«Они не от мира, как и я не от мира » (Ин 17,16)

Вид материала

Документы

Содержание Католики и православные перед вызовом экуменизма I. Экуменическая цель обмена между Востоком и Западом II. Этапы экуменического сближения и текущая ситуация III. Перспективы на будущее

Подобный материал:

• Научная картина мира, 61.46kb.
• Картина мира и образ мира как технологии социогуманитарного исследования, 193.69kb.
• -, 209.97kb.
• Лекция на тему «Культура мира», 172.94kb.
• Путешествие Книги Мира Восхождение к Вершине Мира Опутешествии Книги Мира и ее сопровождающих, 204.46kb.
• Антоничева Марта Юрьевна. Границы реальности в прозе В. Набокова : Авторские повествовательные, 221.36kb.
• Тема: Основные исторические этапы развития естествознания. Научные революции и картины, 99.52kb.
• Маркеры этноспецифической информации в составе фразеологизмов, 89.88kb.
• 10 декабря 1982 г, 4080.65kb.
• Тема 5 Немецкая классическая философия, 100.56kb.

^

Католики и православные перед вызовом экуменизма

Кардинал Вальтер Каспер, который является Председателем Папского Совета по содействию христианскому единству, 8 сентября выступил с докладом на секции «Католики и православные перед вызовом экуменизма». «Круглый стол» проходил в рамках ежегодного Межрелигиозного форума, организуемого католической общественной и благотворительной организацией «Община св. Эгидия». Предлагаем вам полный текст этого доклада, подготовленного на русском языке агентством Сathnews.


^ I. Экуменическая цель обмена между Востоком и Западом

«Отвори окно на восток», - сказал умирающий пророк Елисей царю Иоасу (см. 4Цар 13,17). «Ex oriente lux» [«Свет с востока»], на Востоке восходит солнце, с Востока приходит свет во мрак ночи. Для христианина Иисус Христос - это Солнце правды, которое взойдет (ср. Мал 3,20), и свет, взошедший свыше, чтобы просветить сидящих во тьме (ср. Лк 1,78-79).

После того, как Папа Иоанн Павел II в 1995 г. написал Энциклику, озаглавленную «Orientale Lumen» - «Свет Востока», этот образ приобрел иное значение. Папа напоминал, что свет Евангелия приходит с Востока, в частности - из Иерусалима, и что Восток оставил богатое наследие, которое стало достоянием всей Церкви.

Надо открыть окна, смотрящие на Церкви Востока, - не для миссионеров и не ради того, чтобы заставить их принять нашу точку зрения. Экуменическое движение стремится к видимому единству Церкви, а не к ее однородности. Единства в многообразии можно достичь не путем прозелитизма и униатства, а через взаимный обмен. Поэтому более краткое и значимое определение экуменического движения звучит так: «обмен дарами».

В этом контексте отделение понимается не просто как лишение чего-либо, но и как нечто, препятствующее нам в полной мере воплотить на практике вселенский характер Церкви («Unitatis redintegratio», 4). Экуменический диалог через «обмен дарами» должен помогать Церкви на деле в полной мере воплощать присущий ей вселенский характер и, как неоднократно говорил Папа, помогать «дышать обоими легкими».


^ II. Этапы экуменического сближения и текущая ситуация

Православные Церкви присоединились к экуменическому движению намного раньше Католической Церкви. Вселенский Патриархат считается одним из отцов-основателей и экуменического движения, и Всемирного Совета Церквей. И если православные Церкви участвуют в экуменическом движении с момента его появления, то Католическая Церковь официально присоединилась к нему только после II Ватиканского Собора (1962-1965), после публикации соборного Декрета об экуменизме «Unitatis redintegratio».

Во время визита Понтифика в Святую Землю 5 января 1964 г. в Иерусалиме состоялась историческая встреча Вселенского Патриарха Афинагора и Папы Римского Павла VI, положившая начало «диалогу любви». С тех пор Понтифик и иерархи автокефальных Восточных Церквей регулярно переписываются и обмениваются визитами. Так удалось возродить важные элементы общения, существовавшего в древней Церкви.

Созыв в 1980 г. Международной смешанной богословской комиссии положил начало диалогу истины, пришедшему на смену диалогу любви. С 1980 г. Комиссия опубликовала три важных документа. Первый из них, Валаамское соглашение, предусматривал необходимость последующего обсуждения природы «иерархического первенства»; прежде всего, речь шла о примате Епископа Рима. Обсуждать эту тему планировали в 1990 г. во Фрайзинге.

