«Они не от мира, как и я не от мира » (Ин 17,16)
| Вид материала | Документы |
- Научная картина мира, 61.46kb.
- Картина мира и образ мира как технологии социогуманитарного исследования, 193.69kb.
- -, 209.97kb.
- Лекция на тему «Культура мира», 172.94kb.
- Путешествие Книги Мира Восхождение к Вершине Мира Опутешествии Книги Мира и ее сопровождающих, 204.46kb.
- Антоничева Марта Юрьевна. Границы реальности в прозе В. Набокова : Авторские повествовательные, 221.36kb.
- Тема: Основные исторические этапы развития естествознания. Научные революции и картины, 99.52kb.
- Маркеры этноспецифической информации в составе фразеологизмов, 89.88kb.
- 10 декабря 1982 г, 4080.65kb.
- Тема 5 Немецкая классическая философия, 100.56kb.
Исаак
Содержащиеся в Святом Писании упоминания об Исааке часто называют его в числе трёх величайших праотцев израильского народа. Имена этих легендарных предков Израиля в какой-то мере стали частью имени Самого Бога Яхве: “Я – Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова”, - именно так представляется Господь Моисею из купины неопалимой; “Яхве, Боже отцов наших, Боже Авраама, Исаака и Иакова”, - такими словами на протяжении многих веков обращались и продолжают поныне обращаться евреи к Господу.
Однако содержащаяся в Библии информация об Исааке носит по большей части характер сухой схематизированной биографической хроники и не может дать нам какого бы то ни было удовлетворяющего нас представления о нём как конкретной личности, наделённой определёнными нравственными качествами, эмоциями, переживаниями и собственным мировосприятием. Мы знаем лишь, что Исаак был обетованным Яхве единственным (законнорождённым) сыном Авраама, что, достигши зрелого возраста, по повелению отца отправился на свою “историческую родину” с тем, чтобы найти там себе жену, а по возвращении к отцу и смерти последнего вплоть до конца своих дней кочевал по степям Ханаана, то заключая союз с филистимлянами, то селясь среди хананеев. Если забыть о том, что он стал одним из праотцев Израиля, то мы не найдём в библейских повествованиях о нём ничего, что заслуживало бы нашего пристального внимания и могло бы действенно послужить нашему духовному развитию. Описанные в содержащемся в книге Бытия так называемом цикле Исаака случаи его сношений с Богом продиктованы скорее требованиями унаследованных им обычаев, нежели могли бы быть расцениваемы как проявления его личного благочестия. И тем не менее, Исаак для израильтян стал образцом праведности и верности Яхве, Иудифь, призывая своих земляков к стойкости в борьбе с ассирийцами, напоминает им о некоем искушении, которому Яхве подверг Исаака (Иудифь 8, 26), раввины, в свою очередь, считали некую “жертву Исаака” достаточной для искупления грехов Израиля, а Отцы Церкви видели в нём ветхозаветный прообраз Самого Иисуса Христа! Что это за искушение и жертва, и почему Исаак был и остаётся столь почитаемым и иудеями, и мусульманами, и христианами?
Дабы найти ответ на этот вопрос, нам необходимо обратиться к преданиям иудаизма. Согласно сказаниям раввинов, когда Авраам восходил с сыном на гору Сион, дабы там, по велению Яхве, принести Исаака в жертву всесожжения, последний догадался о том, что намеревался сделать его отец. Повествования эти передают слова Исаака, обращённые к Аврааму, в которых сын убеждает отчаявшегося отца без каких бы то ни было сомнений исполнить веление Господа. Взойдя на вершину горы, Исаак сам просит отца о том, чтобы тот связал его, дабы в последний момент из страха перед смертью он не мог попытаться остановить Авраама. И когда Авраам, занёсши уже нож над своим сыном, из отцовской любви не решался нанести ему смертельную рану, Исаак убеждает его скорее сделать то, для чего они оба пришли сюда: “ибо если Яхве возжелал этой жертвы, то да исполнится воля Его!”