«Они не от мира, как и я не от мира » (Ин 17,16)

Вид материала

Документы

Содержание Американские священники об обязательности целибата Первые обеты Месса на казахском языке Юная святая учитель? Кармелитка босая, г. Караганда

Подобный материал:

• Научная картина мира, 61.46kb.
• Картина мира и образ мира как технологии социогуманитарного исследования, 193.69kb.
• -, 209.97kb.
• Лекция на тему «Культура мира», 172.94kb.
• Путешествие Книги Мира Восхождение к Вершине Мира Опутешествии Книги Мира и ее сопровождающих, 204.46kb.
• Антоничева Марта Юрьевна. Границы реальности в прозе В. Набокова : Авторские повествовательные, 221.36kb.
• Тема: Основные исторические этапы развития естествознания. Научные революции и картины, 99.52kb.
• Маркеры этноспецифической информации в составе фразеологизмов, 89.88kb.
• 10 декабря 1982 г, 4080.65kb.
• Тема 5 Немецкая классическая философия, 100.56kb.

^

Американские священники об обязательности целибата

Харрисбург, штат Пенсильвания, США. Более 600 католических священников выступили с публичным заявлением в поддержку обета безбрачия, в свете письма-петиции от милуокских клириков, в котором они просили отменить правило обязательного целибата.

Члены Братства католического духовенства решили обратиться с собственным письмом к главе Епископской конференции США епископу Уилтону Грегори после того, как в прессе появились сообщения о петиции 163 милуокских священников.

В своем письме Братство священников и диаконов безоговорочно поддержало правило священнического целибата и подчеркнуло, что изменение или упразднение его не приведет к разрешению проблем в Церкви.

В частности, глава братства о. Джон Тригилио отметил: «Необязательный целибат – это не ответ, и не панацея, это плацебо. Он ни к чему не приведет. Нынешний кризис Католической Церкви в Америке носит трехсторонний характер. Слабое богословие, неприемлемая литургика и плохая мораль нанесли вред, подобно злокачественной опухоли, которую теперь нужно удалить».

«Только путем сохранения всего священного, защиты явленных истин и соблюдения естественного закона мы можем добиться победы над настоящим кризисом веры, поразившим Церковь», – подчеркнул о. Тригилио.

Братство католического духовенства, основанное в 1975 году, стремится претворить в жизнь призыв II Ватиканского Собора об интеллектуальной, духовной и пастырской формации священников. Члены братства проводят ежегодные собрания, ежеквартально выпускают журнал «Sapientia», а также организуют региональные встречи духовенства. ZENIT/Agnuz


^ Первые обеты

В воскресенье 7 сентября 2003 г. в Кафедральном соборе г. Караганды сложила первые обеты в конгрегации Школьных сестёр Святого Франциска сестра Анна Ким. Обеты принимала сестра Регина Жук- Ольшевская, назначенная генеральной настоятельницей. В празднике приняли участие почти все сёстры конгрегации Школьных сестёр, работающих на территории СНГ.


^ Месса на казахском языке

В день второй годовщины визита Иоанна Павла II в Казахстан в кафедральном соборе Святого Иосифа в г. Караганде впервые состоялась Месса на казахском языке. Ее проводил свящ. Анджей Сщенстный в присутствии около сорока человек. Во время службы звучали псалмы и песни на казахском языке, тексты которых, как и фрагменты миссала и Библии были переведены на казахский язык кандидатом наук по библеистике А. А. Нурлановым.

Как заявил архиепископ Ленга, месса регулярно будет проводиться в течение года, а снятый во время служения первой мессы видеофильм будет отправлен в новосибирскую студию КАНА.


Прихожане церкви св. Иоанна Крестителя, г. Экибастуз

Слава Иисусу Христу!

Мы регулярно читаем “Кредо”, не пропуская ни одного номера. Благодаря Вам мы узнаем о жизни в других приходах, о новостях со всего мира. Вы помогаете нам углубляться в вере и любви, Вы сближаете нас с Господом нашим Иисусом Христом. Спасибо Вам за то, что Вы есть!

