять человеку, как некая внешняя сила.
Создание автоматизированного производства только усилило процессы отчуждения и вызвало к жизни множество новых проблем, среди которых и проблема личности, теряющей свою индивидуальность. Мера культуры общества во многом связана с тем, удается ли преодолеть процесс отчуждения, вернуть человеку его личностное начало. проблемы. Ясно одно: чем выше уровень развития техники, тем выше уровень умений и навыков, богаче набор профессий, необходимых обществу, обильнее набор товаров и услуг, которыми может располагать данное общество, предположительно, что это должно обусловить и высокий уровень культуры. Но все же жесткой зависимости между технической оснащенностью производства и уровнем общей культуры общества все-таки нет. Высокий уровень развития техники не является условием столь же высокого уровня развития духовной культуры и наоборот. Здесь важно взаимодействие всех элементов единой культурной целостности.
Итак, культура производства начинается с взаимных отношений человека и техники (такие отношения называются техническими). Они заключаются в степени овладения человека техникой. С другой стороны, в этих отношениях важен и процесс совершенствования техники, в котором в ХХ веке все более и более важным становится гуманизация и гуманитаризация техники. Это значит, что при создании новой техники важно учитывать особенности самого человека, как физические, так и психические, чем занимается эргономика - разработка и проектирование орудий труда, техники и технических систем, максимально отвечающих потребностям человека.
Процесс труда - центральное звено культуры производства. Он связывает воедино все этапы создания продукции, поэтому в него входят самые различные элементы трудовой деятельности от умений, навыков, мастерства исполнителей до управленческих проблем. Мы не можем в этом пособии рассматривать все стороны процесса труда, скажем лишь, что невозможно говорить о культуре производства в том случае, когда мы сталкиваемся с разным уровнем совершенства и совершенствования каждого из составляющих его величин. Если в сфере техники основная роль принадлежит техническим отношениям, то для процесса труда более существенными являются отношения между техникой и техникой - технологические отношения и отношения между человеком и человеком - отношения производственные. Вся система этих отношений несет в себе и всю систему противоречий различного рода. Если уровень технического развития высок, но люди не имеют знаний для работы с этой техникой, то говорить о культуре производства нет возможности. То же самое относится и к случаю, когда работники обладают необходимым уровнем развития, но техника примитивна. Поскольку та часть культуры производства, которая связана с отношениями между людьми в процессе производства, принадлежит либо сфере экономики, либо сфере управленческой, мы не будем их рассматривать отдельно, ограничившись замечанием самого общего свойства. И экономика, и управленческая культура должны включать в себя знание законов экономического развития общества - в одном отношении - и знание законов управления, психологии личности - в другом. Без знания таких законов процесс труда подвержен либо кризисным, либо конфликтным явлениям.
Культура производства не изолирована от других аспектов культуры общества. Она является центральным элементом всей системы, поскольку материальное производство формирует множество отношений в обществе, оно требует определенного уровня знаний, умений навыков. Культура производства напрямую связана с профессиональной, экономической, правовой культурой, она одновременно является их составляющей и влияет на них. В качестве профессиональной культуры обычно выступает сложное системное единство, в котором соединены практические навыки и умения в области конкретной деятельности, владение необходимой в данной отрасли производства техникой, специальные теоретические знания, прямо или косвенно связанные с производственной деятельностью, а также моральные нормы и правила производства и т.д. Профессиональная культура находится на стыке общей культуры человека и его специальной подготовки, поэтому в нее входят и те критерии, которые необходимы для установления отношений в процессе производства: производственная этика, культура управления, культура взаимодействия с заказчиками, подрядчиками, поставщиками и пр.
Культура производства обнаруживает себя в создании предметов, и вещей, обеспечивающих нужды общества. Это значит, что производимые предметы должны быть разнообразны, функциональны, обладать высоким качеством выполнения, эстетическим видом, быть экономичными и т. д. Каждый произведенный предмет также представляет собой опредмеченное знание, поэтому он демонстрирует уровень знаний, которыми располагает и применяет в деятельности данное общество, отрасль хозяйства, конкретное предприятие. Кроме того, в каждом произведенном предмете отражается технология его исполнения, о многом говорят использованные материалы: все это - показатель культурного уровня данного производства. (Конечно, можно производить уникальные предметы при помощи устаревшего оборудования, при посредстве ручного труда и т. п., но такое производство увеличивает затраты, становится нерентабельным. Так что экономичность производства, оптимальное соотношение затрат и прибылей в нем - тоже становится показателем культуры предприятия. [См.: 59]
Выпускаемая продукция может влиять на весь образ жизни общества, формирует его вкусы и потребности, определенным образом формирует спрос, участвуя в экономике общества. Все те вещи, которые созданы на производстве занимают центральное место в культуре быта.