Основы теории культуры

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6

Культура быта - это отношение человека к своей среде обитания (квартира, дом, производство), к вещам.

С одной стороны, культура быта включает в себя вопросы организации окружающей среды, в которых проявляется эстетический вкус, идеалы и нормы.

На протяжении истории вещественный мир "вбирал" в себя все особенности экономического, социального, художественного уровня развития общества. Например, в условиях натурального хозяйства, когда каждый работник выполняет все виды труда: он и земледелец, и скотовод, и ткач, и кожевенник, и строитель, - он изготовляет вещи, которые рассчитаны на долгое использование. "Дом, орудия труда, посуда и даже одежда (праздничная) служили не одному поколению" [22, с.14]. Во все вещи, изготовленные одним человеком, вкладывалось его представление об утилитарном их применении, а также особенности его художественных представлений, его мироощущения и миропонимания. Чаще всего эти кустарные вещи неповторимы, но не всегда искусны и несут на себе печать примитивизма.

Когда вещи начинают изготавливаться ремесленниками, они становятся более декоративными, некоторые из них усложняются, поскольку каждый ремесленник - специалист только в одной сфере, одной отрасли производства вещей. Но в этот период социальное неравенство среди людей определяет и неравенство в оформлении вещественной сферы. До сих пор сохранившиеся предметы быта говорят и об образе жизни того или оного социального слоя. Тот или иной тип культуры накладывает отпечаток на мир вещей, проявляя в них свои стилевые особенности. Эти особенности касались не только архитектуры, убранства жилища, мебели, но и одежды, причесок, обуви. Вещественная среда "воспроизводила" всю систему культурных норм, эстетических взглядов и всей специфики определенной эпохи. Если сравнить основные элементы быта готики (средние века) и рококо (XVIII век), то мы увидим, как соотносятся друг с другом архитектурные принципы, элементы декора, мебель и одежда людей каждого периода.

Задаче упорядочивания вещественной среды, устранения в ней "предметного хаоса" посвящена работа и современного дизайнера. На конгрессе дизайнеров в Лондоне, в 1966 году говорилось о том, что главное в организации окружающего мира - это соотнесение каждого элемента с целым, организация целостной жизненной среды.

Вряд ли можно сказать, что количество или меркантильная стоимость вещей как-либо обуславливают культуру какого-либо помещения, но о том, что они ее демонстрируют, можно говорить со всей определенностью. По тому, как организован интерьер предприятия, можно иметь суждение и о том, как в нем относятся к сотрудникам, к посетителям и о многом другом (также и о том, на что предпочитают здесь тратить деньги). Совершенно ясно, что различное впечатление производят учреждения, где все служит удобству, пользе и, в этой связи, красоте, и такие, где вся среда - лишь место, в котором люди должны провести время для заработка. Поэтому мы можем сказать, что культура быта на предприятии - не только средство воздействия на сотрудников и посетителей, но и тот образ жизни и деятельности, который свойственен данному предприятию. Если перефразировать высказывание К. С. Станиславского о том, что театр начинается с вешалки, то о любом помещении можно сказать, что в нем важно все: от вешалки до хозяйственных комнат. Это же со всей определенностью можно отнести и к домашнему интерьеру.

С другой стороны, культура быта включает в себя и отношение к окружающей среде. Там, где люди позволяют себе зря, как бурсаки в книге Н.Г.Помяловского "Очерки бурсы", портить все, что их окружает, говорить о какой-либо культуре трудно, если вообще возможно. Обратите внимание, что даже самых нетребовательных видеофильмах, если хотят показать негативную социальную среду, характеризующую и людей, демонстрируют исписанные стены, неопрятную, сломанную мебель, грязные, неубранные помещения. В фильме же великого кинорежиссера Ф. Феллини "Репетиция оркестра" такой вандализм людей автор связывает с символической картиной конца света, полагая, что утрата культуры в отношении всего, что окружает человека, и есть симптом конца света.

