Geum.ru

Н. Г. Баранец Философское сообщество: структура и закон

Вид материалаЗакон

Содержание


Типологизация субъектов философствования
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17
^

Типологизация субъектов философствования


Имея в виду представленные типологизации, возможно выделить следующие идеальные социально-когнитивные типы философов, дифференцированных по функционально-ролевому способу деятельности в философском сообществе и по отношению их к опыту философствования.

«Философ - мистик» относится к типу созерцателя – в себе ищет основания подлинной самости и из глубин своего сознания создает свою философию. Знакомство с философской традицией играет незначительную роль в его философских интуициях. Его философские идеи отличает большая или меньшая оригинальность, но сам он их воспринимает как нечто абсолютно новое. Они несут отпечаток индивидуальности именно за счет представляемой формы. В социальном аспекте философ-мистик одинок, не стремится создать вокруг себя круг единомышленников, только почитателей. Себя воспринимает в таком случае как «Учителя», а окружение как «посвещенных». При несложившемся философском сообществе может не вступать в конфронтацию с философами, как бы находясь в другом культурном измерении, но при сложившемся философском сообществе современниками оценивается как маргинал, не соответствующий ни уровню образования, ни уровню концептуальной состоятельности. Этот тип персонофицируют - Д. Андреев, Г. Сковорода, Н. Федоров, Б. Успенский. Особенность концепций этого типа философов заключается в их фактической не ассимилируемости последующим поколением. Когда они попадают в число «философов» в глазах исследователей истории философии, их философские тексты подвергаются интерпретационному анализу и вписыванию в контекст философской традиции, но развития и продолжения в трудах других мыслителей их идеи не получают, так как либо принимаются и предлагаются для читающей публики в популярной форме, либо преобразуются, получая совершенно иное значение.

Все остальные группы философов относятся к рациональному типу организации мыслительной деятельности. «Философ-основоположник», опираясь на философскую традицию и личный опыт, создает самостоятельную философскую систему, степень оригинальности которой может более или менее точно оценить. Имеет дифференцированное образование и оценивает историко-философскую традицию как необходимую для своего интеллектуального состояния, хотя может, сформировавшись в концептуально-«зрелом» возрасте, занимать по отношению к ней роль «критика», «еретика», «революционера», «эрудита». В социальном аспекте может не иметь при жизни «школы», но имеет «слушателей», последователей, учеников, так как нуждается в интеллектуальном общении. В зависимости от его личного настроения по отношению к философской традиции и философскому сообществу степень институализации его последователей бывает разная: от разделяющих наиболее общие принципы и идеи до принятия всех концептуальных положений и развития в рамках определенной осознаваемой и разделяемой парадигмы – то есть «школы» (и здесь не существенно, образовалась ли школа при жизни философа-основоположника или после его смерти, но в большинстве случаев «школа» образовывается под непосредственным влиянием основоположника). Яркими примерами философов этого типа были И. Кант, Г. Гегель, А. Шопенгауэр, Г. Коген, В. Виндельбанд, В.С. Соловьев.

«Философ-последователь» развивает свои идеи в рамках определенной «школы», направления. Свою задачу видит в передаче, правильном развитии идей основоположника. Имеет дифференцированный уровень образования, хорошо знаком с историко-философской традицией и по отношению к ней занимает роль «эрудита» или «специалиста». В социальном плане по преимуществу является преподавателем философских дисциплин, его формальный статус подтвержден научным званием и научной степенью, то есть он легитимный представитель философского сообщества. К этому типу относились Н. Гартман, Э. Кассирер, Г. Риккерт, А.И. Введенский, И.И. Лапшин, Г.Г. Шпет. «Философ-последователь» организует работу философской школы, которая является органическим продолжением его университетской деятельности.

«Философ-преподаватель» – интеллектуал, теоретик, видящий свою задачу в популяризации доминирующей философской парадигмы и ее концептуально-теоретическом оформлении – приспособлении к учебному процессу. Уровень дифференцированности образования довольно высок, как правило, читает несколько философских дисциплин. Имеет глубокое знание историко-философской традиции, хотя может оценивать ее несколько односторонне, так как задаваемый фокус рассмотрения той философской школы, к которой он принадлежит, концентрирует положительные оценки только на определенной группе философских учений, отрицая позитивное значение остальных. По отношению к философской традиции занимает роль «эрудита» и в меньшей степени «специалиста», историко-философские проблемы как таковые его занимают мало, а в большей степени для него важны ее дидактические возможности. Опыт его теоретизирования направлен не столько на философские проблемы, сколько на исследовательские в контексте интерпретации истории философии, причем результаты отражаются в кандидатских и докторских диссертациях и служат условием получения ученых степеней, к чему и приурочены основные опыты теоретизирования. Этот тип философа-преподавателя самый представительный в философском сообществе сформировавшегося университета и образует его костяк. Его персонофицируют Н.Н. Ланге, П.Д. Юркевич, Ф.А. Голубинский, В.Н. Ивановский, А.П. Казанский.

