Исламской Республики Иран. «Краткая история Ирана» посвящена истории одного из самых древних государств мира книга

Вид материала

Книга

Содержание Социально-политическая опора рода Сасанидов

Подобный материал:

• Исламской Республики Иран, Центральный банк Исламской Республики Иран, и Иранской Палаты, 999.64kb.
• Исламской Республики Иран, Республики Казахстан, Российской Федерации, Туркменистана, 3462.12kb.
• Основные показатели внешнеэкономического сотрудничества Астраханской области с Исламской, 43.64kb.
• Четвертая, 2798.26kb.
• Социально-историческое развитие исламской республики иран (1979 -2008 гг.): Факторы, 379.51kb.
• План введение 3 доктрина «исламской экономики» в изложении теологов высшего совета, 235.82kb.
• Врассказе «Краткая история парикмахерского дела», 191.64kb.
• Б. А. Рыбаков язычестводрев h ейруси москва 1987 Книга, 14061.84kb.
• Первая командировка доктора артура честера мильспо1 в иран, 449.6kb.
• Иран: Между прошлым и Будущим? Иран после парламентских выборов, 507.4kb.

^

Социально-политическая опора рода Сасанидов

Представители благородного и влиятельного жреческого рода Сасанидов, как и все восходящие к Ахеменидам и родственные им семьи, считали себя происходившими от Дария и гордились тем, что они были персами. Сасаниды искренне стремились сохранять и распространять национальные традиции и древнюю культуру Персии, считая Персиду превосходящей все царства, и прилагали массу усилий для уничтожения памятников, подражавших греческим и эллинистической цивилизации. По причине того, что персы были первым из арийских народов, избравших Иран своим местом жительства, они претендендовали на трон и корону и были знаменосцами битвы с узурпаторами за возрождение прошлого государства, считая власть своим неоспоримым правом. В Персиде основные ахеменидские обычаи и традиции сохранились более, чем где бы то ни было, и приверженцы этой культуры превратили ее в средоточие антиаршакидских и антиэллинистических сил.

В этой провинции все относительно крупные города, видимо, имели собственных правителей. Главным здесь был город Стахр, в действительности являвшийся древней столицей и считавшийся одним из весьма значительных политических и религиозных центров. До III века н. э. в этом стратегически важном городе правила династия Базрангидов, которая входила в число важнейших в провинции Персида или в Центральном Иране. Здесь находился прекраснейший храм, или капище, Анахиты, чей прежний авторитет и влияние сохранились в сердцах людей, и цари считали его надежным и достойным поклонения местом. В этом храме постоянно горел неугасимый благой священный огонь «Атур Анахит». Род же Сасанидов, возводивший свою родословную к магам, входившим в число могущественных групп, населявших Иранское плато и особенно Персиду, будучи религиозным и идеологическим лидером, обрел издавна чтимое и уважаемое среди различных слоев иранского общества положение. Без сомнения, в древних арийских обществах никто не мог занять высокое место веры и религиозных убеждений, и никакой сан не мог сравниться с высоким положением жречества. Неоспоримым влиянием и статусом также обладали Сасан и его предки, потому что они занимали духовные посты и руководили важнейшим храмом в Персиде.

Сасан был сообразительным жрецом, отлично видевшим современную ему ситуацию. Когда он заметил начавшиеся перемены в роде Базрангидов, он заключил брак с девушкой из этой семьи, чтобы совместить свою религиозную власть с политической. С этого самого времени о своем стремлении к трону и высокого полета мечтах, вызывавших одобрение у народа он говорил так: «Если однажды царство достанется мне, я очищу лик земли от Аршакидов»¹⁹⁷. Это было первым и самым главным шагом в конфликте с существовавшей властью.

После смерти Сасана его сын Папак унаследовал духовный сан отца. Он тоже женился на одной из представительниц династии Базрангидов и таким образом упрочил собственное и семейное религиозно-политическое значение. Возможно, став членом рода Базрангидов, ему удалось получить политические, а также административные долж­ности, как на то указывается в «Книге деяний Арташира, сына Папака». Он, вероятно, стал одним из марзпанов Персиды. Он прочно занимал этот пост, когда его сын Арташир был назначен на должность аркапата Дарабгирда, откуда ему открылся прямой путь наверх, к власти. По мнению ученых, святилище Анахиты является той самой Каабой Зороастра, которая в начале III в. получила название «Огонь Анахиты в Стахре»¹⁹⁸.

Кааба Зороастра — большое и величественное здание, построенное, как считают, в начале царствования Ахеменидов. Возведение подобных храмов в предыдущие эпохи, в особенности рядом с Урарту, было распространенным явлением. Изображение Каабы Зороастра вместе с царем Персиды можно увидеть на монетах этой страны, датируемых 250—150 гг. до н. э. ¹⁹⁹ Должность главы этого святилища сохранялась до правления Бахрама II. Таким образом, нет ни малейшего сомнения в связи между древней Каабой Зароастра, почитаемого иранцами святилища, и царями Персиды, одними из потомков рода Ахеменидов. Предки семьи Сасанидов были верховными настоятелями храма зороастрийцев — символа как Ахурамазды, так и династии Кийанидов. Сасаниды имели в распоряжении такую политическую и религиозную силу, поскольку стали центром антипарфянской религиозно-политической революции и вступили на путь борьбы за власть, обладая мощным оружием — религией, и, как видно, очень скоро до­стигли цели.

Таким образом, Сасаниды были частью общины магов Ирана, счи­тавшихся одной из самых важных и влиятельных каст страны, и, поль­зуясь религиозными свободами, сторонниками которых были Аршакиды, приложили определенные усилия к распространению своих религиозных взглядов и политического влияния. Завладев сердцами мно­гих людей, мобилизовав огромные силы духовенства и подстрекая ре­лигиозные круги, они заручились поддержкой широких слоев обще­ства, особенно верующих зороастрийцев, которые считались в Персиде крупнейшей религиозной общиной, закрепив эту поддержку обильной раздачей религиозных и прочих привилегий своим единоверцам и жречеству. Они умело воспользовались доходами храмов огня и подношениями благочестивых верующих и, заронив мысль о религиозном правлении и возрождении символов эпохи Ахеменидов, что было особенно популярно в то время, постарались укрепить свою экономическую платформу. Сасаниды восхваляли магов и обходились с ними с неописуемым почетом. Им удалось вмешаться практически во все духовные и мирские дела зороастрийцев, начиная с вопросов поклонения и личных религиозных обрядов и заканчивая политическимим процессами. Такое широкое поле их деятельности, в целом охватывавшей членов общества с колыбели до могилы, демонстрировало их авторитет, власть и влияние.

В конце правления Аршакидов, когда Сасаниды прилагали массу усилий по завладению троном и короной, социальная опора и религиозно-политическое вли­яние магов поднялись на такую высоту, что Тансар, великий жрец того времени, имевший весьма высокое положение при Аршакидах, начал пропангандировать Сасанидов и их власть. Он огласил радостную весть о появлении Арташира и разослал с ней в провинции глашатаев²⁰⁰. Кроме того, многие аристократы и благородные вельможи, считавшиеся наследниками Кийанидов, желали возрождения своей былой славы и величия, а это был тот самый лозунг, который был на устах у Сасанидов, поэтому они обрели тесную связь с этими могущественными и влиятельными слоями общества.