Н. Г. Баранец Философское сообщество: структура и закон

Вид материала

Закон

Содержание Научная и философская рефлексия как системы самопознания

Подобный материал:

• Доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ в. А. Бажанов доктор, 2916.35kb.
• Закон может изъять некоторые территории, границы которых он устанавливает, из провинциального, 520.36kb.
• Исследование и издание поддерживалось, 4380.43kb.
• Н. Г. Баранец Философская пропедевтика Учебное пособие, 8432.24kb.
• Философия (вопросы для самоконтроля), 37.08kb.
• Примерные темы письменных работ по истории философии. Античная философия, 75.11kb.
• Управление персоналом вопросы для подготовки к экзамену, 23.69kb.
• Советское философское сообщество в сороковые годы: почему был запрещен третий том "истории, 376.06kb.
• Структурализм научное и философское использование термина «структура», 163.34kb.
• Лекция 4 Философское пробуждение, 456.13kb.

^

Научная и философская рефлексия как системы самопознания

Тема рефлексии, особенно научной рефлексии, очень мало представлена в современной западной философии и весьма подробно обсуждалась отечественными эпистемологами. Основной фокус дискуссии был нацелен на определение механизма функционирования рефлексии в научном познании и ее гносеологического статуса. Природа и механизм научной рефлексии рассматривались в работах Е.А. Алексеевой, В.А. Лекторского, А.П. Огурцова, М.А. Розова, В.С. Швырева; уровневая типологизация научной рефлексии представлена В.А. Бажановым; взаимосвязь научной и философской рефлексии проанализирована в работах Н.С. Автономовой, В.И. Кураева, Ф.В .Лазарева. Резюмируя, отметим несколько наиболее важных идей в контексте этой работы.

Рефлексия как акт самосознания, самоанализа, самооценки присуща духовному миру человека и общественному сознанию. Выделяется вид элементарной рефлексии – социально-психологическое осознание лицом или группой субъектов того, как он или они воспринимаются и оцениваются другими общностями, и исходя из этого происходит осознание специфичности своих эмоционально-когнитивных представлений. Научная рефлексия - это многоуровневая система самопознания науки, так как «рефлексия конституирует такую сферу познавательной деятельности субъекта, в которой все эпистемические феномены (абстракции, модели, теории и т.п.), обычно выступающие в четких выкристаллизовавшихся формах в качестве орудий познания, как бы подвергаются «размягчению», критическому разъятию на составные элементы» [142, с.55]. Это является детерминантой саморегуляции и развития науки, интенцированной стремлением провести концептуальную реорганизацию своего предмета. По характеру аргументации В.А. Бажанов выделил внутритеоретический, метатеоретический, междисциплинарный, общенаучный, философско-методологический уровни рефлексии. Любой тип научной рефлексии возникает как отклик на концептуальные трудности, парадоксы или противоречия, что способствует поиску адекватных методологических подходов их преодоления. Философский методологический уровень рефлексии позволяет включить в поле анализа не только объект, как это делают конкретные науки, но и субъекта. Кроме того, роль философско-методологической рефлексии, как отметил В.А. Бажанов, во-первых, заключается в том, что философия задает максимально широкий контекст истолкования конкретно-научных результатов; во-вторых, она исследует порождающие механизмы знания и вскрывает логику развития научных теорий, регулирующих конструктивную деятельность ученых; в-третьих, она объясняет те общие проблемы, которые неразрешимы или даже не могли быть поставлены на низших уровнях, поскольку касается познавательной и практической активности [19, с.44]. «В том случае, если у исследователя возникает рефлексивная установка, если он пытается отдать себе отчет в ранее неосознававшихся им предпосылках своей научной деятельности (а такое, как правило, бывает в переломные моменты развития научного познания), то тогда он становится философом…» [3, с.62].

Третий вид рефлексии – философская, которая «означает осознание и осмысление предельных оснований бытия и мышления, науки и человеческой культуры в целом» [142, с.49] или имеет целью «систематический анализ глубинных структур сознания, всю систему отношения человека к миру» [269, с.115].

