Geum.ru

Н. Г. Баранец Философское сообщество: структура и закон

Вид материалаЗакон

Содержание


Профессиональные философы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   17
^

Профессиональные философы


Наиболее ярким представителем «философов-основоположников» рационалистического типа был В.С. Соловьев, создавший оригинальное философское учение, опиравшийся как на рациональные, так и интуитивные источники в своем философствовании. У него единственного, в отличие от университетских философов Л.М. Лопатина и Н.О. Лосского, также творцов самостоятельных философских концепций, образовалась «школа» включавшая как профессиональных философов, развивавших его идеи (С.Н. Трубецкой, Е.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, Л.П. Карсавин, С.Л. Франк), так и философствовавших поэтов и писателей, принявших только некоторые его идеи (А. Белый, А. Блок, С. Соловьев), и, наконец, круг создателей особой софиологически-теософской линии раскрытия его идей (во главе с А.Н. Шмит). А.Н. Акулин в работе «Философия всеединства. От В.С. Соловьева к П.А. Флоренскому» отметил, что «школа всеединства как содружество мыслителей, связанных общностью методов, была представлена группой философов, очень близких в идейно-теоретическом отношении» [5, с.37] появляется к 1905г., но это не “школа” при университетской кафедре, для которой характерны четкая методологическая программа, единство концептуальных задач и руководящая роль идейного лидера. Важно отметить, что создать «школу» в рамках университета в 80-90-е гг. XIX в. было сложно, как в силу отсутствия возможности читать самостоятельно выбранный оригинальный тематически курс лекций, так и из-за отсутствия опыта организации семинариев как основы, из которой затем складывается философская школа. В.С. Соловьев в начале 80-х гг. оставил университет не только из-за возникшего конфликта, но невозможности ввести свой «пророческий» тип философствования в узкие для него рамки университетской системы преподавания, к тому же вряд ли он был бы способен к организации последовательных действий системы по «выращиванию» школы. Его друзья - С.Н. Трубецкой, Л.М. Лопатин, Е.Н. Трубецкой, обладавшие более уравновешенным темпераментом, на своих университетских занятиях пытались создать необходимые условия. Но кроме П.А. Флоренского и В.Ф. Эрна, отчасти С.Л. Франка и Г.Г. Шпета, сформировавшихся на их занятиях, метафизическая школа Московского университета мало влияла на интеллектуальную эволюцию учеников. Возможно, здесь сказывалось несоответствие между претензией самостоятельности философской системы и нечеткостью методологической программы и гносеологических приемов, связанных со становлением «школы всеединства». Для философов Московского университета была характерна некоторая двойственность «философской роли» – с одной стороны, они ощущали себя последователями философии всеединства, т.е. Соловьева, но с другой, им была присуща «дистанцированность от него» и стремление внести новое в софиологию и построить свою самостоятельную философскую систему. В отличие от них неокантианцы во главе с А.И. Введенским, получив «прививку» работы в семинарах К. Фишера, В. Виндельбанда, Г .Риккерта, Э. Целлера, П. Наторпа, не стремились к оригинальности и вполне довольствовались ролью «философа-последователя», работающего в рамках определенной философско-методологической парадигмы и развивающего идеи, близкие к неокантианству: П.И. Вознесенский, Л.Е. Габрилович, В.И. Каринский, И.И. Лапшин, Л.П. Нечаев, С.И. Поварнин, В.А. Флянсбергер, а также были принятые на кафедры Санкт-Петербургского университета идейно близкие им С.И. Гессен, В.Э. Сеземан.

