Краткое содержание дисциплины (конспекты лекций) Тема 1 Смысл жизни как вызов

Вид материала

Содержание

Тема 3 Абсурд и нигилизм: экзистенциалистский дискурс абсурда. Судьба Сизифа: человек в мире абсурда.
Человек, отворачивающийся от абсурда и человек, признающий абсурд.
Абсурд и нигилизм.
Заброшенность человека и его забота.
Экзистенциальная бесплодность нигилизма
Ничто как источник смысла и гибель сущего
Умерщвление сущего вместе с убийством сверчувственного

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Тема 3 Абсурд и нигилизм: экзистенциалистский дискурс абсурда.

Судьба Сизифа: человек в мире абсурда.

К истокам абсурда

Камю («Миф о Сизифе. Эссе об Абсурде»): «Чувство абсурдности поджидает нас на каждом углу. Это чувство неуловимо в своей скорбной наготе, в тусклом свете своей атмосферы»

Мир, в который заброшен человек, мир, понимаемый как природа в ее целостности, оказывается бесконечно чужд человеку, равнодушен к его уделу, каждым своим рассветом, каждой своей травинкой, ускользая от любого смысла, он стремится исключить человека из себя. Камю называет это отторжение интенсивным отрицанием человека природой.

Камю («Миф о Сизифе. Эссе об Абсурде»): «Я говорил, что мир абсурден, но это сказано чересчур поспешно. Сам по себе мир просто неразумен, и это все, что о нем можно сказать. Абсурдно столкновение между иррациональностью и исступленным желанием ясности, зов которого отдается в самых глубинах человеческой души».
^

Человек, отворачивающийся от абсурда и человек, признающий абсурд.

Камю: «Абсурд — это ясный разум, осознающий свои пределы»

Камю: «Жить — значит пробуждать к жизни абсурд. Пробуждать его к жизни — значит не отрывать от него взора. В отличие от Эвридики, абсурд умирает, когда от него отворачиваются».

Камю: «Одной из немногих последовательных философских позиций является бунт, непрерывная конфронтация человека с таящимся в нем мраком. Бунт есть требование прозрачности, в одно мгновение он ставит весь мир под вопрос. […] Бунт есть постоянная данность человека самому себе. Это не устремление, ведь бунт лишен надежды. Бунт есть уверенность в подавляющей силе судьбы, но без смирения, обычно ее сопровождающего».

Камю («Посторонний»): «И тогда, не знаю почему, у меня что-то оборвалось внутри. Я заорал во все горло, стал оскорблять его, я требовал, чтобы он не смел за меня молиться. Я схватил его за ворот. В порывах негодования и злобной радости я изливал на него то, что всколыхнулось на дне души моей. Как он уверен в своих небесах! Скажите на милость! А ведь все небесные блаженства не стоят одного единственного волоска женщины. Он даже не может считать себя живым, потому что он живой мертвец. У меня вот как будто нет ничего за душой. Но я-то хоть уверен в себе, во всем уверен, куда больше, чем он, — уверен, что я еще живу, и что скоро придет ко мне смерть. Да, вот только в этом я и уверен. Но по крайней мере я знаю, что это реальная истина, и не бегу от нее. Я был прав, и сейчас я прав и всегда был прав. Я жил так, а не иначе, хотя и мог бы жить иначе. […] Я словно жил в ожидании той минуты бледного рассвета, когда окажется, что я прав. Ничто, ничто не имело значения, и я хорошо знал, почему. И он, этот священник, тоже знал почему. Из бездны моего будущего в течение всей моей нелепой жизни подымалось ко мне сквозь еще не наставшие годы дыхание мрака, оно все уравнивало на своем пути, все доступное мне в моей жизни, такой ненастоящей, такой призрачной жизни».

Сартр («Экзистенциализм — это гуманизм»): «[…] уж если я ликвидировал бога-отца, то должен же кто-нибудь изобретать ценности. Нужно принимать вещи такими, как они есть. И, кроме того, сказать, что мы изобретаем ценности, — значит утверждать лишь то, что жизнь не имеет априорного смысла. Пока вы не живете своей жизнью, она ничего собой не представляет, вы сами должны придать ей смысл, а ценность есть не что иное, как этот выбираемый вами смысл. Тем самым вы обнаруживаете, что есть возможность создать человеческое сообщество»
^

Абсурд и нигилизм.

«Возвышенный» и «пассивный» нигилизм.

Два типа нигилизма (по Ж.Липовецки):

Активный нигилизм — нигилизм бунтующего человека, нигилизм бунта против «высших» ценностей.
Пассивный нигилизм — довольство будничными, повседневными смыслами.

Очевидно, что сегодняшнее положение религиозно-метафизического дискурса имеет свой непосредственный исток в недалеком прошлом, и справедливо будет назвать этим истоком описанную Ницше смерть бога и последовавшую за ней нигилистическую волну. «Возвышенный», «героический» нигилизм в духе Камю и Сартра со временем сменился «пассивным» отрицанием надфизических смыслов.
^

Заброшенность человека и его забота.

