Книга энциклопедического содержания, вобравшая в свои 500 страниц информацию почти обо всех религиях мира, их истоках, взаимосвязях, особенностях.
| Вид материала | Книга |
- Всего 6 страниц всех философских истин, 247.66kb.
- Т. П. Бурлуцкая от автора Эта книга, 5112.72kb.
- О взаимосвязях между стандартами оценки и другими финансово-экономическими стандартами, 175.85kb.
- Учебная программа познание мира 1-4 классы Астана, 300.09kb.
- Тема Архитектура Oracle, 83.8kb.
- В. Е. Борейко ПриродоохраннаЯ эстетика в вузе ббк 74. 200. 51 Б 33 От автора Всех,, 596.04kb.
- Тема урока «Глобальные проблемы человечества», 32.34kb.
- Путешествие Книги Мира Восхождение к Вершине Мира Опутешествии Книги Мира и ее сопровождающих, 204.46kb.
- Колб, Людмила Штатное образование // Сегодня, 2011.№47 03)., 323kb.
- 1. Основные принципы управления персоналом, 660.82kb.
Праздники часто связаны со сменой времен года. Но при этом они посвящаются событиям, описанным в мифах о деяниях Рамы и Кришны.
Самым популярным праздником является Холи. Это весенний праздник, связанный с Кришной, во время него не действуют табу и кастовые ограничения. Особенное внимание во время праздника уделяется получению удовольствия.
Дивали (праздник огней) проводится осенью и посвящается Кали (супруге Шивы) и Лак-шми (жене Вишну). Циклам мирового развития посвящаются массовые паломничества, когда в такие религиозные центры, как Вриндабад (культовая столица Кришны) и Варанаси, стекаются сотни тысяч человек. Живые религии Востока
^ Освобождение от жизни?
Раймонд Хаммер
Насколько сильно индуизм занят проблемами повседневной жизни и насколько большое значение для традиционного учения имеет "освобождение" от жизни? Жизнь делится на несколько ступеней.
• Все начинается с жизни ученика.
• Затем следует жизнь главы семьи.
• После чего следует жизнь, не связанная с потребностями семьи, общины или общества.
Индуизм ассоциируется не только с многолюдными фестивалями, но и со странствующим садху (святым человеком) или почти полностью обнаженным аскетом, который, в позе йога, кажется совершенно отрешенным от физического мира. Большую часть своей семейной жизни Махатма Ганди не имел сексуальных отношений с женой. Существует множество свидетельств очевидного отрицания мира, хотя тот же Ганди, например, одновременно мог вести борьбу за политическую свободу и улучшение статуса внекастовых групп, требуя общественного признания их достоинства.
Если повседневный мир является иллюзией и если результат поступков прошлой жизни определяет настоящее существование, то что это означает: отрицание или свободу?
^ Беспокойство души
В некотором смысле точкой опоры образа мышления индийцев можно скорее считать душевное беспокойство, чем любопытство ума, и это основная причина отрицания мира. Философия, в индуистском понимании, не может быть академической гимнастикой ума, оторванной от жизни и по своей природе умозрительной. Следовательно, знание должно преобразоваться в "видение" — восприятие реальности.
В то время как философия Запада (в ее нерелигиозной форме) считает человека "мерилом всего" и, следовательно, тяготеет к индивидуализму, индуизм рассматривает человечество как часть космического целого, и это влечет за собой уважение к жизни и ее проявлениям. Жизнь "вне" (индивидуалистский подход) считается разрушающей силой. Отсюда требование жесткой дисциплины (йога) и медитация, позволяющая ощутить себя частью целого.
Отрицание индивидуализма может привести к отрицанию активной позиции в жизни. В жизни индийцев всегда присутствует элемент пассивности, хотя он оставляет место для провозглашения элемента свободы и отрицания всевлэстности судьбы.
Парадокс
Тем не менее имеет место парадокс. Аскетизм не противоречит накоплению богатства и собственности (артхе), которое входит в обязанности главы семьи, и получению наслаждений (каме). Строгая религиозная дисциплина сочетается с крайней чувственностью и отказом от соблюдения культовых правил, отбрасывающими в сторону все ограничения и запреты.
Похоже, что две противоположности, "привязанность" (утверждение) и "равнодушие" (отрицание), выражают в целом единство. Противоположности соединяются в определении божества и его женской половины. Пассивность может сочетаться с творчеством; слабость с силой; отрицательное с положительным. Только таким образом "порядок" может включить в себя "свободу". Но цель состоит только в полном освобождении от пут бессмысленности. Один индийский автор сказал по этому поводу, что весь образ жизни и мысли индийцев определен "скорее душевными устремлениями, чем поисками ума или желаниями тела".
Эта богиня-дерево -типичный образец индусской резьбы.
^ РЕЛИГИЯ ГУРУ: ВЕРА СИКХОВДуглас Дэвис
Религия сикхов возникла на территории Пакистана и северо-западного индийского штата Пенджаб, так называемой "земле пяти рек", в конце пятнадцатого века. В это время на этой территории одновременно были распространены индуизм и ислам, и многие люди задавались вопросом о том. какой из образов жизни, формальный или ритуальный, приведет их ближе к Богу. Сикхская религия предложила другой путь.
Движение зародилось в небольшой группе учеников, объединившихся вокруг Гуру Нанака (1469-1539) с целью поисков присутствия Бога. Со временем под руководством девяти последователей Нанака группа разрослась. Начав с узкого круга приверженцев, целью которых было обретение чувства единения с Богом, число сикхов многократно увеличилось. Они также смогли создать сильную военную организацию, что позволило им получить статус признанной религиозной общины.
