Народная агиография: источники, сюжеты, нарративные модели

Вид материала

Диссертация

Содержание Топорков Андрей Львович Общая характеристика работы Актуальность проблемы. Объект исследования Предмет исследования Цель диссертации Подходы и методы. Положения, выносимые на защиту. Практическая значимость работы. Апробация результатов исследования. Структура и основное содержание работы Первая часть В первой главе первой части Вторая глава Бог может в равной мере использоваться и для обозначения иконы (соответственно, красный угол именуется божницей­ Четвертая глава 4. Жестикуляция святого. 5. Функция святого. Первая глава Третья глава ... Полное содержание

Подобный материал:

• -, 301.65kb.
• Методика построения функциональной модели. Источники информации. Начало моделирования., 818.27kb.
• А. И. Гаранина народные и литературные сказки разных стран программа, 64.34kb.
• Тема урока: Русская народная сказка «Снегурочка», 31.63kb.
• М. М. Вахитова города Буинска Республики Татарстан Русская народная сказка, 36.96kb.
• А источники б письменные источники в вещественные источники, 97.84kb.
• Тема: «Библейские темы, мотивы, образы и сюжеты в произведениях художественной литературы, 337.42kb.
• Программа. Современная, традиционная, народная медицина. Россия, г. Челябинск. Приглашаем, 55.84kb.
• Направления, 175.07kb.
• Горшкова Юлия Евгеньевна Тема : Русская народная сказка, 57.03kb.

На правах рукописи


МОРОЗ АНДРЕЙ БОРИСОВИЧ


НАРОДНАЯ АГИОГРАФИЯ: ИСТОЧНИКИ, СЮЖЕТЫ,

НАРРАТИВНЫЕ МОДЕЛИ


Специальность 10.01.09 – Фольклористика


Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора филологических наук


Москва – 2010

Работа выполнена в учебно-научной лаборатории фольклористики Российского государственного гуманитарного университета


Официальные оппоненты: член-корреспондент РАН, профессор

^ Топорков Андрей Львович

доктор филологических наук, профессор

Пигин Александр Валерьевич

доктор филологических наук

Белова Ольга Владиславовна


Ведущая организация: Санкт-Петербургский государственный университет


Защита состоится «25» ноября 2010 г. в _____ часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.198.04 в Российском государственном гуманитарном университете по адресу 125993, ГСП-3, Москва, Миусская пл., 6.


С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского государственного гуманитарного университета


Автореферат разослан «___»__________ 2010 г.


Ученый секретарь совета,

кандидат филологических наук, доцент В.Я. Малкина


^ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ


Диссертация посвящена изучению народного почитания святых, в первую очередь возникновению, бытованию, особенностям функционирования народных агиографических текстов, то есть фольклорных текстов, содержащих сведения о святых и выражающих их народное восприятие. В работе также исследуются социальная и культурная роль народных легенд о святых, а также паремий, молитв, заговоров, в которых появляются персонажи-святые, обрядов, совершаемых у сельских святынь, их взаимодействие и взаимовлияние с книжными житиями святых. Рассмотрен ряд "народных житий" конкретных святых в этнографическом и историческом контексте. Работа выполнена на русском материале с привлечением сравнительных данных из других традиций.

^ Актуальность проблемы. Работа написана на стыке нескольких научных дисциплин и реализует комплексный подход к материалу, что позволяет взглянуть на него иначе, чем это делалось прежде и проанализировать те аспекты, которые ранее оставались вне поля зрения исследователей народного культа святых и книжной агиографии.