Через журнал мы хотим поздравить нашего настоятеля о. Франтишка с именинами (4 октября).

Дорогой о. Франтишек!

Поздравляем Вас с днем Ангела!

Желаем Вам здоровья, счастья, заступничества Девы Марии. Желаем чтобы в этот день Господь одарил Вас особыми благодатями… И звездочка, которая Вам светит, пусть никогда не угасает!

^

ЮНАЯ СВЯТАЯ УЧИТЕЛЬ?

Святая Тереза имени младенца Иисуса является доктором Церкви? Возможно ли, чтобы святая, которая в своей краткой 24 –летней жизни не сделала ничего ошеломляющего: вступила в монастырь в пятнадцать лет, в закрытом Кармеле провела 9 лет – смогла стать Доктором Церкви, и следовательно, достигла одной из наивысших почестей в иерархии святых?

Маленькая святая из Лизье, которая своими крыльями едва прикоснулась к земле. Дадим же ей слово, ибо Бог одарил ее духом мудрости, как и ее великую мать - Терезу Авильскую.

“Я понимаю и знаю из собственного опыта, что Царствие Божие внутри нас” (ср. Лк 17, 21). Иисус не нуждается в книгах или учителях для того, чтобы поучать душу; он – Учитель учителей, учит без шумных слов. Я никогда не слышала Его голос, но чувствую, что Он пребывает во мне каждый момент, что Он руководит мною и дает вдохновения о том, что я должна говорить или делать. Я открываю неизвестный мне доселе свет в тот самый момент, когда нуждаюсь в нем, чаще всего это происходит во время молитвы, совершаемой в огромной оставленности или среди повседневных занятий”.

Нам остается поэтапно пройти через условия, которые ставит Церковь своему учителю.

Первым является ортодоксальность. Тереза была верной дочерью Церкви, но это не означает, что она не была способна к творческому мышлению и не имела собственных решительных склонностей. Подчеркивается ее “умеренность” в культе Марии. Что это означает? Тереза по-настоящему была чуствительной, и ее сбивали не только “охи” и “ахи”, но и введение элемента чудесности, не подтвержденного Св. Писанием. В поэзии и других текстах Терезы Мария, которую Тереза горячо любила, занимает большое место, и та даже временами называет ее “Мама”. Тереза питалась Св. Писанием. В автобиографических рукописях, как и в своей многочисленной корреспонденции, она на каждой странице цитирует отрывки Писания, особенно Евангелия, которые созвучны с ее мыслью.

Теологически она очень правильно принимает роль Марии, как той, которая произносит свое fiat и тогда ее наполняет Св. Дух. Дева Мария становится Матерью Иисуса и многих душ. В этом материнстве душ Тереза также сознательно подражает ей. Понимает, что, как Невеста Христа, она одновременно является и матерью, а через свое призвание кармелитки рождает души для Бога. Она также радостно переживает свое призвание и свои возвышенные желания. Делает это с глубоким смирением, одновременно отмечает, что Бог не дает нам желаний, которых не намерен исполнить.

По примеру Марии Тереза учит нас внутреннему молчанию при всматривании в великие дела Божии. Марийность Терезы является вибрирующей радостью и одновременно созерцательной, она всматривается в величие избраничества Матери Иисуса и нашей Матери. При таком евангельском взгляде не нужно возрастание культа, большие громогласные акции – они так не подходят к тихому облику Девы, избранной Матерью Слова.

За шесть недель до смерти Тереза сказала матери Агнессе: “О, как бы я хотела проповедовать о Деве Марии! Мне бы хватило одного раза для того, чтобы сказать все, что я думаю на эту тему. Я дала бы понять, что прежде всего не надо говорить вещей невозможных, например то, что маленькая трех-летняя Мария отправилась в Святыню для того, чтобы посвятить себя Богу … может быть, на самом деле она пошла туда из-за послушания родителям”.