Так как рост самосознания пенджабцев был тесно связан с распространением сикхской концепции жизни, религию сикхов можно назвать этнической. Как в иудаизме, так и в большей части индуистских течений принадлежность к общине и религии идут рука об руку. Для сикхов, проживающих вдали от Пенджаба, религия имеет огромное значение, так как она позволяет им сохранить индивидуальность.
Бог — истинный гуру
В основе религии сикхов лежит идея
гуру (учителя).
• Истинным гуру является Бог: совершенный и творческий мир Бога (шабад) даровали человечеству десять исторических личностей, каждый из которых был гуру.
• Сикхская община, следующая вере десяти гуру, сама является гуру.
• Священные книги тоже считаются гуру (Гуру Граитх Сахиб).
Бог — единственный, первоначальный и вечный гуру (Сатгуру). от которого на учеников, посвятивших свои сердца поискам и служению истине, нисходит просветление и понимание. В трансцендентной форме Бог не поддается описанию. Но если бы Бог всегда был таким, то люди вообще не смогли бы найти и понять его. К Богу, не имеющему никаких признаков, нельзя обратиться, поэтому Бог выражает себя посредством ряда явлений, известных человечеству. Религиозная жизнь людей обращена к этим, более доступным формам Бога. Но если сикхи говорят, что Бог, каким они чуствуют его. обладает определенными качествами. они не имеют в виду, что Бог когда-либо появлялся или был рожден на земле, подобно традиционным индуистским аватарам или божественным воплощениям. Скорее, Бог создал мир для того, чтобы люди смогли получить представление о его божественной силе и воле. Более того, благосклонность Бога дает возможность искренним приверженцам ощутить божественность через поклонение и созерцание.
Религия сикхов основана на мистике и верности. Первые ученики, собравшиеся вокруг Нанака. полностью посвятили себя восхвалению имени Бога, предоставив свои сердца для сохранения гимнов, сложенных их лидером. Нанак открыл своим последователям доступ к истинному гуру, создав содружество верующих, смыслом жизни которых стали гимны. Гимны были средством, с помощью которого их сердца могли достичь Бога, а Бог входил в нх сердца.
Согласно индуистской традиции. признающей святость человека, ведущего за собой тех, кто ищет истину, само присутствие которого способствует образованию новичка, чье руководство необходимо для духовного роста верующих, Нанак, открывший перед ранними приверженцами учеЖивые религии Востока
^ Сикх медитирует над божественным именем.
ния жизненно важную точку концентрации их усилий, стал первым гуру. Но при этом Нанак никогда не считался воплощением Бога, единственного и истинного гуру.
^ Десять гуру
Одной из отличительных черт сикхизма как религии гуру является то. что Нанак и девять его последователей рассматриваются как создатели конкретной исторической эпохи живых гуру. Считается, что у них было единое понятие истины, одинаковая способность проникновения в Бога и даже общая индивидуальность. Сикхи говорят, что десять гуру подобны десяти свечам, зажженным одна от другой.
^ Правоверные гуру сикхов
| Нанак | 1469-1539 |
| Ангад | 1504-1552 |
| Амар Дас | 1479-1574 |
| Рам Дас | 1534-1581 |
| Арджан | 1563-1606 |
| Хар Говинд | 1595-1644 |
| Хар Рай | 1630-1661 |
| Хар Кришнан | 1656-1664 |
| Тедж Бахадур | 1621-1675 |
| Говинд Сингх | 1666-1708 |
Большинство из них становились гуру и вождями сикхов в зрелые годы. Каждый из них избирался своим предшественником на основании своих заслуг и глубины духовного проникновения.
Большинство постулатов сикхской веры были разработаны в период жизни первых пяти гуру. Община возникла как группа преданных единомышленников. занятых поиском религиозной истины. Эта группа имела много общего с движением мистиков на севере Индии, которые также искали соединения с Богом через преданность и любовь. Многие ученые считают, что религия сикхов включает в себя два основных элемента. одним из которых является вышеуказанный мистический аспект, а вторым — более агрессивная, военная и самоутверждающая направленность.
На первом этапе своей истории — примерно с 1500 г. н.э., когда началась активная проповедническая деятельность Нанака, до начала семнадцатого века, когда власть над Мусульманской империей перешла от друга сикхов Акбара к злобному его наследнику Джехангиру,— сикхская община не стояла в стороне от тер
риториальных и политических притязаний. Каждый из ранних гуру вносил в структуру общины что-то, что приобретало значение позднее, во время открытого конфликта сикхов и мусульман.• Ианак учил, что "нет индусов, нет мусульман". Это утверждение стало основой сикхского сепаратизма. То, что для Нанака было лишь религиозным понятием, позднее стало обоснованием существования самостоятельной политической и военной общины.
• Ангад стремился к физическому совершенству. Он уделял много внимания организации спортивных игр среди своих последователей. Он не ставил перед собой задачи специального военного обучения, но когда в нем возникла необходимость, способы подготовки были уже отработаны.
• Амар Дес ввел практику лангара — совместного принятия пищи, приготовленной на общей кухне. Расходы на еду делились между всеми прихожанами конкретного храма. Целью такого обычая было преодоление кастовых предрассудков, во многом определяющих образ жизни большинства индусов. Это усилило общину и облегчало существование членам низших каст. Допускались также и люди иных верований.
Это великое стремление сикхских гуру было ответом на засилье индуистской кастовой системы и связанного с ней ортодоксального жречества браминов. На следующем этапе сикхской истории, когда им пришлось противостоять жестокой агрессин со стороны мусульман, необходимость оборонять общину легко заставила кастовые различия сикхов отойти на второй план. В современном сикхизме, тем не менее, сохранилось внутреннее деление на касты. Хотя в идеале сикхи стремятся к построению бескастовой общины религиозных единомышленников, на практике этого идеала достичь полностью не удалось.