Человек, по Хайдеггеру, «заброшен» в мир, поэтому его состояние можно охарактеризовать как «заброшенность». Откуда он «заброшен», и куда он уйдет потом — этого человеку знать не дано. Существование в мире исполнено «заботы», в «заботу» же стремится с головой погрузиться человек, чтобы убежать от своей заброшенности, забыть о ней.
^

Экзистенциальная бесплодность нигилизма

Камю («Миф о Сизифе. Эссе об Абсурде»): «Я могу отторгнуть от живущей неопределенной тоской части моего «Я» все, кроме желания единства, влечения к решимости, требования ясности и связанности. В мире, который окружает, подталкивает меня, я могу отрицать все, кроме этого хаоса, этого царственного случая, этого божественного равновесия, рождающегося из анархии. Не знаю, есть ли у этого мира превосходящий его смысл. Знаю только, что он мне неизвестен, что в данный момент он для меня непостижим. Что может значить для меня значение, лежащее за пределами моего удела?».

Однако истощается не только смысл, превосходящий этот мир, ценность знаков мира, всплывшего на миг из черных вод Ничто, тоже стремится к нулю. Вещи сущего изгоняются абсурдным человеком ради ясности его сознания, дабы они не загораживали от него абсурд и величие человеческой ничтожности. И даже, не будь они изгоняемы, как мало бы они значили — бессмысленное множество преходящих объектов в абсурдном преходящем мире.

Камю («Миф о Сизифе. Эссе об Абсурде»): «Абсурдный человек исчерпывает все и исчерпывается сам; абсурд есть предельное напряжение, поддерживаемое всеми его силами в полном одиночестве».
^

Ничто как источник смысла и гибель сущего

Трансцендирование, бытие, выдвинутое в ничто

Хайдеггер («Что такое метафизика»): «Как верно то, что мы никогда не схватываем все сущее в его абсолютной совокупности, так несомненно и то, что мы все-таки оказываемся стоящими посреди так или иначе приоткрывающейся совокупности сущего. Схватывание совокупности сущего в конечном счете по самой своей природе отлично от ощущения себя посреди сущего в целом. Первое в принципе невозможно. Второе постоянно совершается в нашем бытии. Конечно, дело выглядит так, словно в своих повседневных заботах мы привязаны как раз только к тому или другому определенному сущему, словно мы затеряны в том или ином круге сущего. Сколь бы расщепленной, однако, ни казалась повседневность, она все-таки, пусть лишь в виде тени, еще содержит в себе сущее как единство “целого”. Даже тогда, и именно тогда, когда мы не заняты непосредственно вещами и самими собой, нас захватывает это “в целом“».

Хайдеггер («Что такое метафизика»): «В светлой ночи ужасающего Ничто впервые достигается элементарное раскрытие сущего как такового: раскрывается, что оно есть сущее, а не Ничто. Это выглядящее в речи прибавкой “а не Ничто” — вовсе не пояснение задним числом, а изначальное условие возможности всякого раскрытия сущего вообще. Существо изначально ничтожащего Ничто и заключается в этом: оно впервые ставит наше бытие перед сущим как таковым.

Только на основе изначальной явленности Ничто человеческое бытие может подойти к сущему и вникнуть в него. И поскольку наше бытие по своей сущности стоит в отношении к сущему, каким оно не является и каким оно само является, в качестве такого бытия оно всегда происходит из заранее уже открывшегося Ничто.

Человеческое бытие означает: выдвинутость в Ничто.

Выдвинутое в Ничто, наше бытие в любой момент всегда заранее уже выступает за пределы сущего в целом. Это выступание за сущее мы называем трансценденцией. Не будь наше бытие в основании своего существа трансцендирующим, т.е., как мы можем теперь сказать, не будь оно заранее всегда уже выдвинуто в Ничто, оно не могло бы встать в отношение к сущему, а стало быть, также и к самому себе.

Без изначальной раскрытости Ничто нет никакой самости и никакой свободы».
^

Умерщвление сущего вместе с убийством сверчувственного

Хайдеггер («Слова Ницше «Бог мертв»»): «Благодаря произведенному Ницше обращению метафизика остается лишь извращением в свою нéсуть. Сверхчувственное становится несостоятельным продуктом чувственного. А чувственное вместе с таким снижением своей противоположности изменяет своей собственной сущности. Низложение сверхчувственного устраняет и то, что просто чувственно, и вместе с тем устраняет их различие. Низложение сверхчувственного заканчивается на «ни... ни...», что касается различения чувственного (α'ισθητόν) и нечувственного (νοητόν). Низложение заканчивается бессмысленностью. И все же оно остается непродумываемой, непреодолимой предпосылкой ослепленных попыток ускользнуть от бессмысленного просто посредством придания смысла».

Хайдеггер («Слова Ницше «Бог мертв»»): «Убивать — этим подразумевается здесь устранение людьми сущего как самого по себе сверхчувственного мира. Убивать — этим словом наименовано здесь событие, в котором сущее как таковое не уничтожается, вообще и без остатка, но становится иным в своем бытии. В этом событии иным становится и человек, и прежде всего человек. Он становится тем, кто устраняет сущее в смысле сущего самого по себе. Восставание человека вовнутрь субъективности превращает сущее в предстояние — в предмет. Предстоящее же — это то, что остановлено представлением. Устранение сущего самого по себе, убиение Бога — все это совершается в обеспечении постоянного состава, заручаясь которым человек обеспечивает себе вещественный, телесный, душевный и духовный наличные составы, и все это ради своей собственной удостоверяющейся уверенности — она волит господство над сущим как возможной предметностью, чтобы соответствовать бытию сущего — воле к власти».

Blog