Боги нового тысячелетия

Вид материала

Документы

Содержание Ссыльные на острове пасхи Поверженные гиганты

Подобный материал:

• Боги нового тысячелетия, 6966.86kb.
• …Американские боги. Боги, завезенные в Новый свет бесчисленными иммигрантами. Боги,, 5845.48kb.
• Международной научно-практической конференции мировоззрение нового тысячелетия, трезвость,, 3092.15kb.
• Декларация тысячелетия Организации Объединенных Наций, 150.18kb.
• Ые технологии медицины нового тысячелетия», посвященная завершению строительства, 83.97kb.
• Конец двадцатого столетия и первые годы нашего нового тысячелетия в ретроспективе составляют, 116.51kb.
• Древней религией славян, их мировосприятием было и остаётся язычество, 537.16kb.
• Искусство Древнего Египта Игра «Цепочка знаний»: языческие боги Египта и древних славян, 63.52kb.
• Насретдинова Гузель Азатовна 2011г пояснительная записка, 324.38kb.
• Лекция тема «Современные информационные технологии.», 143.16kb.

уакане в тот день, когда не взошло Солнце. И должно быть, неслучайно хеттские народы Анатолии (современная Турция) называют бога именем Тешуб, то есть "Ветродуй".

Ишкур — Бог Бурь — обычно изображался верхом на быке.

Этот же символ был найден и в Америке, в частности, в свя- щенном центре Чавин-де-Уантар в Перу, который являлся сре- доточием религиозного культа, на знаменитой шестифутовой стеле Раймонди13. На рис. 32 изображен бог- бык — у него чело- веческие руки, ив каждой из них по скипетру, он стоит возле какой-то странной машины.

В других южноамериканских культурах также практикова- лось поклонение быку. Каково было значение этого животного?

В главе 11 мы говорили, что Бог Бурь Ишкур/Тешуб ассоцииро- вался с быком в связи со знаками зодиака прецессионного цик- ла, и в данном случае со знаком Тельца. Именно поэтому на землях Ишкура в современной Турции имеются горы Тавр. 06- щепризнано, что эпоха Тельца началась в 4380 году до РХ и закончилась в 2220 году до РХ. Именно в то время, которым мы занимались в Тиауанако.

В Тиуанако на Воротах Солнца изображен некий бог — он

держит в одной руке оружие, а в другой — мол- нию (рис. 33). Если этот бог Виракоча, как гласит местная легенда, то тогда Виракоча — это про- сто другое имя Бога Бурь Ишкура, имя которого ассоциир^ зтся с быком и трезубцем.

Из всего сказанного выше мы можем заклю- чить, что Ишкур/Адад/Тешуб — это было боже- ство, называвшееся именем Виракоча. Это он со- здал Тиауанако для производства олова и брон- зы, а позже принимал активное участие в проек- тировании Теотиуакана, предназначавшегося для других непонятных производственных функций.

Одна из самых распространенных легенд в Тиауанако — это легенда о плачущем боге. Этот бог обычно бывает представлен статуей, у кото- рой из каждого глаза вытекает по три слезинки.

Легенды о плачущем боге очень туманны и име- ют много разнообразных версий. Возможно, эти легенды были придуманы людьми, обнаружившими статуи с таинственными слезами. В действительности никто не может представить себе, что означают эти слезы. Может быть, бог Ишкур был ужасно огорчен необходимостью покидать Тиауанако, или же он опла- кивал утрату Агада — города его племянницы Инанны? Мне кажется, что ни одна из этих версий не убедительна. Необходи- мо отыскать какое-то более драматическое событие, более близ- кое к "дому", которое могло бы выз- вать такое эмоциональное потрясение у этого могущественного бога. Мне ка- жется, что ключ к этой загадке нахо- дится на плато Наска.

Однако прежде всего необходимо понять, каково символическое значе- ние гигантского трезубца в Паракасе.