Однако, отношение к вещам может быть и преувеличенным, чрезмерным, восприниматься как единственная ценность человека. Когда-то было распространено словечко "вещизм", обозначающее перенесение всех человеческих ценностей на обладание престижными вещами. Это - другая крайность, поскольку все-таки не вещью единой жив человек. По этому поводу следует заметить, что истинная культура быта относится к вещам так, как они того заслуживают: как к предметам, украшающим или облегчающим нашу деятельность, или делающим ее более "человечной", вносящим в нее тепло, уют и вызывающим добрые чувства.

Физическая культура - это культура отношения человека к собственному телу. Она направлена на поддержание физического и духовного здоровья и включает в себя способность владеть своим телом.

Очевидно, что физическую культуру не стоит связывать только с успехами в том или ином виде спорта. Конечно, спорт может быть залогом здоровья, но не одно здоровье составляет физическую культуру. Исследования специалистов показали, что занятие каким-либо одним видом спорта развивает человека слишком односторонне, каким бы красивым или, более того, популярным ни являлся избранный вид спорта. Кроме того, профессиональные спортсмены обладают также и профессиональными заболеваниями. И последнее: спорт требует постоянного увеличения нагрузок, а человек при всей своей универсальности возможностей все же конечен. Так что же, отказаться от спорта? Ни в коем случае. Мы знаем, как ценят редкие, но насыщенные минуты спортивных занятий деловые люди всего мира. Это противоречие разрешимо лишь в том, какие задачи мы ставим перед собой в спорте. Физическая КУЛЬТУРА возникает лишь тогда, когда главная цель - овладение всеми (по возможности, хотя это и утопично) особенностями своего организма, умением им пользоваться, сохраняя работоспособность и уравновешенность в любых условиях, адекватно (то есть так, как они того заслуживают) реагируя на быстро меняющиеся условия жизни и работы.

В 60-е годы нашего века у нас в стране было расхожим представление об объединении умственного и физического труда. Очень часто это понималось по аналогии с известными строками В.В. Маяковского:

Сидят

папаши.

Каждый

хитр.

Землю попашет,

попишет

стихи. (Поэма "Хорошо!", гл. 19)

Однако, в этих стихах Маяковского слышна ирония, которую не всегда замечали, поэтому такое представление о единстве двух видов труда укрепилось в обыденном сознании. Настоящее единство умственного и физического труда возможно лишь тогда, когда физическое здоровье, выносливость, умение владеть собой позволяют сохранить высокую работоспособность, независимо от внешних факторов.

Физическое здоровье не всегда выступает, как показатель физической и общей культуры. Миру известны люди, не только не обладавшие здоровьем Геркулеса, но и просто являющиеся инвалидами, которые несмотря на это, достигли высоких ступеней совершенства в интеллектуальной и прочей деятельности. Например, Франклин Делано Рузвельт был прикован к инвалидному креслу, но тем не менее он мог руководить страной (США) даже в самые трудные для всего мира годы - во время Второй мировой войны. Только умение сконцентрировать возможности своего организма, полное владение им - и есть то, что составляет сущность физической культуры, помогли ему в этом. Среди людей такого рода не только те, кто потерял одно какое- либо чувство: слух или зрение-, но и слепоглухонемая О.Скороходова, вопреки своей инвалидности ставшая кандидатом наук, поэтом, автором книг. Наш соотечественник, В.Титов, автор книги "Всем смертям назло" в результате аварии на шахте потерял руки. Он никогда до этого не занимался литературным трудом, но, чтобы не стать никому не нужным обрубком, он превозмог все и, держа карандаш в зубах, написал свою книгу. Автор книги для бизнесменов "Думай и богатей" [60, с. 30] Наполеон Хилл пишет: "Бетховен был глухим, Мильтон был слепым, но их имена умрут вместе со Вселенной, потому что они умели не только мечтать, но и преобразовывать, организовывать свои мечты".