• Арджан, пятый гуру, знаменует поворотный момент в истории сикхов. После него резко обострилась политическая борьба сикхов и мусульман. Он построил прославленный Хари Мандир, Золотой Храм в Амритсаре, который стал религиозным и этническим центром жизни сикхов. Он стал венцом самосознания сикхов и выражением их надежд и верований.
Война с исламом
В 1606 г. гуру Арджан был убит в мусульманских застенках. Существуют разные мнения по поводу того, как это произошло, но сикхи считают его смерть мученической. Под предводительством Арджана сикхи поднялись на борьбу с мусульманскими завоевателями. Вокруг гуру стали объединяться другие жители Пенджаба, и вскоре к нему присоединилась большая часть членов касты земледельцев джат. Переключение акцента сикхской религии с мирного распространения веры на утверждение права эту веру защищать привело к быстрому росту численности и мощи общины.
Исламское давление вынудило преемника Арджана, Хар Говинда, удалиться в изгнание, и после его смерти в 1644 г. лидерство взял в свои руки гуру Хар Рай. скрывавшийся в горах восточного Пенджаба. Его сын Хар Кришнан, наследовавший должность гуру, не смог столь же легко укрыться от внимания императора Аураигзеба и умер под домашним арестом в Дели.
Следующим гуру был назван Тегх Бахадур, но он, как и Хар Рай. был больше человеком веры, чем солдатом. Он жил с семьей в Бенгале, и только после того, как Аурангзеб начал разрушать храмы и притеснять сикхские группы в Пенджабе, его вызвали оттуда, чтобы поднять сикхов на борьбу с врагом. Вскоре его схватили и увезли в Дели, где он окончил свою жизнь как мученик. Сыну его. Говннду Сингху. было в то время всего девять лет, но он взял знамя борьбы в свои руки. Как показали последующие примерно тридцать лет, он стал выдающимся полководцем.
Говинд Сингх возглавил восстание сикхов против исламского могущества и добился значительных успехов. Он смог соединить боевой дух сикхов с глубоким сознанием правоты дела защиты религиозных традиций. После первой победы под Бхан-гани в 1686 г. война продолжалась двадцать лет и закончилась поражением. Поражение в вооруженной борьбе, однако, стало началом расцвета религии сикхов, так как благодаря гуру Говинду Сингху произошел
^ Живые религии Востока
| 1 | 2 |
| | |
| 3 | 4 |
| | |
| 5 | 6 |
/. Родиной веры сикхов является
сельскохозяйственный регион
Пенджаба на севере Индии.
2. Некоторые сикхи продолжают
носить военную форму.
3.4. Золотой храм в Амритсаре.
5. В домахсикхи хранят портреты гуру, особенно Нанака.
6. Внутри сикхского храма в Новой Зеландии. Вера сикхов
коренной перелом в самосознании обшины.
Люди и Книга
Классическое сикхское толкование событий, происходивших в самом конце семнадцатого века, таково: в 1699 г. живой гуру передал свои полномочия, с одной стороны, самой общине, а с другой (в 1708 г.), Собранию Священных Книг. Изменилась сама концепция гуру. В центре культа место живого человека, направляющего духовный поиск людей и ведущего их за собой в мирских делах, заняла община (Гуру Пантх) и Священная Книга (Гуру Грантх). Предание рассказывает, каким образом Говинд Сингх создал Пантх (путь, по которому следуют верующие; термин, используемый для обозначения самой общины). Он собрал вокруг себя своих последователей и предложил выйти вперед тем. кто готов был принести себя в качестве человеческой жертвы. Так он испытывал их преданность.
После некоторых раздумий готовность отдать свои жизни гуру выказали пять человек. На самом деле он не собирался их убивать, а лишь одел в форменную одежду нового образца и представил собравшимся как пятерых своих любимых учеников. Они составили новую общину, халь8'. (Это еще одно название Гуру антх. Оно означает моральную верность тех. кто готов следовать заповедям исторических гуру.) Эта новая организация должна быть могущественна и крепка в деле защиты веры и создания общества строгих моральных правил.
Имена Сингх (лев) и Каур (принцесса), прибавляемые к именам мужчин и женщин, входивших в новую обшнну, должны были отражать изменение статуса сикхов в обществе, заменить имена, обозначающие кастовую принадлежность, а также уменьшить неравноправие женщин по отношению к мужчинам.
При достижении мальчиками и девочками примерно четырнадцати лет они могут быть посвящены в полноправные члены хальсы. Этот
Ритуал часто называется крещением. 1о это лишь приблизительное определение происходящей церемонии. Ритуал "принятия амрита ' позволяет современным сикхам почувствовать себя участниками событий легендарного первого дня посвящения.
Пять избранных членов общины представляют пятерых любимых учеников гуру Говинда Сингха. После исполнения соответствующих молитв и приготовления раствсра сахара в воде они посвящают кандидатов, окропляя раствором их головы и глаза. Им объясняют основные правила хальсы. напоминают о необходимости соблюдать верность и придерживаться моральных правил поведения. Они не должны стричь волосы. Они должны избегать супружеских измен и табака. Кроме того, им нельзя есть мясо животных, убитых мусульманским способом.