Изображение трезубца на прибрежном холме должно говорить каждому, кто прибыл сюда морем, что он вступает на территорию Бога Бурь. Тот факт, что это символическое изображение вооб- ще существует, говорит о двух вещах:

во-первых, что Ишкур обладал умени- ем и технологией, при помощи кото- рой он изобразил этот символ на скло- не горы, а во-вторых, что он счел нуж-

ным это сделать. Мне кажется странным это последнее обстоя- тельство. Я не разделяю мнения некоторых ученых, будто боги, при всех их технических возможностях, нуждались в том, чтобы оставлять в пустыне знаки в качестве указателей направления.

Зачем тогда всемогущий бог стал бы оставлять та?<ие указа- тели?

Теперь давайте обратим свое внимание на равнину Наска.

Но не будем отвлекаться рассмотрением рисунков, а сосредото- чим внимание на некоторых глубинных обстоятельствах. Плато Наска является исключительным местом в смысле способности сохранять надписи на поверхности земли. Это свойство опреде- ляется сочетанием местного климата (Наска — одно из самых сухих мест на земле; здесь дождь идет всего 20 минут в год) с плоской каменистой поверхностью, благодаря которой на уров- не земли почти никогда не бывает ветра. Здесь нет ни пыли, ни песка, не бывает ни дождя ни ветра, и поэтому начертанные здесь на земле линии не подвергаются эрозии и могут сохра- няться вечно. Все это вместе, а также то обстоятельство, что под верхней коркой почвы имеется более светлая подпочва, — все это превращает плато Наска в нечто вроде огромного альбома, идеального для художника, который пожелал бы оставить свой след в вечности.

Кто же был этот художник? Поскольку знак Ишкура нахо- дится в Паракасе, на небольшом расстоянии от Наски, к севе- ро-западу от нее, не подлежит сомнению, что это был именно он — Ишкур. Кто же еще, кроме Ишкура, мог пролетать побли- зости от Наска и кто кроме Ишкура, владел технологией, при помощи которой можно было направить вниз, в пустыню режу- щий луч?

Но почему же в таком случае равнина Наска представляет собой невероятную мешанину рисунков, линий и широких по- лос, которые как будто не имеют никакого общего художествен- ного замысла? Я считаю, что все дело в истории с плачущим богом. Моя версия такова. В конце эпохи Тиауанако там взбунто- вались рабы. Группа восставших рабов захватила принадлежащие Ишкуру воздушные корабли, и, из чистого вандализма, приня- лась уродовать равнину Наска. В некоторых местах они проводи- ли на земле широкие полосы, которые стирали картины, ранее нарисованные самим Ишкуром. В других случаях рисовали изоб- ражения, расчитанные на то, чтобы насмеяться над богом и ос- корбить его. Некоторые создавали в рисунках величественные образы, другие рисовали всякую чепуху. Все это делалось на- столько хаотично, что порой они перечеркивали рисунки друг

друга. Когда Ишкур увидел, как изуродована равнина и как вар- варски испорчены его картины, он заплакал. Отсюда и возникла легенда о плачущем боге.

Полосы, проведенные на поверхности равнины Наска, до- статочно широки, чтобы уничтожить геоглифы. Исследования подтвердили, что первичные изображения на равнине Наска были более совершенными, чем последующие. Моя версия объясняет также, почему многие линии Наска направлены в сторону гор:

для человека, летящего на самолете, естественно искать ориен- тиры на горизонте. Эта версия объясняет также и то, почему эти линии абсолютно прямо пересекают глубокие лощины — это было бы практически невозможно, иначе как с самолета. И на- конец, самое важное, моя теория объясняет все особенности явления Наска — линии и геоглифы, случайное расположение рисунков, наложение одних картин на другие и различное каче- ство картин. За 50 лет исследований еще ни разу не была создана теория, которая объяснила бы все то, что мы видим в Наска в настоящее время.

Какие же доказательства можно привести в подтверждение того, что Наска была осквернена во время мятежа рабов? Для этого нам надо рассмотреть еще одну загадку Америки — таин- ственные статуи острова Пасхи.

