«Они не от мира, как и я не от мира » (Ин 17,16)
| Вид материала | Документы |
- Научная картина мира, 61.46kb.
- Картина мира и образ мира как технологии социогуманитарного исследования, 193.69kb.
- -, 209.97kb.
- Лекция на тему «Культура мира», 172.94kb.
- Путешествие Книги Мира Восхождение к Вершине Мира Опутешествии Книги Мира и ее сопровождающих, 204.46kb.
- Антоничева Марта Юрьевна. Границы реальности в прозе В. Набокова : Авторские повествовательные, 221.36kb.
- Тема: Основные исторические этапы развития естествознания. Научные революции и картины, 99.52kb.
- Маркеры этноспецифической информации в составе фразеологизмов, 89.88kb.
- 10 декабря 1982 г, 4080.65kb.
- Тема 5 Немецкая классическая философия, 100.56kb.
Уверенность
Жил когда - то очень добрый человек по имени Ромолетто, его дом находился у реки Тибр. Однажды он заметил, что воды Тибра потихоньку начали подниматься и проникать сквозь двери его дома. Это было не безопасно.
Но еще больше он испугался, когда услышал по радио объявление: «Все жители, находящиеся вблизи Тибра, должны покинуть свои дома, так как река поднимается все выше и выше».
Ромолетто был очень богобоязненным человеком и сильно уповал на Бога. Он опустился на колени и начал молиться.
«Господи, спаси меня!»
И вдруг он услышал голос, доносящийся с небес.
«Не бойся, Ромолетто! Я не забыл тебя!»
Это был голос Бога.
Ромолетто встал и начал как ни в чем не бывало исполнять свои домашние обязанности. Около одиннадцати вода уже достигала его плеч, и Ромолетто должен был подняться на второй этаж. Он видел, как рядом с его домом плыла спасательная лодка. Спасатели, заметив его, начали кричать: «Быстрее, спасайся вместе с нами! Оставаться здесь - сумасшествие!».
«Нет. Всевышний обещал позаботиться обо мне!» - ответил он, указывая на небо.
В пятнадцать часов вода достигла его кровати, и Ромолетто должен был подняться на чердак. Уже следущая лодка плыла мимо дома Ромолетто, и снова кто-то крикнул: «Выходи немедленно! Вода постоянно прибывает!».
Ромолетто снова отказался, говоря: «У меня есть свой Спасатель!»
В семнадцать пятнадцать вода достигла чердачных балок, и Ромолетто должен был подняться на крышу дома. Теперь он заметил спасательную команду Красного креста ищущую последних пострадавших. Но напрасно они старались уговорить Ромолетто. Он прилип к трубе камина, как муха к меду.
«Мне не нужна ваша помощь, у меня есть Кто-то, на кого я могу надеяться».
Но вода поднималась выше и выше, и … без десяти шесть Ромолетто утонул.
Как только он оказался в раю, то прибежал к Божьему трону и начал негодовать: «Разве Ты не сказал мне, что позаботишься обо мне? Тебя это не удивляет, что перед тобой утопленник?»
Господь с добродушием посмотрел на него.
«Как это Я не думал о тебе, Ромолетто. Ведь я послал тебе три лодки!»
^ Он действительно был неудачником, и жизнь наносила ему удар за ударом. Но он не переставал молиться, прося Бога о лотерейном выигрыше.
И хотя его дела становились все хуже и хуже, он не переставал молиться: «Господи, дай мне выиграть».
^ Ежедневно его молитва возносилась к небу: «Господи, помоги мне, сделай так, чтобы я выиграл».
Но вот однажды его разбудил яростный голос Бога: «Ты тоже должен мне помочь. Купи, по крайней мере, хотя бы один лотерейный билет!»
Бруно Ферреро.
Знает это только ветер
^
Вечная мудрость
Каждый вечер дай умереть всем заботам, обоснованному и необоснованному страху, чтобы ты утром мог просыпаться избавленным от всякого беспокойства, новый, чистый, открытый для жизни, которая тебя ожидает.
М. Кауст
Человек, который вечером молится, подобен капитану, который ставит часового и спокойно спит.
^ Автор неизвестен
Молитва – это невидимая рука, которая соединяет нас с Богом.
А. Лигуори
Слова, которые приходят от Бога, полны молчания, и они побуждают нас к безмолвию.
Т. Мертон
Семья, где молятся вместе - всегда вместе.
Пословица
Лучше зажечь одну свечу, чем проклинать темноту.
Кристофер
Мы видим вещи не такими, какие они есть, а такими, какие мы есть.
Талмуд
Людям не стыдно заменить свою собственную слепоту на смерть Бога.
Папа Павел VI
Перед тем как осуждать
Всех, кого попало,
Самого себя познать
Должен ты сначала.
Насир Хосров
Не погасил ты малый огонёк,
И, разгоревшись, сжёг он всё, что мог.
Фирдоуси
Прощающий заканчивает ссору.