Фольклористы и этнологи интересовались культом святых в связи с несколькими аспектами. Заметное место среди изучаемых проблем занимает отражение в почитании святых дохристианских, языческих верований (А. ван Геннеп, Б. А. Успенский, В. Элфорд, Дж. Соверффи и др.). народного культа "деревенских святынь" – почитаемых камней, источников, рощ и т. п. (Т. Б. Щепанская, А. А. Панченко). В работах этнолингвистов разрабатывались языковые механизмы, по которым имена святых функционируют в народной календарной терминологии (С.М.Толстая) или в топонимии (Е. Л. Березович). Заметное место в исследованиях последнего времени, посвященных культу святых, занимают проблемы переосмысления их имен и образов в народной обрядности, превращения в народных представлениях святых в демонологических персонажей, контаминации святых, структуры и генезиса календарных обрядов, приуроченных к праздникам святых (Р. Попов, Л. Раденкович, М. М. Каспина). Недавнее исследование французского ученого Ж. Мерсерона открывает еще один важный аспект связанной с почитанием святых фольклористической проблематики – возникновение функционирование в фольклорных текстах псевдосвятых – вымышленных или пародийных образов¹.

Для историков, обращающихся к этнокультурной проблематике, важно преимущественно возникновение культа и его связь с исследуемой эпохой. Народным представлениям о святых посвящен раздел в исследовании А.С. Лаврова (Религия и колдовство в России 1700-1740), однако автор базируется только на материалах судебных дел обозначенного периода, что значительно ограничивает картину. Западные историки и культурологи много внимания уделяют исследованию отдельных культов и их возникновению, связанной с ними политике Церкви, зонам влияния отдельных святых или святынь (например, М. Бакс²). Работой по созданию атласа святых и их культов занимается ряд ученых из разных стран в рамках проекта "TASC" (Trans-national Database & Atlas of Saints’ Cults) под руководством Г. Джонса.

Жития святых были и остаются предметом научного интереса литературоведов и историков-медиевистов. Помимо изучения самих текстов житий (их поэтика, источники, текстология) авторы интересовались несколькими аспектами: жития святых как исторический источник (начиная с В. О. Ключевского и И. А. Яхонтова); фольклорные источники или фон житий (Л. А Дмитриев, А. В. Пигин).

В диссертации по-новому реализовано исследование особенностей формирования народного знания о святых и их почитания, раскрываются источники этих знаний и пути формирования комплекса представлений о святости как одного из существенных концептов народной культуры; в частности рассмотрен не изученный ранее народный культ пяти святых. Актуальным представляется предложенный в диссертации механизм анализа данного концепта, анализ его составляющих и схема описания культа отдельных святых.

В формировании народных представлений о святых существенную роль играет взаимодействие фольклорной традиции и книжной агиографии, которая проникает в народную среду и непосредственно – через чтение житий святых и церковные проповеди, а также, в настоящее время, из средств массовой информации, так и опосредованно – через литургику, иконографию (нередко представляющую собой визуальную версию жития), просто через пересказывание житийных текстов. Заметную роль в формировании специфически фольклорных образов святых играет народная интерпретация сведений, полученных из внешних источников, которая может приводить к формированию образа, абсолютно отличного от первоначального, но вполне соответствующего стереотипам народного восприятия сакрального.

Важной в работе представляется опора на современные аутентичные полевые записи, сопоставление их со сделанными ранее, с тем чтобы проследить динамику народного почитания святых, что особенно актуально в контексте менявшегося в течение ХХ в. отношения общества и государства к религии. Работа в большой степени опирается на новейшие записи фольклорных текстов, а также на более ранние архивные, впервые вводимые в научный оборот.

^ Объект исследования составляют фольклорные тексты агиографического характера. Прежде всего это легенды о святых и бытующие наравне с ними пересказы житий святых. Наряду с ними привлекаются и другие тексты, в которых святые появляются как персонажи: молитвы, заговоры, паремийные тексты, преимущественно календарные (приметы, запреты, предписания, оформленные как поговорки), поскольку большинство календарных дат связано с днями памяти христианских подвижников. В таких текстах и с лексико-синтаксической, и с пистеологической точки зрения происходит отождествление хрононима и агионима, что влечет к подмене первого вторым и к перенесению семантики паремии с даты на самого святого. Особый случай представляют квазиагиографические тексты (легенды и молитвы), повествующие о вымышленных святых, и об окказионально возникших персонажах, названных святыми и по этой причине включенных в агиографический дискурс (например, св. Фанурий, почитаемый в греческой традиции, который обязан своим происхождением неправильно понятому атрибутиву, применяемому к св. Георгию³). В круг объектов исследования вошли также обрядовые практики, относящиеся к почитанию местных святынь, и тексты, в которых мотивируется необходимость и специфика этих практик.