Священные писания
В центре этого ритуала, как и всех сикхских обрядов, находится Священная Книга. Церемония начинается чтением отрывков из нее, и ей же посвящены многие молитвы и песни. Гуру Грантх содержит духовные стихотворные произведения исторических гуру. Большая ее часть создана гуру Арджаном, хотя в последнее издание, подготовленное гуру Говин-дом Сингхом. включены также работы преемников Арджана. Этот сборник носит название Ади Грантх, или Подлинная Первая Священная Книга. Гимны и стихи, созданные гуру Говиндом Сингхом, не вошли в этот сборник. Но после смерти гуру один из его учеников составил сборник Дасам Грантх — сочинения десятого гуру.
Когда в 1708 г. гуру Говинд Сингх передал Книге свои полномочия, он изменил всю структуру религии сикхов, переключив внимание верующих на постоянный, неизменный предмет. Индийская религия всегда подчеркивала практическое значение существования предметного объекта духовной концентрации и поклонения. Храмы, святые места, священные реки и святые люди с давних пор служили основой для индийской духовности.
Хотя сам гуру Нанак не придавал значения внешним атрибутам религии. считая главным достижение согласия сердца с богом посредством любовного созерцания, большинство его последователей ощущали необходимость стимулирования веры с помощью материальных объектов. Поэтому признание Говиндом Сингхом Священной Книги в качестве источ"Г
К^уществует только один Бог, имя которому Истинный, Создатель, свободный от страха и ненависти, бессмертный, нарожденный, существующий сам по себе, великий и бесстрастный. Истинный был вначале, Истинный был в конце. Истинный есть сейчас. О Нанак! Истинный будет всегда".
Начало гимна гуру Нанака из сборника Ади Грантх. Повторяется сикхами каждое утро в знак выражения веры. ^ Живые религии Воетоки
пика божественной истины и пути духовного проникновения способствовало тому, что вскоре она получила статус святыни.
В настоящее время она прочно занимает центральное место во всех религиозных действиях и ритуалах. Сикхи бьют перед ней поклоны точно так же. как индусы перед своими статуями. Когда в храм приносят новорожденного, имя ему выбирают из прочитанного наугад отрывка из Грантха. Вокруг Книги проводится брачная церемония. Жених с невестой несколько раз обходят вокруг нее под аккомпанемент песен о долге и супружеских обязанностях. Смерть сопровождается обязательным чтением священных текстов на протяжении семи — десяти дней.
Некоторые праздники предполагают непрерывные двухдневные чтения писания.
Сикхский храм, гурдвара (дверь гуру), является в основном местом, где Книга хранится и где вокруг нее могут собираться члены общины. Книга плюс община составляют гуру. Гуру Грантх и Гуру Пантх знаменуют присутствие гуру в современном мире.
Важнейшим следствием этого развития стало резкое увеличение ответственности за веру, падающей на плечи каждого члена общины. У сикхов нет священников; богослужение может вести каждый, хотя небольшая группа членов общины специально обучается чтению и толкованию Грантхов. Это еще более усилиЗолотой Храм
Золотой Храм в наших глазах может служить одновременно символом религии сикхов и визуальным отражением воздействия прошлого на настоящее. Сикхи считают этот храм обителью Бога (Дхарбар Сахиб), вокруг которой следует искать успокоения и доступа к Всевышнему.
В 1604 г. Арджан поместил здесь составленный им сборник индуистских и пенджабских гимнов предыдущих гуру, Гурмукхи (уста гуру). Поздние издания этого манускрипта, в которые вошли поэтические откровения последних гуру, стали центральной точкой поклонения и созерцания.
Весь комплекс храма состоит из вымощенного камнем внешнего двора с тенистыми аркадами, окружающими большой бассейн или водоем, от которого берет свое имя Амритсар (пруд нектара). В центре пруда располагается сам великолепный Золотой Храм, в который каждое утро вносят Священную Книгу.
Существует множество обьяснений религиозной символики храма. Он сравнивается, например, с произрастающим в мрачных водах жизни лотосом, который расцветает белоснежным цветком божественной любви и добродетели и служит для людей примером, как подняться над мировым злом, способным задушить самые возвышенные стремления человека. В отличие от индуистских и мусульманских святилищ внешний двор имеет четыре входа, символизирующих открытость истины сикхов для всех.
На внешнем дворе, рядом с длинной дорожкой, ведущей во внутреннее святилище, стоит еще одно крытое золотом здание. Это Акал Такхт, политический центр общины, где оглашаются важнейшие постановления, определяющие жизнь сикхов. Построенное шестым гуру, оно свидетельствует о росте
политического и социального сознания народа сикхов, об их стремлении к установлению собственных моральных законов и правил сосуществования с другими группами. Здесь, на территории храма, религия и политика четко разграничены.
Существуют еще четыре основных Такхта (или трона) и множество других влиятельных
храмов, но Амритсар является самым ярким свидетельством единства общественной и религиозной жизни, сформированного сикхской культурой.
^ Золотой Хром в Амритсаре был построен Арджаном, пятым гуру сикхов, в конце шестнадцатого века.
| i | ||
| | | |
| | '——~-—^____— | -j» |
| | ^£££Л**•»»< t. *.+^_+_ | 3 |
202
^ Вера сикхов
ает в сикхах чувство исключитель-ти своей веры, в которой как ни дном другом течении индуизма звит конгрегационализм и тесна язь религиозного и общинного са-ознания. Несмотря на столь сильный об-нный аспект, религия сикхов в one своей строго индивидуальна. 16 этом свидетельствуют основные ожения Гуру Грантх. При этом ует иметь в виду, что взгляды I божественное и мирское не могут . втиснуты в строгие рамки догов веры. Догмы сикхизма возни-i скорее как следствие попыток азить человеческое восприятие i в процессе религиозной жизни исков, чем как результат теоло-ских изысканий.