. Конечно же, весь этот диалог между отцом и сыном – всего лишь легенда, но так ли уж она безосновательна?! Судя по тому, что Исаак, согласно Быт 22, 6, был способен нести на себе такое количество дров, какое необходимо для сожжения тела (а количество это должно быть не малым), это был уже, по крайней мере, крепкий подросток. Кроме того, он, наверняка, прекрасно знал об обычаях хананеев приносить в жертвы своим богам их старших сыновей, и потому с его стороны вполне логичным было бы заподозрить отца, не взявшего с собой на гору никакого жертвенного животного, в том, что тот намеревается сделать то же самое с ним (ср. ст. 7). Аврааму же к тому времени исполнилось более ста лет (ср. 21, 5), и потому Исаак без особого труда мог оказать вполне оправданное в данном случае сопротивление своему престарелому отцу или же просто убежать от него, по крайней мере, тогда, когда отец попытался бы связать его, чтобы совершить жертву, и в его намерениях не оставалось бы уже никакого сомнения. И тем не менее, в библейском тексте, повествующем об этих событиях, нет даже намёка на какую бы то ни было попытку Исаака защитить свою жизнь или хоть как-то возразить Аврааму. Как будто бы удовлетворившись ответом отца на свой вопрос об агнце для всесожжения, он покорно следует за ним, позволяет связать себя и безмолвно ожидает смерти…
Возможно, именно последнее обстоятельство стало поводом для возникновения упомянутых выше раввинских сказаний и причиной столь глубокого почитания Исаака в трёх мировых монотеистических религиях. Та покорность, которую проявляет Исаак в столь критический для себя момент, действительно, позволяет нам утверждать, что описанные в 22-ой главе книги Бытия события стали результатом самоотверженной веры не только Авраама, готового пожертвовать единственным сыном лишь потому, что такова была воля Яхве, но и Исаака, добровольно согласившегося стать жертвой для всесожжения Яхве. Именно это, по всей видимости, имеет в виду Иудифь, когда, дабы поддержать защитников Ветилуи, напоминает им о стойкости Исаака в искушении, которому тот был подвергнут. Именно эту его покорность перед лицом близкой смерти имели в виду раввины, когда говорили о жертве Исаака, воспоминание которой стало одним из величайших религиозных торжеств иудаизма и ислама. И именно потому, что Исаак, подобно Иисусу, добровольно готов был принести себя самого в жертву Господу во исполнение Его воли, Отцы Церкви называли патриарха прообразом Спасителя.
Какое смятение должен был испытывать Исаак, какая буря должна была разыграться в его душе, когда, он уразумел намерение своего отца! Он был ещё совсем юн; в его крови бурлила жизнь; его душа желала познания мира со всем изумительным и радостным, что есть в нём; его сердце грезило о счастье… и вдруг он должен умереть!… И он смиряется пред волей Яхве! И именно поэтому евреи считают себя вправе уповать на милосердие Яхве ради “жертвы Исаака”, а мусульмане почитают мечеть Омара, воздвигнутую на горе Сион на том месте, где, по преданию, имели место эти драматические события и где паломники могут прикоснуться к той скале, на которую Авраам возложил связанного Исаака, одним из величайших святилищ ислама. Именно поэтому для нас, христиан, Исаак является примером истинно глубокой веры, доходящей до крайнего самоотречения вплоть до готовности пожертвовать, подобно Иисусу, собственной жизнью тогда, когда этого требует послушание воле Господней. Арман Нурланов
^ ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
ангел-хранитель
(Angelus custos), согласно традиционному учению Церкви — ангел, которому Бог поручил охранять конкретного человека и помогать ему. В Ветхом Завете нет термина Ангел-хранитель, но есть свидетельства о вере в охраняющих духов. В Новом Завете народная вера в Ангела-хранителя засвидетельствована в Деяниях апостолов (Деян 12, 15) и подтверждается словами Иисуса Христа (Мф 18, 10).
Данные древней христианской письменности свидетельствуют об отсутствии четкого учения об Ангеле-хранителе. В Пастыре Ерма утверждается, что Ангел-хранитель есть у каждого человека. Амвросий Медиоланский считал, что у праведника отнимается Ангел-хранитель, чтобы тот самостоятельно боролся со злом и достигал большей славы. По мнению Иеронима и Василия Великого, грех отгоняет от христианина его Ангела-хранителя. Учение об Ангеле-хранителе развивал Гонорий Августодунский, утверждавший, что каждая душа препоручается своему Ангелу-хранителю в момент ее соединения с телом. Согласно Фоме Аквинскому, только ангелы низшего порядка исполняют эту функцию; Дунс Скотсчитал, что она может быть доверена представителю любого ангельского чина.
В IX в. все Ангелы-хранители почитались в день празднования архангела Михаила — 29 сентября. Самостоятельное празднование Ангела-хранителя в латинском обряде появилось в Португалии в 1513; в 1608 Папа Павел V утвердил в честь Ангела-хранителя отдельный праздник, в 1670 Папа Климент Х ввел его празднование 2 октября.