^ Предмет исследования – механизмы формирования народных агиографических представлений и текстов, взаимосвязь между житиями святых, фольклорными текстами, верованиями и обрядами, отражение народного культа святых в языке, верованиях, обрядах, фольклорных текстах, принципы фольклоризации книжных текстов.

^ Цель диссертации – дать комплексное междисциплинарное (этнолингвистическое, историко-этнографическое, фольклористическое, культурологическое) описание концепта святости в современной (XIX-XXI вв.) народной культуре, аналитическое описание "народной агиографии" как единой системы текстов разных жанров, отражающей фольклорные представления о святых, их жизни и чудесах, мотивирующей их почитание, сакрализацию отдельных элементов пространства, временных промежутков (календарных да и периодов) и обрядовые практики, связанные с культом святых и почитанием ландшафтных объектов.

В рамках достижения обозначенной цели предполагается выполнение следующих конкретных задач:

• Выделить и описать компоненты, составляющие фольклорный образ святого, те признаки, которые устойчиво реализуются в различных народных агиографических текстах и обрядовых практиках.
  
• Проанализировать способы взаимодействия между книжной и фольклорной агиографией, определить способы влияния книжности на формирование фольклорной агиографии, выделить механизмы фольклоризации книжного текста, принципы отбора житийных эпизодов, по которым они входят в народные агиографические тексты, а также методы адаптации книжного текста к устной культуре.
  
• Выявить и описать место народной агиографии в системе фольклорных мифологических и исторических воззрений, проанализировать взаимосвязь народных агиографических текстов с фольклорными жанров и текстами неагиографического содержания.
  
• Описать источники и механизмы возникновения агиографических текстов в том числе и путем адаптации неагиографических текстов к нуждам народного культа святых.
  
• Дать системное описание народного культа нескольких святых, который не имеет широкого распространения, проанализировать специфику их почитания, пути возникновения и источники посвященных им фольклорных текстов и влияние последних на формирование обрядовых практик почитания этих святых.
  

Источники исследования – это опубликованные и архивные полевые материалы, содержащие записи русских народных текстов агиографического характера: легенд, поверий, примет, календарных паремий, молитв, заговоров, - а также описания обрядовых практик, совершаемых у почитаемых сельских святынь, связанных с именами святых. Помимо этого используются данные диалектной лексики, в особенности ономастики, почерпнутые из архивов полевых данных и диалектных словарей. Значительную часть анализируемых материалов составляют данные, полученные в ходе фольклорной экспедиции РГГУ под руководством автора диссертации, а также полевые записи, сделанные автором в ходе собственных исследований. Используются полевые записи и из ряда других фольклорных архивов: МГУ, КНЦ РАН в Петрозаводске, УрГУ, личные архивы М. В. Ахметовой и А. В. Пигина. Помимо фольклорных текстов анализируются книжные жития святых, опубликованные и рукописные, хранящиеся в рукописных отделах библиотек и музеев.

^ Подходы и методы.

• Комплексный сравнительный синхронный и диахронный анализ фольклорных текстов о святых и их почитании (пересказов житийных текстов и их интерпретации, легенд, топонимических и этиологических преданий, паремий, заговоров, молитв, описаний обрядов), который позволяет выявить не только корпус современных текстов, обслуживающих и отражающих культ святых и формирующих этнокультурный концепт святости, но и увидеть их динамику, генезис и развитие вплоть до современности. Значительное количество фольклорных текстов и представлений о святых сформировано в той или иной степени под влиянием как средневековой книжности, так и современной литературы христианского содержания, церковных проповедей, средств массовой информации, что может быть выявлено только при сравнительном анализе фольклорных текстов с соответствующими источниками.
  