Большую группу в философском сообществе рубежа веков составляли «философы - преподаватели», чья исследовательская деятельность была приурочена к защите диссертаций и сконцентрирована в историко-философской сфере. Их методологические пристрастия не отличались отчетливостью и варьировались от умеренного позитивизма к умеренному кантианству. Из наиболее заметных представителей этой группы выделяются следующие «ученики» (слушатели) М.М. Троицкого – А.И. Смирнов (Казанский университет), Ф.А. Зеленогорский (Харьковский университет), А.П. Казанский (Новороссийский университет), А.С. Белкин (Московский университет). В эту же группу входили «философы-исследователи», их научные интересы были связаны с наиболее эмансипирующейся из философских дисциплин – психологией, основавшие психологические лаборатории и институты – Н.Н. Ланге (Новороссийский университет), Н.А. Иванцов (Московский университет), Г.И. Челпанов (Киевский и Московский университеты). После 1908-1910 гг. с возвращением из-за границы С.И. Гессена, Ф.А. Степуна, В.Э. Сеземана, Б.В. Яковенко, объединившихся с Э. Метнером для издания журнала «Логос» в группе «философов-исследователей», появилось сообщество работавших на освоение философии кантианской линии и шире - западной философии нового времени, выполнявших функцию медиаторов, привлекая к сотрудничеству ведущих немецких философов Г. Риккерта, Г. Зиммеля, Э. Гуссерля, В. Виндельбанда, Н. Гартмана, П. Наторпа. До 1914-1916 гг. они не преподавали, сотрудничали в различных отечественных издательствах и журналах, занимаясь рецензированием, переводом и написанием «заказанных» статей на определенные историко-философские темы. Позднее они присоединились к преподавательской корпорации, но это было вызвано, скорее, спадом в издательской деятельности и закрытием «Логоса», ориентированного на сотрудничество с немецкими философами, что сделало невозможным их дальнейшее пребывание в положении «свободных» философов. Кроме того, к этому времени они защитили диссертации в Петербургском и Московском университетах, подтверждавшие их заграничное образование и полученные там степени магистров и докторов философии. Их стремление «влиться» в число «философов-преподавателей» свидетельствует о неустойчивости статуса «философа-исследователя», эта роль рассматривалась лишь как продолжение преподавательской деятельности и подтверждение уровня квалифицированности.

Дополняли многообразие философского сообщества – «философы-преподаватели-популяризаторы». Особенность их деятельности заключается в том, что они в интеллектуальном плане эволюционировали и не составили оригинальной целостной системы идей, но их историко-философские работы, учебные пособия, исследования и реферативные обзоры в отдельных областях философского знания (онтологии, гносеологии, логике) наряду с чтением лекций в университетах и публичных лекций имели интенсифицирующее значение как для внутреннего развития философии, так и для формирования «положительно-сциентизированного» имиджа философии в глазах университетского сообщества. Г.Е. Струве учился на теологическом факультете Тюбингенского и Иенского университетов, как доктор философии более тридцати лет преподавал в Варшавском университете (историю философии, логику, психологию, метафизику, этику) и развивал идеи «синтетической философии», включая необходимые положения позитивизма, идеализма, материализма. Известен своими учебниками по психологии и логике для гимназий и «Энциклопедией философских наук» (ч.1. Варшава, 1890.). Н.Я. Грот учился в Петербургском университете после стажировки в Германии, преподавал в Новороссийском университете и известность приобрел в Московском университете как председатель Московского психологического общества. Начав с антиметафизических, позитивистки-утилитаристских позиций, через изучение истории философии эпохи Возрождения и Научной революции, эволюционировал к «монодуализму» – плюралистической концепцией, включавшей метафизику, гносеологию, этику, сочетавшую идеи О. Конта, Г. Спенсера, А. Ланге, Дж. Бруно, Аристотеля, Платона, И. Канта, Ф.В. Шеллинга, А. Шопенгауэра, В. Вундта, Л. Толстого. Он издал пособия по логике, психологии и истории философии. Написал серию популярных очерков по истории новой философии (XVII-начала XIX в.) и этике («Основания нравственного долга», «Устои нравственной деятельности»). Именно при председательстве Н.Я. Грота Московское психологическое общество стало действительным центром, определявшим жизнь философского сообщества.

Большое значение для организации кафедральной жизни в Киевском университете имела деятельность С.С. Гогоцкого, автора «Философского лексикона» (первой завершенной философской энциклопедии) и А.Н. Гилярова, начавшего с платонизма, перешедшего к позитивизму и завершившего синтетической версией, включавшей пантеистические, субстанционалистские, психологические компоненты. Популярностью пользовались его пособие «Введение в философию» (Киев, 1907) и очерки по этике. Заметное влияние не только на жизнь Киевского университета, но и на все философское сообщество оказывал в 80-90-е гг. А.А. Козлов, который в отличие от вышеназванных философов занимал определенную философскую позицию – «панпсихизм» или «монистический плюрализм» – синтетическое учение, дополнявшееся в течение жизни идеями А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Э. Гартмана, Г. Тейхмюллера. Он издавал первый философский журнал – «Философский трехмесячник» (1885-1887) и сборник «Свое слово» (1888-1889), активно участвовал в жизни философского сообщества, публиковался в «Вопросах философии и психологии».