Однако после встречи во Фрайзинге международный богословский диалог практически был приостановлен по причине политических перемен, происходивших в Восточной Европе после 1989 г. Вновь обретенная политическая свобода позволила Восточным католическим Церквам, пережившим после 1945 г. жестокие сталинские репрессии, возродиться к жизни на Украине, в Трансильвании и Румынии. Из-за этого Православная Церковь потеряла множество верующих и приходов, и утрата оказалась для нее весьма прискорбной. Однако необходимо подчеркнуть, что речь шла не о процессе, организованном Ватиканом, а о народном движении, движении «снизу». Народ хотел переживать в единстве с Римом многовековое наследие, традицию Восточной Церкви. Кто может отказать ему в этом?

Ситуация осложнилась еще и тем, что западные секты, не имевшие исторических корней на Востоке, и некоторые чрезмерно ревностные духовные лица считали Россию религиозной пустыней, не принимали во внимание многовековую христианскую традицию этой страны. С тех пор трудности с униатами и обвинения в прозелитизме возобладали над экуменическими контактами. Я убежден, что для преодоления этих проблем обе стороны должны проявить добрую волю. В конце концов, как можно найти ответы без диалога?

В 1993 г. Международная смешанная богословская комиссия на встрече в Баламанде выразила эту мысль в совместном заявлении следующим образом: Католические Восточные Церкви, пребывающие в единстве с Римом, имеют право на существование, однако т. н. «униатство» сегодня не может быть признано в качестве средства достижения единства Церкви. Сегодня мы признаем друг друга Церквами-сестрами, поэтому необходимо отвергнуть любые формы прозелитизма. Это заявление оказалось прогрессивным, однако не все православные Церкви были представлены в Баламанде и, следовательно, не все признают итоговый документ. Православные Церкви настаивали на дальнейших уточнениях в этой сфере. После непростой промежуточной фазы в Балтиморе (США) в июле 2000 г. вновь удалось провести пленарное заседание Комиссии.

Встреча была интенсивной и, одновременно, очень трудной. Хотя обе стороны стремились понять друг друга, не удалось достичь консенсуса по вопросу о богословском и каноническом статусе Восточных католических Церквей. Тем не менее стороны согласились продолжить диалог. Католическая Церковь не просто готова к нему, она настаивает на нем; Вселенский Патриархат стремится достичь согласия православной стороны, чтобы возобновить обсуждение. Исход Балтиморской встречи выявил недостаток собеседований, не проводившихся с 1993 г. Проблему Восточных католических Церквей можно разрешить только в самом широком контексте. Католические Восточные Церкви хотят переживать в общении с Римом традицию Восточных Церквей, поскольку они убеждены, что единство с Римом - это обязательная предпосылка для их существования как Церквей. Кроме того, проблемы можно разрешить, только продвинувшись в разрешении вопроса о единстве с Римом и о первенстве Рима.

Безусловно, были прекращены не все контакты. Отношения Святого Престола со Вселенским Патриархатом и Антиохийским Патриархатом (кафедра которого находится в Дамаске) по-прежнему остаются добрыми. В последние годы Папскому Совету по содействию христианскому единству удалось развить и углубить отношения с православными Церквами Греции, Румынии, Сербии и Болгарии. С этими Церквами налажены прочные дружеские связи и плодотворное сотрудничество, которое я и сам еще два года назад считал невозможным.

Диалог привел к отличным результатам, прежде всего, в Северной Америке. Очень важны и контакты на уровне отдельных епархий и монастырей, движений, - например, «Фоколяров» и «Общины св. Эгидия»; наконец, на уровне личных дружеских встреч. Нельзя забывать о благотворительной деятельности фондов «Реновабис» и «Помощь Церкви в беде». В целом, мы стоим на добром пути.


^ III. Перспективы на будущее

В заключение, говоря о перспективах на будущее, мы должны вспомнить, что экуменизм - не «дорога» в буквальном смысле этого слова. Речь идет о двустороннем обмене. «Неудивительно, если некоторые аспекты тайны Откровения один воспринял удачнее и изложил яснее, чем другой, вследствие чего о различных богословских формулах нередко следует сказать, что они скорее дополняют друг друга, чем противоречат друг другу», - отмечали отцы II Ватиканского Собора («Unitatis redintegratio», 17). Эту же мысль подтвердил Папа Иоанн Павел II. Мы убеждены, что это относится прежде всего к классической полемике о включении «Филиокве» в Символ веры.