^ ДИОНИСИЙ ПАРИЖСКИЙ
(лат. Dionysius, франц. Denis), святой— первый епископ Парижа, мученик; родился в начале III в., умер в 258, Париж.
Во время правления императора Деция (249-251) был в составе миссии из семи человек, направленной из Рима в Галлию. Обезглавлен во время гонений на христиан в период правления императора Валериана. В иконографии Дионисия запечатлены эпизоды легенды, согласно которой после казни, состоявшейся на Монмартрском холме, он нес собственную голову до места захоронения. В VI в. распространилось почитание Дионисия — покровителя Франции; по приказанию короля Дагоберта I (626-639) на месте погребения Дионисия была построена базилика, ставшая впоследствии усыпальницей французских королей (Сен-Дени). К началу IX в. относится возникновение просуществовавшей вплоть до XIX в. и нашедшей отражение в иконографии святого традиции, согласно которой Дионисий был отождествлён с Псевдо-Дионисием Ареопагитом. Память Дионисия в Католической Церкви - 9 октября.
Кат. энциклопедия, Том I
^
Толкование на «Отче наш»от ФранцискаАссизского
О святейший Отче наш, Создатель, Искупитель, Утешитель и Спаситель наш.
Сущий на небесах: в Ангелах и в святых; просвещающий их к познанию, потому что Ты, Господи, есть свет; воспламеняющий к любви, потому что Ты, Господи, есть любовь; населяющий и наполняющий их блаженством, потому что Ты, Господи, есть высшее благо, вечное, от которого всякое благо, без которого нет блага.
^ Да святится имя Твоё: да просветится в нас Твоё знание, чтобы мы знали, что есть широта благодеяний Твоих, долгота обетов Твоих, высота величия и глубина суда.
^ Да придёт Царствие Твоё: чтобы Ты правил среди нас благодатью и сделал так, чтобы мы пришли в Царствие Твоё, где открыто созерцание Тебя, где любовь к Тебе совершенна, общество Твоё блаженно, наслаждение Тобой вечно.
^ Да будет воля Твоя и на земле, как на небе: чтобы мы возлюбили Тебя всем сердцем, всегда о Тебе помышляя, всей душой всегда к Тебе стремясь, из всего разума все стремления наши к Тебе направляя, честь Тебе во всём ища и изо всех наших сил все чувства души и тела в завоевание Твоей любви обращая и ни во что другое; и да возлюбим ближних наших, как самих себя, всеми силами обращая их в любовь к Тебе, о благе других, как о собственном, радуясь и о несчастии сострадая, и никому не причиняя никакой обиды.
^ Хлеб наш насущный: Возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, дай нам на сей день: в память, и понимание, и почтение любви, которую к нам питал, и того, что ради нас сказал, совершил и претерпел.
^ И прости нам долги наши: по Твоему милосердию невыразимому, по страданиям возлюбленного Сына Твоего и по заслугам и заступничеству Пресвятой Девы и всех избранных Твоих.
Как и мы прощаем должникам нашим: и что не полностью прощаем, сделай, Господи, чтобы полностью прощали, чтобы врагов ради Тебя истинно любили и за них пред Тобой заступались, никому не воздавая злом за зло, и во всём искали бы опоры в Тебе.
^ И не введи нас в искушение: тайное или явное, внезапное или настойчивое.
Но избавь нас от лукавого: в прошлом, настоящем и будущем. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, как было в начале и ныне и присно и во веки веков.
^ III Международный конгресс Святого Розария
С 5 по 12 октября в санкт-петербургском храме св. Станислава пройдет III Международный конгресс Святого Розария, девизом которого является «Розарий – созерцание вместе с Марией лика Христа».
По замыслу организаторов, конгресс является символическим завершением Года Святого Розария, объявленного Папой Иоанном Павлом II 16 октября прошлого года. Участники форума молятся обо всех молитвенных интенциях Святейшего Отца и о возможности его визита в Россию. Молитвы также воздаются о прекращении терроризма и насилия во всем мире, о Церкви в России и помощи Божией во всех наших личных и семейных нуждах.
В рамках конгресса, открывшегося торжественной мессой, ежедневно совершается литургия. В ночь с 10 на 11 сентября в храме состоялось молитвенное бдение в честь единения сердец Иисуса и Пресвятой Девы Марии. В рамках встречи проходило непрерывное поклонение Пресвятым Дарам. RV