^ ССЫЛЬНЫЕ НА ОСТРОВЕ ПАСХИ

Остров Пасхи лежит в Тихом океане на расстоянии 2300 миль на запад от побережья Чили и примерно в 2500 милях от Тиауа- нако и Наски. Это маленький остров вулканического происхож- дения, площадью всего лишь в 45 квадратных миль. Он замечате- лен своими уникальными статуями моаи. Когда-то здесь, по-ви- димому, стояло три сотни расставленных на каменных пьедеста- лах вдоль береговой линии статуй со взглядом, устремленным в океан. Еще 400 незаконченных статуй было обнаружено в распо- ложенном поблизости карьере в Рано Рараку. Статуи острова Пасхи поражают как своими размерами, так и чистотой линий скульптуры. Высота их составляет от 15 до 30 футов, и самый высокий монумент весит, наверное, около 89 тонн. Считается, что эти статуи бьши вырублены в склоне горы, а затем установ- лены на своих местах людьми, обладавшими лишь простейшими каменными инструментами. И как бы для того, чтобы довер- шить этот невероятный подвиг, скульпторы сумели поднять и установить на головы статуй 10-тонные шапки!

Было придумано немало замысловатых теорий о том, как

были воздвигнуты эти статуи. Тур Хейердал потратил много лет, пытаясь найти разгадку, и так ничего не добился; другие пыта- лись показать, как можно было передвигать статуи по земле, наподобие того, как мы передвигаем холодильник. Некоторые полагают, что Хейердалу будто бы удалось "вырубить и воздвиг- нуть" подобную статую на острове Пасхи, но это чистейшей воды миф. .В действительности же он нанял целую армию тузем- цев, которые смогли при помощи примитивных инструментов вырубить на поверхности скалы барельеф глубиной в несколько дюймов. Они сумели, в результате нескольких недель труда, ус- тановить небольшую статую, но даже не пытались поставить ее на платформу и надеть ей на голову 10-тонную шапку!

Другой миф острова Пасхи заключается в том, что якобы радиоуглеродные пробы показали, будто эти статуи датируются не далее чем 400 годом н.э. Но дело в том, что радиоуглеродная проба не может показать дату камня, и, таким образом, в дей- ствительности определяется не дата камня, а дата органическо- го материала, который остался рядом, после завершения камен- ных работ. Итак,такие пробы не могут дать никаких сведений о том, когда были созданы эти статуи.

По правде сказать, ни у кого нет ни малейшего представле- ния о том, когда были установлены статуи на острове Пасхи, кто их установил и как удалось вырубить их из цельной скалы.

Возможно, настало время за- няться этой проблемой в ином плане — исходя из предполо- жения, что в древние времена в Южной Америке присутство- вали боги, и из признания многочисленных связей остро- ва Пасхи с Южноамериканс- ким материком.

В 1991 году в Обществе древней астронавтики была опубликована статья, в которой отмечалось несомненное сход- ство каменной кладки плат- форм моаи на острове Пасхи и каменной стены в Ольянтай- тамбо в Перу. Камни были, по- видимому, обтесаны и сложе- ны одинаковым образом и тут и там, и ни в том, ни в другом

случае в щели между огромными, точно пригнанными друг к другу камнями, невозможно просунуть даже лезвие ножа. По мнению так называемых специалистов, такого рода искусство каменной кладки развилось на острове Пасхи самостоятельно.

Но возможно ли, чтобы две независимо развивающиеся культуры вдруг одновременно научились резать скалу как горячий нож режет масло?

Шапки и черты лица статуй острова Пасхи также имеют черты сходства со статуями, найденными на южноамериканс- ком континенте. На рисунке 34 представлены две статуи из Аид- жа в Перу, которые, в СБОЮ очередь, очень похожи на изобра- жение правителя из долины Инда, явно принадлежащего к индоевропейской расе (рис. 35).

Имеется также некоторое сходство статуй с острова Пасхи со статуями в Тиауанако.