Тереза трезво говорит: “Для чего говорить, что Она своим сиянием затмевает всех святых. Разве мама может затмить своих детей? Наоборот, разве не подчеркивает их добродетелей? Будем же восхищаться ее верой!”

Томас Мертон пишет о Терезе: “Открытие нового святого является огромным переживанием. Вот, что меня задело, как наиболее сверхъестественное достижение. Она смогла стать святой, не убегая от своего окружения, не отказываясь от своего класса, не пренебрегая и не осуждая общества, в котором возросла. Напротив, стремилась к нему в той мере, в какой можно было развиваться в нем, одновременно являясь хорошей кармелиткой. Стала не только святой, но и величайшей святой, которая появилась в Церкви за 300 последних лет – по мнению некоторых, даже более великой, чем два величественных реформатора ее ордена: св. Иоанн от Креста и св. Тереза Авильская.

Тереза никогда не подводила под сомнение ценности, которые она вынесла из дома и никогда не ставила знак вопроса над религиозностью своего окружения. Однако это именно она так углубила вынесенную из дома религиозность и практику монашеской жизни, что полностью и основательно изменила их. И так молоденькая девушка – как сказал о. Конгар - стала маяком, рефлектором атомного века, нашего века.

Парадокс Терезы заключается в том, что при абсолютной ортодоксальности в мышлении и форме своих высказываний, не выходящих за пределы ее эпохи, она смогла вознестись мыслью над зацикленными понятиями своей эпохи и новаторски трактовать дела Божьих путей.

Тереза переламывает понятие о справедливом Боге, Который видит и записывает злые дела для того, чтобы наказать за них. К сожалению, в XIX веке это было повсеместным пониманием, что являлось остатками янсенизма. И здесь Тереза является новатором: детской рукой отбрасывает страх, с не сравнимым ни с чем очарованием разрешает Богу охватить ее, и сама выбегает к Нему. Ее дорогой является упование и доверие Божьему милосердию.

Любимой мыслью святой было то, что Бог склоняется над малыми и смиренными для того, чтобы осыпать их Своими дарами, не взирая на их прошлую жизнь.

Дает им дар мудрости и позволяет проникать в тайны Божии. Она напишет: “потому что я была малой и слабой, Он склонился надо мною. Бог оказал мне милосердие, как и Соломону”. Мудростью, равной Соломоновой, Тереза постигала открытые тайны милосердной Любви. На ложе смерти, когда она уже не могла писать, она просила мать Агнессу, чтобы та подчеркнула в ее повести о душе, что хотя бы она совершила грехи всего мира, то бросилась бы с сокрушенным сердцем в руки Бога, взывая к Его милосердию. Тем самым она становится предвестницей культа Милосердия, который разовьет польская монахиня Св. с. Фаустина Ковальска, умершая в 1938 г.

Следующим новшеством по отношению к эпохе было отношение Терезы к Св. Писанию. Она питалась главным образом Евангелием, там находила свет и пищу для своей души. Из книг Ветхого Завета самой близкой ей была Песнь Песней. Говоря со Христом, она использовала ее язык. “Желаю не испытать поцелуя Его уст, только бы спасти бедных грешников”. В то время, когда в монастырских школах и монашеских новициатах не советовалось чтение этой книги, Тереза молилась ее словами. Для Терезы “бедные грешники” являются ее братьями. Тереза переставляет иерархию понятий и ценностей в духе евангельского радикализма. Как и каждый святой, она не делает ничего инного, как только возвращается к Евангелию. Не отдавая себе в этом отчета, становится реформатором внутренней жизни. Является любящей женщиной; совсем обыкновенная, из монотонной жизни созерцательного монастыря она делает шедевр, из маленьких, мелких дел повседневности делает драгоценный камень.

Именно Св. Дух вырезает эту повседневность, шлифуя и изменяя “малую” Терезу в св. Терезу. Тереза – как она сама говорит – имеет пустые руки, но открытое сердце и позволяет Богу полностью ее охватить и использовать.