Такого рода примеры можно множить, и в них мы каждый раз будем видеть, как организует культура физические возможности человека. Но нам одновременно будет ясно, что каждое такое преодоление - торжество не только тела, но и духа, а точнее - это торжество духа над телом. Ибо только человек существует в единстве материального и духовного, он - носитель культуры как целого.

Когда мы говорим о духовной культуре, то снова встречаемся с богатым разнообразным миром, в котором можно обнаружить все, начиная от эмоционального мира отдельного человека и кончая гениальными открытиями, значимыми для всего человечества. Каждая вещь, созданная человеком, включает в себя его цели, идеи, знания. Другими словами, духовная культура, входя в системную целостность культуры вообще, сама представляет собой особый мир и особую систему. Наличие духовной культуры - специфика человеческого образа жизни. Она проявляется не только в деятельности сознания, но и в человеческих взаимоотношениях, в религиозных и научных представлениях о мире, в тех художественных образах, которые запечатлели этот мир во всем его богатстве:

Поэзия везде. Вокруг, во всей природе,

Ее дыхание пойми и улови -

В житейских мелочах, как в таинстве любви,

В мерцанье фонаря, как в солнечном восходе.

Пускай твоя душа хранит на все ответ.

Пусть отразит весь мир природы бесконечной...

[8, т. 1, с.443]

К духовной культуре обычно относят интеллектуальную, нравственную, художественную культуру науку и религию. Дадим их краткую характеристику.

Для того, чтобы понять, что такое интеллектуальная культура, нужно различать сознание и интеллект.

Сознание представляет собой особый способ отражения мира в виде образов, возникших на основании ощущений, в виде эмоций, оценок, понятий, суждений, умозаключений. В сознании всегда выделяют минимум два уровня - конкретно-чувственный и абстрактно-логический. Сознание является предметом изучения многих наук, культурологию же оно интересует как особый вид деятельности человека, во-первых, отличающий человека от животного, во-вторых, как способность человека к целенаправленной деятельности, выражающаяся в формировании целей, выработке способов их достижения, в выработке отношения к действительности (рефлексии) и отношений в самой действительности (своего бытия). Именно сознание человека и человечества создает все те феномены, о которых мы говорили в связи с определениями культуры.

Интеллектуальная культура выступает как культура мышления и речи. Она включает в себя адекватное (т.е.соответствующее действительности) воспроизведение различных сторон и отношений мира.

Человек по природе своей лишен того, что составляет основу выживания животного в природе: грозных зубов, рогов или копыт, большой массы тела, отточенных природой органов чувств, но он обладает разумом, и это представляет собой одно из отличительных свойств человека. Разум возник и развился не одновременно с появлением человека, он имеет более длительную историю становления.

Животное отражает в окружающем мире только то, что необходимо для жизни. Для этого ему вполне достаточно органов чувств. Но человеку, как мы уже сказали, приходится отражать количественно больше: то. что нужно для выживания и то, чем это можно добыть.

Кроме того, ему приходится отражать и качественно иначе: Ему важно знать свойства, особенности того или иного предмета, а для этого уже мало одних органов чувств. Человеку приходится отвлекать от разных вещей и предметов их сходство (а видя сходство, замечать и отличие) и создавать понятия, отражающие в обобщенной форме слова и то, и другое. Следует заметить, что этот процесс для человечества растянулся во времени на миллионы лет. Появление мышления и речи - во-первых, процесс одновременный, а во-вторых, это по самой своей сути культурный процесс. Общественный характер отношений ускорил развитие мышления и речи, появились новые способы хранения и передачи информации в обществе, новые способы общения, человечество вступило на новый уровень культурного состояния.