Так же как и в Паракасе, основной вопрос, возникающий в связи с островом Пасхи, — зачем? Зачем кому-то понадобилось затратить столько труда и воздвигнуть сотни статуй вдоль побе- режья, а затем аккуратно надеть им на головы тяжелые камен- ные шапки? До сих пор я слышал лишь два возможных ответа на этот вопрос. Первый — все это было задумано для того, чтобы отпугнуть людей (как ольмекские головы). И второй — таким образом кто-то пытался привлечь чье-то вни- мание и напомнить о себе — дескать, "мы еще здесь, спасите нас, пожа- луйста!".

Нужно заметить, что строители статуй уезжали с острова Пасхи так внезапно, что бросили свою работу в карьерах незавершенной. Поэтому я предпочитаю второй вариант — брошенные на острове люди взыва- ли о помощи и были спасены. Но тогда возникает вопрос: как это так — группа искусных мастеров- каменотесов вдруг оказалась забро- шенной на далеком острове у бере- гов Южной .Америки?

Без сомнения, речь идет о ра- бочих с Тиауанако, отправленных в ссылку на остров Пасхи. Как я гово- рил выше, в Наска группа мятеж-

ных рабов совершила акты вандализма. Плачущий бог Ишкур восстановил свою власть и, прежде всего, начертал свой трезу- бец на склоне горы, а затем сурово наказал мятежников. Из древ- них текстов нам известно, что обычной мерой наказания, при- менявшейся богами, была ссылка. Остров Пасхи был для этого самым подходящим и удобным местом.

Поэтому я полагаю, что в то время как, приблизительно в 2200 году до РХ, большая часть рабов возвратилась в Месопота- мию, а одна группа была сослана на остров Пасхи. Эти статуи на острове, вероятно, должны были отображать серьезные черты лиц надзирателей, чтобы привлечь их внимание и завоевать сим- патии. Это можно рассматривать как своего рода высеченное в камне покаяние.

Куда девались люди, освобожденные с острова Пасхи? До- статочно нам взглянуть на лежащий поблизости американский континент, чтобы в голову пришло два возможных решения:

Центральная Америка и Чавин-де-Уантар в Перу. В обоих этих местах оживленная деятельность началась одновременно — при- близительно в 1500—1400 годы до РХ.

В Чавин-де-Уантаре одно из ранних поселений было иссле- довано радиоуглеродным методом, и бьыа установлена его дата — около 1400 года до РХ. Монтесино приводит легенду времен до инков, в которой говорится, что в это время в Перу прибыли чужеземцы. Легенда, которую можно, вероятно датировать 1500 годом до РХ, гласит, что это бьыи люди "гигантского роста".

Они направились в горы, но рассердили своих богов и были унич- тожены. У меня возникает вопрос — как эти поселенцы сумели отыскать далекие и хорошо спрятанные горные селения Чави- на? Мне кажется, что они принимали участие в строительстве этих ранних поселений, что строители подземных водопроводов в Чавине — это те же самые люди, которые строили Тиауанако.

А тем временем другая группа освобожденных с острова Пасхи направилась в Центральную Америку — это были негро- идные ольмеки, цивилизация которых также началась примерно в 1500 году до РХ. Таким образом, логично предположить, что каменотесы с острова Пасхи, а следовательно, и строители Ти- ауанако, также были неграми. Итак, концы сходятся с концами.

То, что касситы были смешанной группой из африканцев и ин- доевропейцев, превосходно объясняет, почему статуи моаи на острове Пасхи, так же как в Аиджа на материке, имели индоев- ропейские черты лица. По-видимому, представители этой индо- европейской "элиты" выполняли роль распорядителей работ.

Остается еще один неразрешенный вопрос. Как получилось,

что ольмеки обосновались на восточном берегу Центральной Америки, тогда как остров Пасхи лежит возле западного побе- режья Южной Америки?