«Философ-исследователь» – ученый, разрабатывающий проблемы различных философских дисциплин (эпистемологии, философии науки, логики, семиотики, истории философии, истории науки). Вероятнее всего он не связан с какой-то одной философской парадигмой, и философия для него - это методология, позволяющая решать определенные научные проблемы. Практически не связан с преподавательской деятельностью, его сфера – конкретное исследование, написание монографий, работа в академических журналах и сотрудничество в редакционных коллегиях энциклопедий. Появился довольно поздно, в начале ХХ века, с распространением академических журналов (например, сотрудники журнала «Логос») и особенно с созданием философских секторов при Академии Наук в 30-50-е гг. ХХ века. Отличает высокий уровень профессионализма, по отношению к философской традиции занимает роль «специалиста», так как работает в определенной проблемной нише, что позволяет достигать значительных научных результатов. Формальный статус закреплен научной степенью и в философском сообществе занимает элитное положение.Активно публикует результаты своей деятельности, связан с выпуском и переводом зарубежных авторов, рецензированием. Представляют этот тип философов П.П. Гайденко, В.А. Лекторский, Н.В. Матрошилова, А.П. Огурцов, В.В. Подорога, В.С. Степин, В.С. Швырев.

Вся деятельность «философа-идеолога» сводится к распространению определенной философии, трансформированной в силу политизированности его позиции в идеологию. Поэтому когнитивные функции философии в его понимании подчинены социальным. Философскую традицию оценивает отрицательно, ее позитивное значение только в том, что она уже в прошлом и подготовила появление того философского, а вернее, идеологического учения, к которому он относится. В связи с этим по отношению к философской традиции он занимает роль «еретика» или «критика». Достаточного уровня образования не имеет, довольствуясь той системой идей, которая предложена разделяемой им идеологической системой. Его формальный статус зависит от отношений с философским сообществом. В том случае, если идеология не санкционировалась государством и искусственно не доминировала в философском сообществе, то к философам-идеологам отношение со стороны профессиональных философов-последователей и преподавателей (даже разделяющих концептуальные идеи философской системы, из которой была получена идеология) настороженное и даже отрицательное. Показателен в данном случае пример отношения университетских позитивистов к «праведным» позитивистам, выбиравшим на роль первосвященника религии человечества после смерти О. Канта, то Лаффита, то Одифрана и даже поднимавшим восстание (в Бразилии в 1888г. во главе с Лемосом). Респектабельные университетские философы-позитивисты В. Вундт, А. Риль, М.М. Троицкий, Г.де Роберти с непониманием воспринимали деятельность «праведных». Столь же велико отличие представителей диалектического материализма от легальных марксистов. Если «легальные марксисты» входили в университетское сообщество на правах сторонников одной из гуманитарных парадигм (Н.Н. Рожков, П.Б. Струве, С.Н. Булгаков - приват-доценты университетов), то представители диалектического материализма, пользуясь государственной поддержкой, монополизировали власть в философском сообществе, принципиально видоизменив его. Философы этого типа пользуются внешними идентифицирующими знаками отличия для поддержания своего формального статуса. Примеров подобной позиции довольно много во все периоды российской истории: профессор Г. Городчанинов при М.Л. Магницком, А.А. Фишер при С.С. Уварове, М.Б. Митин и П.Ф. Юдин при И.В. Сталине.

«Философы-писатели» обычно не входят в состав университетской корпорации и в большей степени связаны с общественно-публицистической деятельностью. Они воплощают специфичность философского мышления в художественно-образной форме. Как правило, «философы-писатели» знакомы с частью философской традиции и их собственное творчество является реминесценцией на идеи, потрясшие их воображение и отчасти подтолкнувшие к интуитивным озарениям, в которых открылась для них «Мудрость мира» или то, как «должно жить». Поэтому философы-писатели могут варьироваться от близких к «философам-мистикам» (Ф. Достоевский) до преобразователей нравов – проповедников, отличающихся активной общественной позицией (А.И. Герцен, Л.Н. Толстой, Ж.-П. Сартр), и просто «просвещающих» философов-писателей, знакомящих с определенной группой идей в популярном варианте и «приглашающих» к размышлению по поводу этих идей, иногда весьма парадоксальных (Л. Андреев, М. Брэдбэри, Х.Л. Борхес, Г. Гесс, У. Эко). Среди «просвещающих» философов-писателей часто бывают профессиональные философы-преподаватели. В том случае, когда общественно-политическая реакция приводила к упразднению профессиональной философии в светских учебных заведениях и единственной нишей, в которой возможно было интеллектуализирование, оставались «толстые журналы» или художественные тексты, или же в силу социальных причин профессиональное занятие философией было несовместимо со статусом – появлялся тип «философа-писателя» в версии «популяризатора, воплощающего идею в жизни» – Ф.И. Дмитриев-Мамонов, А.Т. Болотов, А.С. Хомяков, И.В. Киреевский.


2.2. Состав философского сообщества в России рубежа XIX-XX веков

По тому, какой тип философов преобладает в исторический период, можно представить ситуацию в философии и реконструировать нормы и принципы жизни философского сообщества, проследить его динамику развития и определить степень институализации философии как феномена культурной жизни. Уместно повторить, что выделение идеальных типов философов или социокультурных ролей, которые имеются в философском сообществе, не предполагает при исполнении роли полную причастность к ней. Философ в социокультурной системе философского сообщества выступает в двух аспектах. Выполняя значимые для него и для других действия, связанные с поддержанием функционирования философии как социокультурной системы, он выступает как субъект, чьи действия оцениваются и определенным образом контролируются членами системы. С другой стороны, философ может проявить себя как личность в любой другой социокультурной системе, что может влиять и не влиять на изменение его роли в философии, а также может реализовать свои потенции, не рассчитывая получить признание в нынешнее время, движимый идеей воплотить результаты своей рефлексии для будущих поколений, чей образ философии будет соответствовать его представлениям, то есть гипотетически создается стандарт – норма, которой он стремится соответствовать.