Термин "интеллект" (от лат. intellectus - понимание, разум, ум, рассудок) уже в своем переводе обнаруживает разные уровни своего осуществления. Он может проявляться и как понимание, и как разум, и как рассудок, что не одно и то же. И.Кант определял рассудок как способность образовывать понятия, как некий более низкий, элементарный уровень абстрагирования, а разум - как способность вырабатывать идеи. И до сих пор наличие рассудка связывают со способностью решать повседневные простые задачи, ставить обыденные, вполне понятные цели, а в психологии - с нормальным, адекватным отражением действительности. Разум же стоит ближе к творческой, активной способности мышления, предполагает познание, выражающееся в проникновении в сущность вещей, продуцирование новых идей, поиск неизвестных задач.

Мышление словари определяют, как высшую форму активного отражения мира, при котором происходит обобщение, и познание сущности вещей, связей и отношений между ними, возникают новые идеи, прогнозируются события, вырабатываются цели и осуществляется поиск, формулировка и решение различного рода задач.

Культура мышления вбирает в себя умение сопоставлять друг с другом различные явления действительности, находить сходства и различия между ними, умение анализировать (т.е. мысленно расчленять явление, выясняя роль и место каждой из его частей в целом), умение выделять сущность явлений, устанавливать причинно-следственные связи между сторонами действительности, видеть тенденции развития различных сторон и отношений мира. Можно сказать, что культура мышления есть логика, которая организует и упорядочивает процесс мышления, вырабатывает метод , дающий возможность производить все перечисленные нами мысленные операции.

Культура мышления не сводится к многознанию и даже к процессу познания, хотя без знания невозможна. Древний греческий философ Гераклит говорил: "Многознание не научает премудрости". Знание само по себе представляет лишь фундамент, на котором и может развиться культура мышления - мудрость. И в этой мудрости главное место будет занимать знание о незнании, так как именно такое знание - залог развития мышления. Другому греческому философу Сократу принадлежит знаменитая фраза: "Я знаю, что я ничего не знаю".

И это говорил один из самых мудрых мыслителей прошлого, поскольку именно мудрость позволила ему понять, что по сравнению с неизвестным в мире известное - лишь малая песчинка. Культура интеллекта также предполагает, что никакие эмоции не станут подменять того, что ведет к истине. Не зря древние говорили: "Мнение – это пыль под ногами ослов!" Они понимали, что мнение складывается лишь на основании данных органов чувств и окрашено эмоциями, но отнюдь не размышлениями. Мнению всегда противостоит стремление дойти до сущности вещей в процессе познания. Прекрасный русский поэт Б.Л.Пастернак писал:

Во всем мне хочется дойти

До самой сути.

В работе, в поисках пути,

В сердечной смуте.

До сущности протекших дней,

До их причины,

До основанья, до корней,

До сердцевины.

Все время схватывая нить

Судеб, событий,

Жить, думать, чувствовать, любить,

Свершать открытья.

[47, с.269].

Проявлением и выражением интеллектуальной культуры является культура речи .

Есть известное изречение: "Нет смутных слов - есть смутные мысли". Действительно, тот, кто ясно мыслит, ясно излагает, именно в этом случае можно обеспечить и ясное взаимопонимание. Поэтому мы можем сказать, что уже в речевой культуре каждый человек может продемонстрировать минимум три момента: основные качества своего мышления, манеру речи и отношение к своему слушателю. Сомерсет Моэм не без иронии писал, что "слова нужно употреблять не только для построения фразы, но и для построения мысли" [39, с.297].

Большим достоинством речи является и умение говорить просто о сложном, так как это демонстрирует особую глубину понимания вопроса и богатство словарного запаса. Небезызвестная нам людоедка Эллочка обходилась тридцатью словами. При таком словарном запасе невозможно сформулировать ни одной мысли. Словарный запас А.С. Пушкина составлял более 21 тысячи слов. (Заметим, что средний словарный запас современного образованного человека составляет примерно 5-6 тысяч слов).