На самом деле на западном берегу имеется-таки один оль- мекский город — и это, по-видимому, одно из самых ранних, если не самое раннее поселение ольмеков. Хотя и с некоторым запозданием, бьшо признано, что селение Исапа, дата основа- ния которого (примерно 1500 год до РХ) была установлена ра- диоуглеродной пробой, является самым крупным ольмекским поселением, где дольше всего жили люди. Вопреки распростра- ненному мнению, будто ольмеки появились впервые на побере- жье Мексиканского залива, археологические находки показы- вают, что они широко селились и на юго-западе — в таких мес- тностях, как Пижижиапан, Ла-Бланка, Абай Такалик, Монте- Альто и Чальчуапан. Эти находки настолько впечатляют, что Джон Грахам, археолог из Калифорнийского университета Беркли, выдвинул свою точку зрения о том, что, возможно, именно Ти- хоокеанское побережье было первым местом поселения ольме- ков.

Для тех, кто скажет, будто мои теории слишком просты, я приведу знаменитую научную заповедь Оккама — "не изобре- тай ненужных гипотез". Иными словами, чем более сложна и запутанна теория, тем менее она вероятна. В Теотиуакане, Тиау- анако, Наске и на острове Пасха мы столкнулись с исключи- тельными обстоятельствами, которые невозможно объяснить ни- коим иным образом. Может быть, у каждого из этих загадочных явлений были свои исключительные причины?

В действительности же подобные тайны — это иллюзии, порожденные убеждением, что боги — это всего лишь мифы, и что в древние времена не могло существовать связей между гео- графически отдаленными пунктами. Мы все немного слишком привыкли к тому, что такие тайны существуют, но если мы бу- дем применять правильный научный подход, таких тайн, по определению, не должно быть. "Правильный подход" — это не- догматический поиск истины, когда ум ваш открыт и вы рас- сматриваете все возможные варианты объяснений.

Согласно приведенному "принципу Оккама", будто бы не логично предполагать, что на Американском континенте воз- никли сразу две независимые культуры с развитой техникой стро- ительства из камня и металлургии15. Согласно принципу Окка- ма, тайны должны рассеиваться по мере того, как мы сводим свои гипотезы до абсолютного минимума. Таким образом, мое простое предположение, связывающее ольмеков с Тиауанако,

Наской, островом Пасхи и Теотиуаканом, является свидетель- ством того, что представленная в этой книге новая концепция указывает правильный путь.

^ ПОВЕРЖЕННЫЕ ГИГАНТЫ

Если рабочие из Теотиуакана вернулись на восток в каче- стве касситов, следы которых прослеживаются на протяжении большей половины II тысячелетия до РХ, то мы должны были бы найти упоминания о них в Библии. Так где же они? Названия "ольмеки" и "касситы", разумеется, не еврейского происхож- дения, и мы не можем ожидать, что они будут упомянуты в Библии под этим именем. Они не могут фигурировать под име- нем кушитов, так как под этим названием подразумевается мно- жество различных хамитских племен, спустившихся с гор Куша.

Кроме того, в Ветхом Завете никогда не говорится о цвете кожи — составители предпочитают указывать племена по гео- графическому положению, политической позиции и, наконец, по принадлежности к той или иной расе в Списке Народов.

А с другой стороны, в Библии упоминаются народы, про- исхождение которых остается загадкой, их невозможно просле- дить в прошлом — до Списка Народов. Эти народы время от времени появляются в Библии и именуются "гигантами". Суще- ствовал ли в действительности этот мифический народ? Так, например, Голиаф, знаменитый великан, поверженный Дави- дом, по описаниям, был ростом 9 футов (3 м) — вполне в пре- делах физической возможности16. О нем говорится, что он родом из Гефа", а иногда упоминается, что он филистимлянин, но ничего не говорится о его расовой принадлежности. В Библии называется также имя его брата — и указывается, что он, как и все уроженцы Гефа, был огромного роста18.

Другой великан, о котором говорится в Библии, был Ог, царь земли, называвшейся Башан". Его кровать была размером 13х6 футов20, и, таким образом, он был примерно такого же роста, что и Голиаф. Иногда его именуют "аморитом"21, что оз- начает просто "западный". Однако, в других местах Библии про Ога говорится, что он "один из последних рефаимов22 или пос- ледний из "оставшихся рефаимов"23.