Поэтому мы задаемся вопросом: чему мы можем научиться у Востока? Перечислим различные пункты: Восток может помочь нам заново осознать характер тайны веры; он может помочь нам не скатиться к богословскому секуляризму; может продемонстрировать, что богословие и мистика, богословие и духовный опыт следуют рука об руку. Поэтому для экуменической и богословской встречи с Востоком важны не только богословские комиссии, но, прежде всего, духовный обмен, особенно - на уровне монашества. В равной мере нам необходимо восточная углубленность в предание - в традицию Отцов Церкви и первых семи Вселенских Соборов, признаваемых повсеместно. Глубокое понимание Предания удерживает от забвения традиции, в которое легко впасть из-за послаблений модернизма. Также можно вспомнить о подчеркивании роли Святого Духа и экклезиологии Евхаристического общения. Для Восточных Церквей единство заключается не только в юридических терминах, а во взаимном участии в священнодействии, особенно - в великой тайне Евхаристии. Основой будущего экуменического сближения станет то, в какой мере мы сможем согласовать западную универсалистскую экклезиологию с экклезиологией общения Отцов Церкви, обеспечив при этом как единство внутри Церкви, так и легитимность многообразия Церквей.

В связи с этим я хотел бы остановиться лишь на одном аспекте, своего рода «твердом орешке» противоречий между нами. Из экклезиологии общения проистекает принцип синодальности. В синодальном устройстве православные Церкви сохранили древнюю традицию. II Ватиканский Собор положил начало возрождению синодального устройства. Будущая встреча с православием во многом зависит от того, в какой мере мы сможем уравновесить иерархический принцип с принципом синодального единства.

В Восточных Церквах это воплощается следующим образом: с одной стороны, епископ, митрополит, Патриарх, соответственно, связаны с Синодом; с другой стороны, Синод не может ничего сделать без одобрения епископа, митрополита, Патриарха. Тем самым, его первенство чести (primatus honoris) - не просто почетное первенство, т. к. оно основано на решающей юридической позиции. Следовательно, вопрос заключается в следующем: как этот принцип можно принять на уровне Вселенской Церкви и насколько он применим к Епископу Рима, который, в соответствии с убеждением православных, является первым среди епископов. На симпозиуме, организованном Папским Советом по содействию христианскому единству в мае 2003 г., где обсуждалась природа служения Понтифика, стало ясно, что такая постановка вопроса отнюдь не является безнадежным делом.

Католическая Церковь считает служение Понтифика своим богатством; к нему она хочет приобщить в обновленной форме и другие Церкви. Для нее служение Понтифика - это видимый знак и орудие единства, гарант свободы Церкви. С другой стороны, встреча с традицией Восточной Церкви поможет нам заново, с большей ясностью осознать синодальный характер и единство Церкви, присущие Восточным Церквам, и воплотить их в жизнь, не отказываясь при этом ни от одного постулата нашего Вероучения.

Востоку и Западу трудно встретиться после тысячелетнего разделения. Восток не облегчает эту задачу, однако и мы сами не всегда способствуем ее разрешению. Обеим сторонам необходимы как обращение, так и изменение мышления. Обращение сердец в итоге зависит от Духа Божия. Поэтому молитва - это душа экуменического движения. Лишь с Божией помощью мы сможем возвести мосты над пропастью взаимного незнания, недоразумений и предрассудков, сможем очистить нашу память и достичь полного единства, источника обогащения друг через друга. После единства в многообразии первого тысячелетия, после добрососедских отношений и противостояния второго тысячелетия пусть начавшееся третье тысячелетие преобразится - по крайней мере, нужно на это надеяться - в примиренное единство в многообразии.

С человеческой точки зрения, ожидать этого в скором времени, безусловно, утопично. Нам нужна длительная передышка. Однако время не ждет. Необходимость противостоять натиску секуляризма и новых сект, вести межрелигиозный диалог (особенно - с исламом); борьба с насилием и голодом и созидание мира, свободы и социальной справедливости; будущее Европы - все это требует от нас совместного свидетельства. Стремление к единству - это и то, к чему не в последнюю очередь обязывает нас призыв Господа.


Кардинал Вальтер Каспер, председатель Папского Совета по содействию христианскому единству

Аахен, 8 сентября 2003 г.