• Филологический анализ фольклорных текстов, содержащих сведения о святых, и возможных нефольклорных источников этих сведений. Анализ книжных житий, современных изданий житий святых, газетных, радио-, телепубликаций и др. современных средств распространения информации о святых в их соотношении с текстами фольклорной агиографии с целью установления источников и путей влияния письменной культуры на устную и наоборот.
  
• Этнолингвистический анализ народной терминологии (топонимии, агионимии, хрононимии), в которой отражены представления о святых, их функциях, сверхчеловеческих способностях, календарной, географической и др. приуроченности их активности и функциональности.
  
• Структурно-типологический анализ текстов с целью выявления общих, универсальных механизмов формирования и функционирования верований, нарративов о святых и обрядовых практик, отражающих культ святых.
  
• В выборе источников предпочтение оказано неопубликованным данным из архивов учебных и научных заведений. Также предприняты специальные экспедиции в регионы почитания отдельных святых с целью фиксации текстов и обрядовых практик. Подкрепленные ранее опубликованными записями, новые полевые материалы позволяют реконструировать путь формирования и развития культа тех или иных святых.
  

^ Положения, выносимые на защиту.

1. Народная агиография представляет собой сложный корпус разножанровых фольклорных текстов, обслуживающих народный культ святых и содержащих сведения о них. Корреляция сведений о святых, содержащихся в фольклорных агиографических тексах, с житиями святых может быть различной: от значительного совпадения до полного несовпадения, что определяется в каждом отдельном случае активностью локальной устной традиции и степенью соответствия содержащихся в книжном житии эпизодов фольклорному концепту святости.
   
2. Народная традиция стремится к переработке агиографических сведений, почерпнутых из различных источников, как фольклорных, так и внешних, в соответствии со спецификой фольклорного концепта святости, мифологическими и историческими представлениями и механизмами фольклорного текстопорождения.
   
3. Народная агиография не знает связных многоэпизодных текстов о святых и ограничивается текстами, содержащими 1-3 эпизода, всегда относящимися к земной жизни святого. Посмертные чудеса оказываются релевантными, лишь если они не удалены во времени от момента произнесения соответствующего текста.
   
4. Существенными для народной агиографии и народного культа святых является интерпретация в духе народной этимологии имени святого (в широком смысле, включая атрибутивы), названия праздника в его память, расположение данного праздника в календаре (соседство с другими праздниками), отождествление хрононима и агионима.
   
5. Для возникновения и активного бытования культа святого и порождаемой им народной агиографии крайне значимым является понимание святого как своего – благодаря наличию сведений (подлинных или мнимых) о рождении, проживании, пребывании его в местности почитания. То же значение имеет наличие ландшафтных объектов, почитаемых как сакральные места, связанные с тем или иным святым.
   

^ Практическая значимость работы.

Разработанные в диссертации методы описания народного культа отдельных святых могут быть использованы при описании почитания других христианских подвижников, как у русских, так и у других народов. Сделанные в исследовании выводы относительно специфики фольклорных агиографических текстов и способов усвоения фольклорной культурой книжных источников, могут лечь в основу указателя мотивов народных легенд о святых.

Собранный в ходе исследования и введенный в научный оборот корпус новых материалов о святых может быть использован при дальнейшем изучении народной религиозности, почитания святых и народных верований.

В ходе работы исследованы особенности народного почитания ряда святых, о которых до сих пор не существует практически никакой научной литературы (св. Никита столпник, св. Иринарх Ростовский, св. Кирилл Челмогорский и др.). Таким образом, диссертация может быть использована не только для дальнейших научных штудий, но и как материал для краеведческих публикаций и музейных экспозиций (так, результаты работы уже используются Каргопольским историко-архитектурным и художественным музеем).

Выводы, сделанные в ходе исследования, раскрывают взаимосвязь официальной церковной и фольклорной крестьянской культуры на современном (XIX-XX вв.) этапе. Результаты исследования могут быть использованы как для дальнейшего изучения истории литературы (житий святых), так и для исследований в области фольклористики (происхождение фольклорных текстов о святых или их отдельных фрагментов, пути зарождения культа святых, формирование обрядов, связанных с ним).

