Книга энциклопедического содержания, вобравшая в свои 500 страниц информацию почти обо всех религиях мира, их истоках, взаимосвязях, особенностях.
| Вид материала | Книга |
- Всего 6 страниц всех философских истин, 247.66kb.
- Т. П. Бурлуцкая от автора Эта книга, 5112.72kb.
- О взаимосвязях между стандартами оценки и другими финансово-экономическими стандартами, 175.85kb.
- Учебная программа познание мира 1-4 классы Астана, 300.09kb.
- Тема Архитектура Oracle, 83.8kb.
- В. Е. Борейко ПриродоохраннаЯ эстетика в вузе ббк 74. 200. 51 Б 33 От автора Всех,, 596.04kb.
- Тема урока «Глобальные проблемы человечества», 32.34kb.
- Путешествие Книги Мира Восхождение к Вершине Мира Опутешествии Книги Мира и ее сопровождающих, 204.46kb.
- Колб, Людмила Штатное образование // Сегодня, 2011.№47 03)., 323kb.
- 1. Основные принципы управления персоналом, 660.82kb.
Широкое распространение получил еще один цикл сказаний о Кришне. Наибольший интерес из них представляет Бха-гаватапурана. Истории начинаются с того, как он был принцем племени Ядава, и описывают различные чудеса, связанные с его рождением и детскими годами.
В юные годы он сбежал от злой двоюродной сестры, Камсы, и обосновался среди пастухов Врнндабана. Легенды рассказывают о его мастерстве игры на свирели и проделках. которые он вытворял с женами и дочерьми пастухов, обогнав Дон Жуана в искусстве соблазнения. Существует мнение, что для своих почитателей он является отцом, другом и старшим братом — но одновременно любовником и мужем. Эротическое изображение соединения с Кришной служит символом близости почитателя к богу и характерно для усиления роли бхакти в индуизме.
Священная корова
Тот факт, что Кришна обычно изображается в образе пастуха, тоже имеет большое значение. так как приводит культ поклонения Кришне в соответствие с древним культом Богини-Матери. Корова является живым символом Матери-Земли, которая осчастливила человечество присутствием этого животного. Простое кормление коровы — это уже акт поклонения. Даже коровья моча считается священной и используется, например. в ритуалах очищения теми, кто нарушил кастовые табу.^ ПУТИ К ПРАВДЕ: ВЕЛИКИЕ ТОЛКОВАТЕЛИ
Раймонд Хаммер
Ведические традиции ушли в прошлое с появлением Упани-шад и возникновением понятия Идентичности индивидуального духовного начала (атмана) с абсолютом (брахманом). Следующим шагом было признание идентичности каждого индивидуального начала со всеми остальными и принятие постулата о существовании единой реальности. Такое мировоззрение называется монизмом. Это основа ведантской философии, и она стала основной философской традицией индуизма, хотя и получила великое множество толкований. Разнообразие было частично вызвано попыткой систематизации индуистских взглядов — предпринятой впервые во времена создания эпоса, когда зарождалась классическая форма индуизма. Появился ряд сутр (сборников афоризмов), которые часто были слишком лаконичны. чтобы быть понятыми, следовательно, возникла необходимость в комментариях. Создание комментариев, с одной стороны, привело к возникновению традиции обязательных толкований. а с другой — к появлению разночтений первоисточников. Брахмасутра (созданная в шестом веке н.э.) имела целью обобщение индуизма и поэтому известна также под названием Ведантасутра.
Параллельно с ведантой существовала школа, которая отдавала предпочтение оригинальным текстам. Она подчеркивала те разделы Вед. в которых говорилось об умиротворении богов и накоплении достоинств с целью достижения небесного блаженства. Существовала также система аргументации (шан-кхья), подчеркивавшая наличие двух сущностей: духа и материи. Материя бесчувственна, но дух воздействует на нее и вызывает изменения внутри материи. Он же отвечает за человеческий опыт и страдания. Философия йогов соблюдала принципы шан-кхья. но оставляла место для Ишвары. верховного, всеведущего. бессмертного учителя.