Кто же были эти рефаимы? В Библии так называют группу великанов, спустившихся с Рафы24. Амониты называли этот на- род "замзуммим", что, видимо, означает "косноязычный". Что касается названия "рефаимы", то во всех других местах Библии

это слово означает мертвеца, в смысле "бессильный, немощ- ный".

Из всего этого мы можем сделать некоторые заключения относительно великанов-рефаимов. Во-первых, их гигантский рост объясняется полученным по наследству строением генов.

Во-вторых, это были оставшиеся рефаимы, а это значит, что когда-то их было много. В-третьих, они говорили на языке, не- понятном для окружающих (то есть были чужеземцами в Ханаа- не). Наконец, они были либо бесплодны, либо у них не было женщин, и таким образом они были обречены на вымирание.

Не могли ли рефаимы быть оставшимися потомками рабов

Тиауанако? Мы проследили выходцев из 1иауанако до касси- тов, которые изображаются как варвары, говорящие на непо- нятном языке. Мы проследили их до ольмеков, которые были представлены в искусстве как мужчины с печальным и потерян- ным выражением лица. Как говорится в "Нэшнел джиографик":

"типичный для искусства ольмеков образ — мужчина с удли- ненным лицом и опущенными вниз уголками губ". Другая рас- пространенная тема ольмекского искусства — мужчина, держа- щий на руках неподвижного ребенка в шлеме. Эта тема говорит о необычной сосредоточенности на проблеме деторождения (или неспособности к нему). И действительно, ольмеки в Америке вымерли именно таким образом, как если бы это был бесплод- ный народ, состоящий из одних только мужчин. Многие черты

ольмеков и касситов сходны с описанием библейских рефаимов.

Единственная оговорка, которую необходимо сделать при уста- новлении такой связи, касается географической отдаленности рефаимов и касеитов — первые жили в Ханаане, а кассйты — в восьмистах милях к востоку — в горах Саграс. Однако почему вернувшиеся из Тиауанако кассйты не могли в дальнейшем раз- биться на две группы? Можно ли утверждать, что такая связь существовала?

Главное свидетельство — это упоминающаяся в Ветхом За- вете вторая группа великанов, которую называли "анаким". Про- исхождение этого народа не ясно. В Библии называются некото- рые имена его вождей — Ахиман, Шешай и Талмай из города Иерихона25. Это были такие высокие люди, что израильтяне ря- дом с ними казались "кузнечиками" (это, разумеется, преуве- личение). В древние времена Хеврон назывался Кирьян-Арба — "город Арба", и специалисты по Библии считают, что Арба был какой-то великий муж из племени анаким, возможно их прао- тец.

Племя анаким, как и рефаимы, жило в горных районах Ханаана и в некоторых прибрежных зонах. Географическое раз- мещение свидетельствует о том, что это один и тот же народ, или же, во всяком случае, две группы одного генетического корня.

Принцип Оккама говорит, что нет необходимости придумывать два народа великанов, когда для объяснения достаточно одного!

Чем же можно доказать связь этих анакимов-великанов с касситами? Слово "анаким", как полагают, происходит от шу- мерского AN.NA, что означает "олово". Раньше мы уже говори- ли, что имеются основания думать, что кассйты имели отноше- ние к добыче и производству олова. Таким образом, мы устано- вили связь между великанами анаким и касситами.

Слова "анаким" и "рефаим", с моей точки зрения, описы- вают два различных качества одного народа — народа, предста- вители которого отличались высоким ростом и, с одной сторо- ны, были как-то связаны с добычей олова, а с другой — были обречены на вымирание. В Библии нет указаний на происхожде- ние рефаимов, но зато там содержится явный намек на проис- хождение' анакимов. Эта информация исходила от шпионов Из- раиля, которые были засланы с Синая перед вторжением в Ха- наан в 1400 году до РХ. Разведчики вернулись с тревожным из- вестием: мы видели там нефилимов (потомки Анака произошли от нефилимов). Нефилимы — это "те, кто спустился", то есть сами боги!