что верят сикхи
[только люди убеждаются в притвии Бога, они начинают расатривать свою жизнь в ином све!. Каждый верующий осознает, что
ан путами своекорыстия, невева и себялюбия, помноженными
U всепоглощающую страсть к мирским удовольствиям. Словно гипнотические чары материального заслоняют истинную суть жизни от человека, которому мир начинает казаться морем, тянущим его ко дну, почти без надежды на спасение. Иногда даже святые люди могут, при исполнении ими обрядов, испытывать подобное ощущение собственного невежества.
Любовь Бога
Единственной надеждой грешника остается вера в то, что истинный Гуру. Бог, милосерден. Бог дарует истинному верующему ощущение божественного присутствия, которое помогает человеку вырваться из пут и воспарить над жизнью, полной зла и насилия. Сикх должен искать общество таких, как он сам, и вместе они станут петь гимны, сложенные теми, кто уже обрел знание Бога. По мере того как они с искренностью и любовью станут повторять имя Господа в священных стихах, Божественный Властитель заключит их в свои объятия и позволит ощутить глубоко в душе истинную природу Бога. После этого послушники смоВсикхских гурдворох добровольцы готовят еду для "свободной кухни", где кормят всех желающих.
^ Живые религии Востокагут почувствовать свое единство с Учителем.
Для сикхского образца веры и поклонения типичен язык любви, часто не уступающий по страстности желанию невесты к жениху — подлинный мистицизм любви. Несмотря на то что изначально Бог неопределим, его все же характеризуют такие черты, как милосердие, бессмертие, всемогущество, влияние на ход всего на свете, плохого или хорошего. Бог одинаково присутствует и в червяке. и в слоне.
Настоящее духовное паломничество, происходящее в сердце и уме — в отличие от физического путешествия к святым местам,— это перенос центра внимания от себя к Богу. Сикхи обозначают это понятие словами манмукх и гурмукх, где "ман" означает самосознание человека как сердцем, так и умом, а "гур" означает Бог. Таким образом, в основе понятия пути спасения стоит не человек. но Бог.
^ Гордыни и эгоизм
Мир и люди в нем подвержены заблуждениям — силе майя — которые затуманивают ясность мыслей и понятий. В конечном итоге. Бог тоже несет ответственность за это. Однако сикхи не связывают это явление с теологической категорией зла. Люди воспринимают мир в его негативных проявлениях лишь потому, что они подчинены силе хау-майн, гордыне. Только после того как. благословляя имя Бога, человеку удастся одолеть силу хаумайн, он станет свободен для служения Всевышнему. Но без помощи истинного Гуру нельзя ни освободиться от эгоизма, ни преодолеть его последствий.
Спасение — это любовный союз с Богом, который возникает в результате духовного общения и преданности ученика Учителю. Пока не окрепнет этот союз (сахай). человек должен претерпеть несколько перерождений. Процесс переселения души прекратится только тогда, когда человек обретет истинного Гуру. Воистину, лишь немногие ищут Его, и из них лишь немногие находят Его.
В сердцах тех. кто обрел истинного Гуру преобладают любовь и страстное желание служить. В религии сикхов служению придается особая важность. Многие обязанности членов хальсы, как простые бытовые. так и почетные, связаны с ним. Убирать в гурдваре. готовить еду. представлять сикхскую общину в мире чужой веры — все эти действия считаются служением.
Стиль и содержание Гуру Грантх отличают поэтичность и широкое использование метафор. Книга напоминает библейские псалмы. Она не является систематизированным изложением постулатов веры. Ее сила в захватывающем действии на ум и в возбуждении сердца для любви к Богу.
"Человек, который потерян в себялюбии, тонет без воды, его ум подобен жабе, а характер - грязи. И все же Бог — это океан, а человек - маленькая рыбка; тот, кто поня.1 это, способен прийти к единению с Богом, это подобно тому, как металл сплавляется с металлом, кипящая вода смешивается с холодной. Этот союз достигается с помощью слова истинного Гуру. Слово Гуру проникает в сердце человека, оно неуничтожимо и обладает силой созидания и разрушения. Когда оно приходит, словно цветок лотоса расцветает в сердце; оно, как корабль, на котором можно пересечь океан существования, заполненный злом. Спящий проснется, а охваченный горячкой охладится до дрожи. Испытавший это чувство почувствует, что не заслуживает его. Это подобно тому, как нечистому ученику Бог протянет свою руку и умоет его. После этого тело перестает быть игрушкой в руках майя и освобождается для служения истинному Гуру".
У сикхов есть множество вариантов толкования Священного Писания, но цель всех объяснений заключается в оказании помощи в поиске единения с Богом. Во многих отношениях это очень практичная религия, которая предпочитает ученых святым или, по крайней мере, желает ученым стать святыми. Когда в двадцатом веке сикхи попытались возвести свою веру в ранг мировой религии, эта концепция вызвала ряд ироничных замечаний. Ведь не всегда желания ученых соответствуют желаниям святых, а тем более рядовых членов религиозного движения.
^ Вера сикхов
Личность и общество
Двадцатый век стал свидетелем быстрого расселения сикхов за пределы Пенджаба. В начале века н в короткий период после второй мировой войны много холостяков и семейных мужчин, оставивших дома своих жен. отправились в Америку, Великобританию, Канаду, а также в южную и восточную части Африки. Многим из этих сикхов пришлось в поисках работы в новом для них мире отказаться от тюрбанов и нестриженых волос. В то время сикхских храмов в этих странах почти не было, но невозможность проведения сикхских ритуалов не означала, что люди забыли свою веру.