Наблюдения над географией культа святых, чье почитание рассмотрено в исследовании, будут использованы в работе над базой данных по географии культа святых (проект Trans-national Database & Atlas of Saints’ Cults под руководством д-ра Грэма Джонса, Университет г. Лейстер).

Выводы и вводимые в научный оборот источники могут быть использованы в лекционных курсах русского фольклора, истории русской культуры, древнерусской литературы, в методических и учебных пособиях.

^ Апробация результатов исследования. Основные положения работы излагались в докладах на международных и российских конференциях и конгрессах. Среди них такие, как Международная конференция "Иеротопия. Исследования сакральных пространств" (Москва, Центр восточнохристианской культуры, Июль 2004 г.), Международная конференция "Время и его репрезентация в русской культуре" (Франция, Париж, Университет Сорбонна, декабрь 2004 г.), Международная конференция "Религиозные практики в современной России – 2" (Москва, ИНИОН, январь 2005 г.), VIII Международная Крымская конференция по религиоведению "Религиозное мировоззрение в древнем и современном обществах: праздники и будни" (Украина, Севастополь, Национальный заповедник "Херсонес Таврический", май 2006 г.), Международная конференция "Славянская фольклористика и фольклор на рубеже тысячелетий" (Сербия, Белград-Кралево, Институт Балканистики Сербской академии наук и искусств, октябрь 2006 г.), Международная конференция "Оппозиция свой/чужой в славянских языках и культурах. Проблема групповой идентичности в Европе" (Польша, Люблин, Университет им. Марии Кюри-Склодовской, ноябрь 2006 г.), Международная весенняя школа по фольклористике «"Историческая память" в фольклоре» (Москва – Переславль-Залесский, РГГУ, Центр типологии и семиотики фольклора, май 2007 г.), Международная весенняя школа по фольклористике "География фольклорных фактов и фольклорные диалекты" (Москва – Переславль-Залесский, РГГУ, Центр типологии и семиотики фольклора, май 2008 г.), Всероссийская конференция "Уездные города России: историко-культурные процессы и современные тенденции" (Каргополь, Каргопольский государственный историко-архитектурный и художественный музей, сентябрь 2008 г.), Всероссийская конференция "Полевые исследования в религиоведении" (Москва, Московское религиоведческое общество, декабрь 2009), Международная конференция "Диалог поколений в контексте славянской и еврейской культурной традиции" (Москва, Центр научных работников и преподавателей иудаики в вузах Сэфер, декабрь 2009), Всероссийская конференция XVII Лотмановские чтения. "Конструкция дозволенного, или Вещи, о которых не..." (Москва, РГГУ, декабрь 2009 г.). Результаты исследования были обсуждены на заседании Центра типологии и семиотики фольклора Российского государственного гуманитарного университета, а также отражены в публикациях по теме диссертации.


^ СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Диссертация состоит из Введения, двух частей - теоретической и аналитической, – Заключения, Приложения и библиографии.

Во Введении оговариваются основные принципы и подходы к теме, вводятся и разъясняются предложенные термины народная агиография и народное "житие" святого, дается обзор русской и иностранной литературы по близкой проблематике.

Хотя обозначения народная агиография и народное "житие" святого вошли в научный оборот в начале 2000-х гг.⁴, а с середины 2000-х гг. стали достаточно широко распространены⁵, но по сей день обычно употребляются в кавычках и специально оговариваются. Так объясняется термин народное житие в одной из последних публикаций на эту тему: «Для обозначения совокупности текстов, посвященных биографии подвижника, используются термины "устное житие", "народное житие"»⁶. Следует, однако, уточнить: народные агиографические тексты, как и книжные жития, посвящены отнюдь не только биографии христианского подвижника, а иногда и вовсе не ей. В центре внимания в неменьшей мере, чем праведная жизнь святого, оказываются и сотворенные им уже после смерти чудеса, и события, связанные с открытием, обретением или перенесением мощей, и история и формы почитания сакральных объектов, связанных со святым. Народные жития отражают все эти аспекты. Кроме того следует отметить, что совокупность посвященных святому текстов, образующая народное "житие", не есть объективная данность, поскольку в сознании конкретного носителя традиции или даже группы носителей (локальной традиции села, группы деревень) не существует никакого единства: они существуют как разрозненные повествования, причем в репертуар одного информанта как правило входит 1-2 таких текста. Таким образом, термин народное "житие" – представляет собой конструкт, применяемый исследователями для удобства обозначения разнородного материала, связанного одной тематикой и общей сферой употребления.