Следующим новым элементом, который Тереза внесла в теологию и который актуален до сегодняшнего дня, является приближение неба к земле. Тереза не убегала от жизни, вступая в Кармель, она бежала туда, чтобы наоборот, еще больше служить людям и Церкви. Эта святая Церковь состоит из грешников, такое видение имеет уже Тереза, позже оно становится указанным нам во время II Ватиканского Собора.

И наконец, последний новый элемент. По вдохновению Божьему в воскресенье Святой Троицы 9 июня 1895 г., Тереза прочитала в монастырском хоре “акт пожертвования Любви Милосердной”, составленный ею самой. Много монахов приносило себя в жертву Богу за грешников, отдаваясь Его справедливости. Тереза восхотела отдаться любви, желала, чтобы ее “спалил огонь любви”.

Святая приписывает этому акту новые великие благодати и охватывающую ее радость. Она пережила новое излияние Св. Духа –хотя использование этого термина созвучно с Обновлением в Св. Духе или современным харизматическим движением в Церкви. Тереза получила именно эту благодать. Ее наполнила новая горячая любовь Бога и огромная радость. Все, участвующие в харизматическом обновлении молитвы об “излиянии Духа Святого”, именно так переживают эту благодать. Это словно новое пробуждение и обновление благодати крещения, сознательное отдание и подчинение себя Господу. Тереза посредством монашеских обетов и своей святой жизни была полностью отдана Ему. Однако она испытала нечто новое: великое излияние Божьей благодати, которое она сравнивает с ручьем и океаном. Это было “новым прыжком” любви, который она испытала на себе.

В завершение подходим к наиважнейшему достижению Терезы: осознанию для себя собственной дороги, названной ею “малая”, которая стала повсюду известна, являясь простой и доступной всем. Эту дорогу духовной жизни, названную Святой “малой”, дополнила мать Агнесса, назвав “дорогой детства”, и авторитет последующих пап утвердил это название. Основу младенчества она понимала как полное отдание Богу и принятие всего из Его рук, следовательно, эта малая дорога упования или доверия не имеет ничего общего с инфантильностью. Этой дороге Тереза учила своих послушниц, когда исполняла функцию магистры. В письмах к своей сестре Целине Тереза пишет: “Руководители душ поручают стремящимся к совершенству, чтобы те исполняли как можно больше актов добродетели, и это совершенно верно. Однако, мой Руководитель, Которым является Иисус, не учит меня тому, чтобы я считала акты, но, чтобы все делала из любви, ни в чем не отказывала Ему, была довольна, когда Он дает мне возможность доказать, что люблю Его”.

Выглядит это простым и легким, но на практике это дорога самоотречения и забывания о себе. Тереза открыла собственную “малую дорогу”, имея в себе с детства огромную потребность любить. Эта любовь возрастала вместе с ней в скрытости, наделяя ее мудростью.

“Малая дорога” - это дорога смирения. Тереза совершенно сознательно искала последнего места, ее поразительная святость не была замечена жившими с ней сестрами в течение жизни..

Еще раз дадим слово нашей святой: “Любимая матерь, ты не побоялась однажды сказать мне, что Добрый Бог освящает мою душу, наделяя меня опытом долгих лет … О, матерь! Я слишком мала, чтобы быть сейчас поверхностной, слишком мала, чтобы красивыми словами противоречить, уверяя тебя тем самым, что являюсь очень смиренной, Больше желаю признать с простотой, что Всемогущий соделал великие дела в душе ребенка Своей Божественной Матери, а наибольшим из них является то, что открыл ему его малость, его бессилие”.

Тереза предлагает всему миру дорогу кристальной чистоты, которая называется малой, но требует большого жеста по отношению к Богу. Посредством этой дороги Бог соделал ее одной из великих святых Церкви.

^ Кармелитка босая, г. Караганда

По материалам книги Терезы М. Мицевич “Маленькая Тереза - учитель Церкви?”)