Сикхи па Западе
Конец шестидесятых годов ознаменовался значительными изменениями в составе групп сикхов, проживающих на Западе. Это было время воссоединения мужей и сыновей со своими детьми и семьями. Дома сикхов перестали быть простыми общежитиями, куда мужчины приходили отоспаться между сменами на работе. Сикхи стали более заметны в социальном плане. Рядом с ними появилось множество женщин, а их многочисленные дети стали посещать школы. В больших индустриальных городах многие здания были превращены в храмы, которые стали не только религиозными, но и общественными центрами. Они во
м помогли адаптации пенджабских женщин к местным условиям.
В 1969 г. в Великобритании было основано Сикхское Миссионерское Общество, в Канаде — Сикхский Исследовательский Центр, аналогичные движения организовывались также в Америке. Постепенно к сикхам приходило осознание их общественной самобытности. Они стали издавать литературу для обучения своих детей истории религии и поощрять их к изучению пенджабского языка. Цель состояла в объединении сикхов и достижении статуса национальной общности. Подобный рост самосознания соответствовал представлению о неразрывности понятия принадлежности к пенджабс
кой народности с сикхским вероисповеданием.
^ Традиционные обычаи
Некоторые сикхи снова стали отращивать бороды и волосы и носить тюрбаны. Членов хальсы легко отличить по пяти символическим признакам, составляющим так называемое правило пяти "к":
• кеш, или неострнженые волосы:
• кангха. или гребень для очищения волос;
• кара, или металлический браслет:
• качх, или особые, до колен нижние брюки;
• кирпан, или кинжал.
Иногда прекращали стричь волосы даже дети сикхов, демонстрируя тем самым изменение в отношении к вере у поколения ранних иммигрантов и у тех, кто родился в приютившей их стране и уверен в своем социальном статусе.
Несмотря на то что в новых сикхских общинах произошло много перемен, некоторые традиционно пенджабские обычаи все же остались, например браки по договору. При создании таких семей решение за молодых принимают их родители: жених с невестой могут не иметь возможности выразить свое мнение. Некоторым молодым людям даже нравится, что не нужно решать самим, другие предпочитают выбрать себе спутника по любви, Наиболее важным фактором при
^ Свадебная церемония сикхов в Лондоне. Брак является как социальным, так и духовным союзом. определении кандидатуры супруга является кастовая принадлежность, что бы ни говорили по этому поводу древние гуру. В ряде городов отдельные касты посещают только собственные гурдвары. Группы джатов часто не смешиваются с рамгархиями или бхат-рами, поддерживая память о профессиональных различиях, существовавших когда-то еще в Пенджабе. Религия сикхов не является миссионерской в смысле привлечения верующих со стороны. Это этническая религия, цель которой в поддержании устоев общины. Лишь некоторые сектантские группы в Америке занимаются обращением в свою веру американцев. В Пенджабе тоже существует лишь несколько сект, члены которых убеждены в необходимости существования в наши дни живых гуру, выдвинутых ими из своих же рядов. Но в общем и целом религия сикхов сфокусирована на общине и моральных правилах, приносящих честь хальсе. Лишь в дружеском обществе истинно верующих можно найти путь к Богу. Религия сикхов не отрицает существования истины в других верах. ее основной заботой является поддержание в рядах своих приверженцев истинного стремления к верности Богу.
^ УВАЖЕНИЕ КО ВСЕМ ФОРМАМ ЖИЗНИ: ДЖАЙНИЗМ
Миртл Лэнгли
Для религии, имеющей всего три миллиона верующих, из которых почти все проживают в Индии, джайнизм обладает влиянием, превосходящим всякие понятия о пропорциональности. Наиболее ярким примером в этом смысле в наше время стал Махатма Ганди. Не являясь сам джайном, он вырос среди джайнов и впитал в себя их самое характерное правило — не причинять вреда живому (ахимса). С другой стороны влияние джайнизма исключительно сильно ощущается в банковской и коммерческой жизни Индии.
Джайны считают себя последователями Джины (покорителя). Этого титула удостоился Вардхама-на, последний из великих учителей джайнизма: так называют и людей, которые, покорив свои страсти и эмоции, достигли освобождения и совершенства. Таким образом, само название "джайнизм" указывает на преимущественно этический характер этой религии.
^ Рождение джайнизма
Период с седьмого по пятый век до
: переломным пунктом для интеллектуального и духовного развития во всем мире: среди других достаточно назвать хотя бы философов в Древней Греции, великих пророков в Хевроне, Конфуция в Китае и Зороастра в Персии. Для северной части Индии шестого века до н.э. было особенно характерно социальное, политическое и интеллектуальное брожение. Древние, отжившие племенные структуры разрушались. Их сменили несколько крупных региональных царств и более мелких племенных союзов. известных, за неимением лучшего термина, как республики. Они сохраняли некоторые черты племенной структуры, но были слабыми в политическом отношении, так как зависели от наиболее крупных царств.
В этот переходный период, когда отмирал старый общественный порядок, а новый еще окончательно не оформился, многие люди чувствовали себя брошенными на произвол судьбы как в социальном, так и в моральном смысле. По мере того как встречались и входили в конфликт противоречивые течения религиозной мысли и практики, возникали смуты в вопросах веры.
Возможно, что появление буддийских, джайнистских и авиджис-тских сект связано именно с этим конфликтом. Их основателями были так называемые учителя-гете-родоксы. которые, в свою очередь. были последователями шрамана-нов, религиозных наставников древности, отличавшихся от браминов тем, что проповедовали доктрину спасения через атеизм и аскетизм. Термин "гетеродоксы" указывает на отрицание авторитета основополагающих индуистских текстов. Вед. и неприятие кастовых и жертвенных традиций. Живые религии Востока
^ Домашнее святилище джойнов.