Овладение культурой мышления неизменно ведет к овладению культурой речи, но есть и обратная связь: развитие речевой культуры влияет на мышление, делая его более богатым, позволяя через речь прийти к определению проблем, формулировке идей, к творчеству в любой сфере деятельности. " Роберт Бернс был неграмотным деревенским парнем. Пришибленный нищетой, он, по всему, должен был стать пьяницей. Но мир стал лучше из-за того, что в нем жил человек, придавший живой мысли поэтическую форму, выпестовавший розу там, где прежде рос чертополох" [60, с.30].

Культура речи предполагает богатый словарный запас, который развивается и совершенствуется в процессе чтения. Другим требованием к культуре речи является точность, основанная на употреблении слов в полном соответствии с их значением. Знаменитый публицист М.Кольцов замечал: "Пишешь, что происходит суета, или толчея, или спешка, и думаешь: черт возьми, что же все-таки там происходило - суета, толчея или спешка? Спешка - это одно, спешка может быть очень деловая. Суета - это ...уже нечто более беспорядочное. А толчея - это опять нечто совсем другое" [28, с. 40].

Культуре речи свойственна также простота, т.е. умение сделать доступным для понимания любые, даже очень сложные положения.

Это достигается умением пользоваться приемами не только абстрагирования в процессе мышления, но конкретизации. Настоящая простота речи - признак глубокого мышления. С.Моэм в той же книге пишет: "Меня всегда раздражали писатели, которых можно понять только ценою больших усилий. Достаточно обратиться к великим философам, чтобы убедиться, что самые тонкие оттенки смысла можно выразить совершенно ясно". И далее: "А бывает, что автор и сам не уверен в том, что он хочет сказать. Он имеет об этом лишь смутное представление, которое либо не сумел, либо поленился ясно сформулировать в уме, а найти точное выражение для путаной мысли, разумеется, невозможно" [39, с. 303-304].

Кроме того, речь должна быть выразительной, эмоционально окрашенной, включать в себя образные выражения, которыми так полон любой язык, а русский - в особенности. Культурная речь свободна от бранных выражений, всякого рода нецензурщины, сленга, жаргонов и прочего. (Заметим в скобках, что русский язык позволяет выразить любую степень гнева или юмора, не прибегая к непристойностям).

Так же, как и мышлению, культуре речи должна быть присуща логика, связанная с грамматическим строем речи.

В целом культура интеллекта строится на единстве мыслительного и речевого начал, умения понимать и умения объяснять. Культура интеллекта включает в себя и все время расширяющийся запас знаний, не деля их на "нужные" и ненужные" (это первый признак недалекого ума или просто бескультурья). Человек культуры делит сферу знания лишь на знание и незнание, поскольку даже процесс достижения знаний - уже признак культуры. Создатель автомобилестроения Г.Форд, который смог подняться от чистильщика сапог до создателя целой отрасли считал, что нельзя себя чувствовать слишком старым или слишком умным для того, чтобы чему-нибудь научиться. "Кто так окочененл, что не в состоянии больше меняться, тот уже умер, похоронный обряд в таком случае является лишь простой формальностью" [Цит. по: 48, с.55].

Отметим, что интеллект включает в себя выработанные обществом и принятые человеком ценности - философские, научные, политические, эстетические, религиозные, нравственные и др. [См.: 58, с. 596]. Вполне естественно, что эти ценности проявляются не только в речи, но и в поведении, сущность которого наиболее полно воплощена в морали.

Многие ученые считают, что среди явлений духовной культуры наиболее древним образованием является мораль. (лат. moralis - относящийся к нраву, характеру, привычкам, от mos, mores - обычаи, нравы, поведение). Исследования этнографов и антропологов показали, что совместная деятельность людей на заре человеческой истории потребовала не только создания орудий труда, но и выработки определенных норм взаимодействия и некоторых запретов, которые диктовались необходимостью. Поскольку первые орудия труда являлись одновременно и орудиями убийства одним из первых запретов - табу - был запрет на убийство соплеменника. Табу был не просто запретом, это был запрет, имеющий священный смысл, поэтому нарушение его было для первобытного общества невозможным. Усложнение отношений между людьми привело и к появлению новых запретов, имеющих своей целью регулирование жизни и деятельности каждого человека и общины в целом. Кроме запретов, в процессе жизнедеятельности складываются нормы взаимодействия между людьми, которые закрепляются в обычаях, переходит на уровень традиции, а с появлением государства часть норм перешла на уровень правовых и закрепилась законодательным путем, другая же часть сохранялась в моральных нормах и правилах поведения в обществе.