Африканская поговорка
Пока живёшь, творить добро спеши,
Лишь путь добра – спасение души.
Фирдоуси
Очень часто мы успокаивамся желанием быть ангелами в небе, но при этом мы забываем быть честными людьми на земле.
Св. Ф. Сальский
Нам необходимо ходить ногами по земле, но сердцем быть в небе.
Св. И. Боско
^
Забытые корни милосердия
Иудаизм
На горизонте библейского откровения более трудно понять литературное авторство заповеди любви. Здесь речь идёт о корнях этой заповеди в Ветхом Завете. Если быть более точными, спрашивается, проявляется ли она даже без слов и действий Иисуса. Оригинальность его установления ещё сегодня объект дискуссий, тем более, что Иисус, формулируя свою фундаментальную заповедь, цитирует два отрывка из Ветхого Завета.
Тезис 8: Иудаизм выступает на путь, который ведёт к незамутнённому толкованию двойной заповеди. Но только Иисус Христос позволяет понять полностью её значение. Только с Его пришествия она не сводится больше к чисто гуманистическому долгу; только Его личность обеспечивает ей источник, делающий любовь к Богу возможной.
^ Литературное авторство
заповеди любви
Для формулирования двойной заповеди (Мф. 22, 34-40), Иисус может сослаться на то, что действительно обладает великой ценностью в глазах иудея. Два содержательных момента заповеди, на самом деле, находятся во многих отрывках Ветхого Завета. Но Он ли это или же проповедь начальной Церкви связывает оба требования, делая из них единое и давая ему единое начало для поведения Своих. «Любовь к Богу и Любовь к ближнему совершенно равны, одна связана с другой» (1). От них «зависят» закон и пророки; или же, другими словами, все другие предписания исходят из этой двойной заповеди.
Иудаизм уже знает попытки свести к единому основополагающему требованию многие предписания библейской традиции. Единым принципом является, относимое к периоду ок. 70 г. до Р. Х., известное «золотое правило», приведённое в синоптических Евангелиях: «Всё то, что хотите, чтобы другие делали вам, также и вы делайте это им! В этом состоят закон и пророки» (Мф. 7, 12 и парал.). Равви Акива († ок. 135 после Р.Х.) видит синтез того, что Бог требует в ветхозаветной заповеди любви: «Люби ближнего твоего как самого себя! Я Господь!» (Лк. 19, 18).
Заповедь любви к Богу находится в Shema’ (Шима)* читаемое день за днём набожными евреями, утром и вечером. Эта молитва признаёт единственность Jahve, союз Бога и напоминает о Боге, дарующем спасение, освободившим народ свой от рабства египетского. В пластично подобранной манере заповедь хочет обеспечить, чтобы грандиозное дело Божие осталось в памяти народа израильского, который, усиленный этим воспоминанием, будет углублять день за днём собственную веру в Jahve и отвечать ему в любви. На самом сердце Израиля должно быть написано о любви к Богу «всем сердцем, всею душою и всеми силами». Это требование следует передавать из поколения в поколение каждому израильтянину, с ответственностью, которая не может быть передана: «Повторяй это сынам Твоим!». Обстоятельства и ситуации ежедневной жизни должны стать случаем, чтобы напомнить себе о том, что Бог ждёт: «Говори об этом когда будешь сидеть в доме твоём и когда будешь идти по улице, когда пойдёшь спать и когда ты встаёшь. Я повязал тебе их на руке как знак. Да будут они украшением на лбу твоём. Я написал их на косяках дома твоего и на дверях города» (Втор. 4, 6-9). Евреи объясняли тройную формулу очень конкретным образом: «всем сердцем» означало, что нужно любить Бога всеми своими склонностями, хорошими, и, посредством преодоления себя, также плохими; «всею душою» требовало любви, даже когда Бог берёт жизнь (nefesh); «всеми силами» отсылало к собственным способностям и собственным имуществу.
О важности повторения Shema’ для духа и для жизни свидетельствует древний отрывок из Талмуда – собрания за-конов и религиозных традиций пост библейского иудаизма.
«Когда Равви Акива был подвергнут пыткам, пришло время чтения ^ Shema’. Несмотря на то, что его плоть раздирали железными гребнями, он взял на себя ярмо суверенитета Неба (т. е. цитировал Shema’). Ученики сказали ему: «Учитель, здесь конец (т. е. остановись здесь)». Он ответил им: Всей моей жизнью я заботился об этом стихе: «Всею душою твоею», даже в том случае, когда он берёт у нас душу (т. е. жизнь). Я спрашивал себя: когда будет мне возможно исполнить это? И вот теперь, возможно, не должен ли я исполнить это?» (там же).
(17 - Продолжение следует)
1 - Schnackenburg, цит. соч., (прим. 20) 1954, стр. 58.
* «Слушай», первое слово Символа Веры, данное Самим Богом. «Слушaй, Израиль, Господь Бог наш един!». Стало синонимом понятия Символ Веры.