Под народноагиографическими текстами понимается весь корпус фольклорных текстов, содержащих сведения о святых, их житии, чудесах, а также об обрядах, которые отражают почитание святых и мотивируют это почитание через апелляцию к образу самого святого. Специфика фольклорного восприятия святых выражается в том, что они появляются как персонажи практически во всех фольклорных жанрах и никак не привязаны к одному или нескольким специальным, как, например, легенда. Дистанция, отделяющая этот образ от того, который создается книжным житием (то есть собственно житием), может быть ничтожна, а может быть и огромна настолько, что "народный" святой окажется совершенно иным, ничего общего не имеющим со своим книжным прототипом. Так, в восточнославянской традиции появляется злой и мстительный святой Касьян (Кассиан Римский), похожий на черта, в западнославянских легендах св. Петр ленив, лукав и мелочен⁷. Характеристики святых в различных фольклорных жанрах также могут различаться, однако, скорее, можно утверждать что различные жанры создают образ одного и того же персонажа, а не несколько независимых, объединенных лишь именем. Так, например, злость Касьяна интерпретируется в календарных паремийных текстах и мотивирующих их легендах в связи с високосным годом (память св. Кассиана совершается 29-го февраля): На что Касьян взглянет – все вянет.


^ Первая часть диссертации озаглавлена "Народная агиография как часть традиционной культуры". В ней разрабатываются и реализуются подходы к изучению народных агиографических текстов, анализируются механизмы восприятия книжного текста устной культурой, дается общее описание фольклорного концепта святости, как он выводится из фольклорных текстов, народных верований и обрядов.

^ В первой главе первой части ("Народная агиография: к постановке вопроса") подробно рассматривается понятие народной агиографии, ее состав, специфика этого явления и его взаимодействие с другими сферами народной культуры.

Фольклорные тексты, содержащие сведения о святых и отражающие их культ, принадлежат к разным жанровым группам и обычно изучаются порознь, в составе других текстов того или иного жанра. Однако, например, календарная паремия Илья пророк два [часа] уволок, запрет работать в Ильин день, чтобы молния не зажгла стога сена, почитание Ильинских источников и деревьев и легенда о пророке, который ездит по небу на колеснице и мечет стрелы в дьявола, образуют единый источник сведений о святом и мотивируют различные формы его культа. Именно связь этих текстов с культом святых выделяет их в особую группу. Сюда же можно отнести и несколько категорий текстов, обычно не принимаемых к рассмотрению, таких, как народноэтимологические интерпретации имен святых и названий календарных праздников, описания икон, пересказы житий святых и т. п.

При пересказывании житий обычно происходит отбор сведений, каждый отдельный пересказ обычно содержит 1-3 эпизода, часто передаваемых в виде кумулятивной цепочки (последнее, впрочем, характерно и для описания чудес святого в житиях), которые находят созвучие в фольклорном сознании. Но и весь круг таких эпизодов значительно ýже, чем в житии, и ограничивается, как правило тремя-пятью наиболее значимыми, с точки зрения фольклорной традиции, фактами, как правило из прижизненных чудес святого. Часто это чудеса, соотносимые с народными верованиями, не относящимися непосредственно к культу святых: чудесные камни, источники, деревья, почитание которых распространено и вне зависимости от культа святых, часто соотносятся с ними и, согласно народным верованиям, становятся сакральными объектами вследствие вмешательства святого.