Махавира — основатель пути
Вардхамана. прозванный своими последователями Махавира (Великий Герой), был старшим современником Будды. Окутавшие его жизнь легенды не столь привлекательны, как легенды о Будде, но тем не менее это был несомненно реальный исторический персонаж. Он часто упоминается в буддийских текстах под именем Нигантха Натапутта и характеризуется как один из главных оппонентов Будды.
Второй сын вождя кшатриев Сид-дхарта. Махавира. родился примерно в 540 г. до н.э. в Кундаграме, на территории современного штата Бихар. недалеко от города Патна, и умер в 468 г. до н.э. (таково мнение ученых; традиционно называются 599-527 гг. до н.э.). Так как оба его родителя принадлежали к могущественному в то время классу воинов-правителей. он получил царское воспитание. Согласно одной версии, Махавира всю жизнь оставался холостяком; по другой, он был женат на принцессе, от которой у него была дочь. Так или иначе, в возрасте двадцати восьми лет. после смерти родителей, он отказался от семьи и вступил на путь аскезы, чтобы получить освобождение от заклятого круга рождения, смерти и перерождения.
Сначала он следовал аскетическим правилам секты, основанной за 250 лет до этого неким Парсвой. Парсва известен как двадцать третий, а Махавира как двадцать четвертый из тнртханкаров, "нашедших брод", "создателей пути", или великих учителей
джайнизма, которые указывали своим последователям путь через реку переселения душ. Более двадцати лет Махавира странствовал по стране. Его одеждой вначале служила набедренная повязка, от которой он отказался через тринадцать месяцев соблюдения аскезы, и оставшуюся жизнь он ходил обнаженным.
Просветление
На тринадцатый год странствий, в возрасте сорока лет, по окончании длительного поста он обрел свободу и просветление. На языке его последователей. он стал победителем (Джиной). Он достиг полного, ясного и свободного знания и интуиции, так называемой кевалы. душа его обрела совершенство (кевалин). Получив дар всеведения. Махавира освободился от сил (кармы), связывавших его с цепью перерождений.
После этого Махавира был провозглашен тиртханкаром и оставшиеся тридцать лет жизни посвятил проповедованию своих убеждений и организации общины учеников. Он называл себя наследником легендарных тнртханкаров и их верований, уходящих корнями в глубокую древность. Не все его утверждения могут считаться правдивыми, но нет сомнения в том, что истоки джайнизма лежат значительно глубже Махавиры, Парсвы. и даже Неми (предполагаемого двоюродного брата Кришны из эпохи войн Махабхараты) и теряются в глубинах индийской предыстории. Умер он по своей воле, отказавшись от пищи, в Паве, недалеко от места своего рождения, которое стало в наши дни знаменитом местом паломничества джайнов. Такой смертью он достиг нирваны, своего "окончательного покоя".
Расцвет джайнизма
Махавира выбирал себе учеников преимущественно из кшатрийской аристократии и организовал из них постоянную общину, состоявшую из мирян и монахов обоих полов. Не лишено оснований предположение, что прежде чем присоединиться к Джине. некоторые из его последователей отказывались от всего имущества, включая одежду, что способствовало обретению бесстрастия и отрешенности. в то время как других останавливало требование соблюдения наготы. Уважение ко всем форма» жизни: джайнизм
^ Храмы джайнов
Обычно храмы джайнов имеют следующую планировку: портал с колоннами, закрытый зал или открытый двор и внутреннее святилище, где хранятся статуи. По бокам главной статуи тиртханка-ра, которому посвящен храм, стоят два служителя
и двадцать четыре маленьких статуи тиртханкаров. В храмах дигамбаров статуи обнажены и глаза их опущены к земле. У шветам-баров статуя носит набедренную повязку, глаза у нее навыкате, часто она украшена драгоценностями и цветами.
В каждом джайнском храме имеется "священное колесо" (сиддха как-ра). По форме оно напоминает стилизованный плоский лотос (круг с четырьмя лепестками). На лепестках и в центре круга располагаются Пять Великих Существ в
позе медитации (сидя со скрещенными ногами). Часто им составляют компанию принципы праведного знания, праведной веры и праведного поведения. Вместе они составляют магическую диаграмму разрушения зла и победы добра. Живые религии Востока
Только эта разница и еще более поздние разногласия по вопросам канонов священного писания привели к разделению джайнизма на две основные секты. Никаких фундаментальных различий по вопросам догматов веры между ними не возникало даже в последующие века.
Две секты
На протяжении двух веков последователи Махавиры продолжали оставаться маленькой общиной. Но после того, как отрекся от престола и присоединился к ним основатель великой Маурианской династии, император Магадхана Чандрагупта (примерно 321-297 гг. до н.э.), ряды джайнов стали быстро расти. Эта легенда подтверждается историческими исследованиями, во всяком случае, до некоторой степени. Кроме того, в конце правления Чандрагупты случился великий голод, который привел к исходу большого количества монахов-джайнов из долины Ганга на севере Индии в южные районы Деккана. Там, на территории штата Мисор. они основали несколько крупных религиозных центров.
Затем, гласит легенда, когда после одиннадцатилетнего отсутствия лидер эмигрантов Брадрабаху, одиннадцатый старейшина в общине, возвратился в Бихар, он обнаружил, что связанные с голодом трудности и смуты принудили северных монахов, которыми руководил Ситхулаб-хадра, отказаться от традиций, завещанных Махавирой. и одеться в белые одежды.