Мораль обычно определяется как такой вид общественных отношений, который регулирует действия человека в обществе. Отличием морали от других обычаев и традиций, существующих в обществе с давних пор, является то, что моральные нормы выступают как всеобщие, охватывающие специфику человеческого, человечного в человеке. Мораль возникает в себя исторически складывающиеся идеалы и принципы. Они складываются в каждом обществе стихийно и зависят от различных обстоятельств внешнего и внутреннего свойства: особенностей трудовой деятельности, кочевого или оседлого образа жизни, форм организации общества (при демократической форме складываются одни представления, при монархической - другие), господствующей религии и других конкретно-исторических реалий. И весь способ существования общества, формы отношений между людьми, постоянно воспроизводят эти идеалы и принципы как неотъемлемые, составляющие самую суть общественной жизни. Причем, моральные установки существуют не в качестве представлений о полезном или целесообразном поведении, в результате которого можно достигнуть конкретных результатов. Моральные нормы - это требования должного, безусловного, или, иначе говоря, императивы, лежащие в основании любой деятельности, достижения любых целей. Причем нормы морали, в отличие от норм другого рода, не связаны с какими-либо учреждениями или общественными санкциями, а поддерживаются общественным мнением, привычным поведением общества в целом или его определенного слоя.

В любом обществе и в любой социальной сфере мораль существует на трех уровнях: это, во-первых, выработанные всем ходом исторического развития неписанные нормы и правила, существующие на обыденном уровне, поддерживающиеся общественными оценками, одобрением или порицанием, основанными на представлениях о добре и зле, долге, совести, справедливости; во-вторых, - правила этикета, манеры поведения, в которых эти нормы и правила осуществляют себя в повседневности и, в-третьих, - философское осмысление поведения человека через категории этики, изучения закономерностей и сущности морали.

Все категории нравственной культуры проявляются в поведении людей, в тех поступках, которые они совершают. И здесь стоит отличать воспитание, привычку соблюдать нормы поведения в обществе, этикет и т.п. от нравственной установки в поведении человека, связанной с самым глубинным смыслом каждой категории. И.Кант говорил: "Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне" [23, т. 4, ч. 1, с. 499].

Моральные отношения никогда не были неизменными, раз и навсегда данными. Они возникали по мере необходимости, они вбирали в себя эту необходимость и на протяжении тысячелетий пополнялись все новыми и новыми правилами. И каждое новое поколение, приходя в этот мир, уже застает определенный уровень развития морали. Вся система отношений межу людьми приобщает его к этому уровню, прежде всего передавая существующие в обществе представления о добре и зле, должном и неприемлемом, чести и бесчестье. Как мы уже отметили, вся эта система отражена в повседневной жизни и поведении людей. И вся эта система - элемент существующего образа жизни.

Меняется образ жизни - меняются и представления о моральных нормативах и способах их реализации.