Философская рефлексия представлялась как самоосознание духовной деятельности в целом, присущей определенному периоду. Своеобразие философской рефлексии определяется своеобразием философского предмета: «объектом философии является непосредственно то, что уже освоено в научном или нравственном сознании, не предмет, как он дан в специальной науке или этике, а способ, каким дан этот предмет» [305, с.175]. Философская рефлексия нацелена на поиск логических, нравственных, ценностных оснований духовной жизни. Тенденция представления философской рефлексии как ценностно окрашенного взгляда мыслителя на потребности, цели человека была реминисценцией идей немецкой классики. В связи с тем, что М.К. Мамардашвили и Т.И. Ойзерман были заметными фигурами в отечественном философском сообществе 70-80-х гг., их понимание немецкой классической философии интенцировало обсуждение ими темы философской рефлексии, а затем в том же ключе и другими авторами. Так, Г.В. Золотухина-Аболина, приводя цитату И. Канта «философия есть наука об отношении всякого знания к существенным целям человеческого разума и философ есть не виртуоз разума, а законодатель человеческого разума», по существу отмечает, что все содержательное наполнение этого понятия «было осуществлено в период немецкой классики и, конечно, К. Марксом, который, как известно, в юности примыкал к младогегельянцам» [108].

Но рефлексивная позиция может быть не только по отношению к духовной культуре, но и к своей собственной деятельности, поэтому часть исследователей содержательно дифференцирует понятия философская рефлексия и философская саморефлексия. Так, В.И. Кураев и Ф.В. Лазарев помимо философской рефлексии упоминали, что существует «собственно рефлексивный уровень» в развитии философского знания, и на нем философ занимается критическим анализом собственных познавательных целей и средств.

Чтобы не перечислять все многообразие определений и видов философской саморефлексии, накопившихся в течение XIX и особенно ХХ века в отечественной и западной философии, сразу же рассмотрим уровневую типологизацию философской саморефлексии, критерием дифференциации в которой будет отношение философа к философской традиции и степень осознания своей философской позиции, осознанность организации философского дискурса. Следует отметить, что наиболее крупные философы, начиная с XIX века, в практике своего интеллектуализирования демонстрируют в большей или меньшей степени все уровни саморефлексии, так как это связано с их осознанным вхождением в философское сообщество или дистанцированием от него, что так или иначе предполагало знание философской традиции.

Степень самоосознания философского сообщества как некой целостности демонстрирует появление исследований, дающих общее представление об истории философии. Коллективной саморефлексии эпистемического сообщества в философии свойственно несколько фаз: первая – несистемная, описание истории философии (Аристотель, Диоген, Лаэртский) или несистемное идеологическое описание (христианские писатели, интерес которых не был направлен на объективное изучение философских систем, они либо рассматривали историю философии как подготовительный этап к христианству, либо как ересь); вторая - предсистемное описание или повествовательная история философии, предполагающая знание первоисточников, описание жизни и идей философов, может быть, периодизацию истории философского процесса (в XVIIв. – Г. Фосс, Ф. Стэнли, на рубеже XVIII в. – А. Рюссель и Бруккер); третья – концептуальное системное описание, появляющееся с середины XVIII века (Теннеман сформировал задачи истории философии: «…история философии есть изображение постепенного роста философии, или стремления разума реализовать идею науки о последних основах и законах природы и свободы» (Цит. по: [223, с.369], при котором необходимо учитывать важность биографических и культурно-исторических сведений, соблюдать объективность оценок и работать по первоисточникам. Г. Гегель превращает историю философии в дело самой философии, так как в философии развивается абсолютная идея и все моменты ее истории необходимы. В свою очередь К. Фишер сформулировал четыре подхода к написанию истории философии: повествовательный, критический, эклектический; отождествляющий историю философии с самой философией, то есть гегелевский. В результате каждый преподаватель философии начинал свой курс с историко-философского введения, а наиболее крупные мыслители конца XIX-начала ХХ вв. создавали свои философии в контексте истории философии (В. Виндельбанд, В. Вундт, Ф. Паульсен, Б. Рассел, Г. Челпанов, К. Ясперс). Степень развитости «коллективной» саморефлексии влияла на личную саморефлексию.

В связи с тем, что единицей анализа в истории философии может рассматриваться философское учение, которое есть определенная система взглядов мыслителя на мир, способов его познания и модели организации жизни человека, то в качестве первичного уровня, на котором осуществляется саморефлексия будем считать внутрисистемную рефлексию.