Так образовались две основные секты джайнизма, днгамбары ("одетые в небо" или "одетые в воздух") и шветамбары ("одетые в белое"). Раскол был узаконен в первом веке н.э. и существует по сей день.
Священные писания
Аналогичным образом, тоже согласно легенде, начиная с времен Маха-виры священные тексты передавались от поколения к поколению устным путем. Но последним человеком, кто знал их в совершенстве. был Брадрабаху. После его смерти, в начале третьего века н.э., канон был по мере возможности восстановлен в виде двенадцати частей (Ангас), которые заменили ранние
Пессимизм джайнизма лучше всего иллюстрирует притча о человеке в колодце, по преданию, рассказанная монахом-джайном одному принцу, чтобы убедить того в существовании сил зла.
Однажды, человек, замученный бедностью, покинул дом, чтобы отправиться в другую страну. Но через несколько дней пути он заблудился в густом лесу. Там он встретил бешеного слона, который бросился на него с угрожающе поднятым хоботом. Он бросился бежать, и тут перед ним появилась ужасная демоница с острым мечом в руке. Дрожа от страха, он стал оглядываться в поисках спасения, и
увидев высокое дерево, побежал к нему. Но он не смог вскарабкаться по скользкому стволу, и поэтому, страшась смерти, кинулся в старый колодец неподалеку. Падая, он успел ухватиться за пучок травы на стене колодца и повис на нем. Глубоко внизу он видел клубок шевелящихся змей, рассерженных шумом его падения, а на самом дне, различимый по своему страшному шипению, его ждал, раскрыв пасть, могучий черный питон. Когда он понял, что жизнь его продлится столько, сколько удержит его трава, он взглянул вверх и увидел двух мышей, одну черную и одну белую, которые грызли ее корни. Тем временем слон, разъяренный тем, что от него ускользнула добыча, бросился на дерево, с которого слетели пчелиные соты. Они упали на человека, державшегося за ненадежную опору. Разозлившиеся пчелы облепили его тело, но в этот момент капля меда попала ему на бровь и стекла по лицу прямо на губы, дав ему на миг ощутить сладость. И он стал мечтать о том, чтобы больше капель попало ему в рот, и забыл об опасностях, которым подвергался.
Теперь послушай толкование притчи. Человек — это душа, его блуждание по лесу — это его жизнь. Дикий
слон символизирует смерть, а демоница — старость. Дерево означает спасение, где нет страха смерти, но его не может достичь ни одна чувственная душа. Колодец — это жизнь, змеи — страсти, а питон — ад. Пучок травы означает остаток жизни, черная и белая мыши — темное и светлое время суток. Пчелы — это болезни и несчастья, а капли меда - всего лишь обыденные удовольствия. Как может умный человек желать их, находясь в центре подобных опасностей и Уважение ко всем формам жизни: джайнизм
четырнадцать текстов (Пурвас). Признанный шветамбарами канон не удовлетворил дигамбаров, считавших. что старый утерян безвозвратно. В окончательную форму канона. принятого в пятом веке н.э., входят восемьдесят четыре текста, составленных шветамбарами. Они включают сорок одну сутру, несколько неклассифицированных текстов, двенадцать комментариев и один обший комментарий. Все они написаны на языке ардха-магадхи.
Взлет и падение
В последующие века джайнизм распространился от восточного до западного побережья Индии. Временами он находился под покровительством царей и князей, чье расположение помогло создать несколько великолепнейших образцов храмовой архитектуры в мире. Но по мере расцвета в средние века индуистской концепции теистической преданности (бхакти), особенно культов Шивы и Вишну, наступила пора относительного упадка джайнизма.
Джайнизм отстоял свои позиции в двух регионах, где он существует до сегодняшнего дня: в штатах Гуджарат и Раджастан, где преобладают шветамбары, и в Деккане, теперешнем Мисоре. где расположена штаб-квартира дигамбаров. Но, в отличие от буддизма, джайнизм сохранился в местах своего рождения. Возможно. этому способствовало то, что религия допускала не только монашеский. но и мирской образ жизни. В годы гонений только поддержка власть имущих и богатых мирян позволила приверженцам религии не покидать родину.
Осталось упомянуть еще один поворот в истории джайнизма: отпочкование в 1653 г. н.э. от шветамба-ров секты "обитателей залов" (штха-накаваси). Подобно европейским протестантским реформаторам и, возможно, под влиянием мусульманства, они восстали против всех форм идолопоклонства и храмового служения как противоречащих учению Ма-хавиры. Основополагающих доктрин религии этот последний раскол, однако, не затронул.
Вера джайнов
Махавнра и другие учителя-гетеро-доксы его эпохи интересовались
главным образом поисками освобождения от круга перерождений.
Вселенная
Некоторые из основных положений философии джайнов не свойственны системам буддизма или индуизма. Джайнизм утверждает существование бесчисленного количества одушевленных и неодушевленных субстанций — дживов и адживов, представляющих противопоставление дух/материя — каждой из которых свойственно неограниченное число собственных последовательных делений. Более того, все субстанции существуют вне нашего восприятия и знания о них. С этой стороны философию джайнизма можно назвать реалистичной.
Однако бесчисленность душ, населяющих Вселенную, заставляет их бесконечно перерождаться в самса-ре, цикле рождения, смерти и перерождения, Нашему миру тоже свойственна цикличность расцвета и упадка. Являясь частью Вселенной. не имеющей ни начала, ни конца, он проходит через такое же неограниченное число космических циклов. каждый из которых разделяется на
^ Мраморное резное изображение из храма на горе Абу.