Например, один из германских историков Х века Видукинд Корвейский пересказывает одну из героических песен приблизительно VI века. В ней говорится об Иринге, дружиннике одного из конунгов, мужественном воине, которого подкупил франкский король Теодорих, "побудивший его убить своего господина. И когда побежденный в бою Ирминифрид (повелитель Иринга.- А.Б) бросается к ногам победителя, чтобы просить его о мире, Иринг наносит ему предательский смертельный удар" [17, с. 46]. Исследователь германского эпоса А.Я.Гуревич далее замечает: "Удивительная история! Предатель своего господина в конечном счете оказывается героем, слава которого бессмертна! Он искупает свою вину, умертвив того, кто подбил его на измену... Но факт остается фактом: Иринг из корыстных побуждений изменил собственному господину, он его убийца, и он же - герой" [там же]. Русский князь Игорь долгое время был другом и союзником хана Кончака и даже однажды в после поражения в битве со своими братьями-князьями спасался с Кончаком сам-друг на лодочке. Это ему не помешало при изменившихся обстоятельствах объединиться со своими братьями и выступить в поход против Кончака. И здесь он нарушил договор: вместо того, чтобы дожидаться своих братьев с дружинами, как было условлено, он выступил против хана в одиночку. Обстоятельства этого похода воспеты в бессмертном "Слове о полку Игореве".

Эти и иные примеры дают нам представление о том, что моральные обязательства, которые брали на себя наши пращуры, могли при необходимости нарушаться, и в этом никто и не углядывал аморальности. Рассуждали просто: нужно было объединяться - дал клятву, изменились обстоятельства - нарушил. Но возникновение государств постепенно меняло эти взгляды. Рыцарь или подданный давали клятву верности властелину, от которого зависели. Тут уж не нарушишь без трагических последствий, и появляются новые понятия: долг, верность, благородство, честь; появляются и новые присловья: не давши слова - крепись, а давши - держись; береги платье снову, а честь - смолоду. И, несмотря на то, что появились и эти понятия, и новые формы отношений, появились одновременно и способы имитировать желательные для общества или только одного сословия эти формы отношений. Иными словами, рядом с развитием морали начал развиваться и ее спутник - этикет, включавший в себя внешние проявления морали.

Так появляется двойственность существования морали в обществе и культуре. Та самая двойственность, которую отметили мыслители XVIII века. Но одновременно с этой двойственность человечество вырабатывает некоторые универсальные принципы должного отношения между людьми, такие, как известное с древности "золотое правило" морали: не делай другому того, чего не хочешь, чтобы причиняли тебе. Это правило так или иначе высказывается древними восточными мудрецами, греческими философами, присутствует во многих религиозных системах, у И.Канта выступает как понятие категорического императива: "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству" [23, т.4, с. 270].

Поведение человека облечено во внешнюю форму. Эту внешнюю форму составляет этикет, равивающий хорошие манеры – неотъемлемое качество культурного человека, но только одни манеры культуры не составляют. Наиболее отвратительным как раз является противоречие между хорошими манерами и недоброжелательностью по отношению человека к другим людям в обществе. И.Кант в свое время писал:

"Труднее всего согласовать хитрость, притворство и обман с намерением отстоять правое дело" [Там же, т. 3, с. 624].

Итак, мораль, включает в себя основные принципы существования человека среди людей, нормы и правила, в которых эти принципы осуществляются. С развитием и усложнением отношений, с появлением социальных групп, ведущих различный образ жизни складывается и сословная мораль, во многих своих проявлениях различающаяся как в системе своих императивов, так и в манере поведения, в этикете.

Этикет же выступает как своеобразная одежка морали. Недаром Вольтер говорил: "Этикет - это разум для тех, у кого его нет". В морали вырабатывается множество различных кодексов, вбирающих в себя и внутренние моральные установки, и формы их реализации. Появляются сословные кодексы: рыцарские, монашеские, дворянские, офицерские и т,д. Научные же теории рефлектируют и над внешними сторонами морали, и над внутренними его установками, разрабатывая этические учения, тоже входящие в систему культуры.

Надо отметить и еще одно. Мораль, как и другие виды духовной культуры, не существует в обществе сама по себе - она взаимосвязана с другими культурными феноменами, проявляясь в них более или менее глубоко. Итак, мораль является всепроникающей формой духовной культуры, поскольку без нее невозможна никакая деятельность человека и общества, без нее эта деятельность станет саморазрушительной. Особенно глубоко мораль связана с искусством и религией, столь же древними видами культуры.

О происхождении и сущности

Blog

Основы теории культуры