Многие философские направления имели параллели в ранних школах буддийской мысли при одном коренном различии. Буддизм отвергал концепцию возобновления индивидуального начала, считая, что все в мире преходяще. Для всех индуистских учений характерна вера в перманентность индивидуального начала (атмана).
Тремя великими толкователями Веданты были Шанкара (около 788-820 гг. н.э.). Рама-нуйя (умер в 1137) и Мадхва (около 1197-1276 гг. н.э.).
Шанкара
Шанкара написал комментарии к Брахмасутре и Бхагаватгите и. кроме того, создал ряд духовных трактатов и гимнов (так как он
был приверженцем Шивы). Благодаря ему началось возрождение индуистской философии в противовес буддизму, хотя он сам заимствовал у буддизма концепцию, что ничто — это реальность. а все — пустота. Мистик принимает это во внимание и становится независимым от мира, который является всего лишь иллюзией. О реальности нельзя сказать ничего; имеет значение только мистическое понимание. Таким образом, вводится понятие двух уровней правды. На нижнем уровне правды все временно и преходяще. Но именно там проходит большая часть жизни.
Для Шанкары мир — это иллюзия (майя). Даже само существование людей как отдельных индивидуумов тоже рассматривается. как иллюзия. Истина в том. что реально существует только одно — "атман брахмана", который пронизывает не только атман отдельного человека, но и все остальные. Он пытается увязать свою концепцию с Ведами, в которых Бог считается правителем майя. Но это. в свою очередь, влечет за собой вопрос о том. не является ли сам Бог иллюзией и создателем иллюзорного мира. Шанкара отвечает на это тем. что основная задача Бога быть самим собой. Каким бы ощутимо реальным ни казался мир с точки зрения высшего уровня Живые религии Востока
правды, он все равно не что иное, как иллюзия.
Рамануйя
Рамануйя выдвинулся на первый план благодаря сильному стремлению к бхакти.
Считалось, что движение бхакти представляло угрозу основанному на Ведах ортодоксальному течению брахманизма, но на самом деле Рамануйя старался отыскать точки соприкосновения двух учений с тем, чтобы ввести бхакти в рамки традиций классического индуизма. Он начал с признания авторитета Вед и вдохновляющей силы Бхагаватги-ты и написания комментариев к текстам Брахмасутры и Бхагават-гиты. Он считал космос телом Бога, но при этом Бог возвышается над материальным выражением мира, так же как индивидуальное начало доминирует над телом человека. Изменения в мире происходят в зависимости от желаний Бога. Следовательно, карму тоже следует понимать как манифестацию воли Бога.
Рамануйя толковал концепцию Упанишад "ты есть то" в том смысле, что не индивидуальное начало отождествляется с Богом, но что Бог является реальностью в каждом из начал. Таким образом, он защищал религию почитания и преданности от утверждения Шанкары о том, что спасение приходит изнутри. Спасение и освобождение, по мнению Рамануйи, есть дар свыше.
Мадхва
Мадхва придерживался веры джайнов в различие между душами и неживой материей. Вследствие этого он подчеркивал значение конкретности и множественности. Он выдвинул постулат о существовании внутри Бога таких черт, которые не могли существовать ни в одном другом существе. Таким же образом каждый человек отличается от всех остальных, и ни одно из последствий кармы не может повториться. Это значит, что в каждой душе есть что-то, что тем или иным образом определяет ее назначение.
| Некоторые | индуистские боги | |
| ^ Боги ведического периода | | |
| Агни | Индра Варуна | |
| Олицетворение | жиз- Бог неба Хранитель космическо- | |
| ненной силы приро- и войны. го порядка, обладав- | ||
| ды, бог огня и | жер- | шии властью наказы- |
| твоприношений | . | вать или награждать. |
| ^ Некоторые божества доарийского периода, почитаемые | ||
| до настоящего | времени. | |
| С* | О | Десять воплощений |
| Брахма- | Сарасвати | (аватар) бога Вишну |
| творец | Супруга | 1. Матсья |
| Господин все- | Брахмы, | Рыба, появляющаяся во время |
| го существую- | богиня | великого потопа, чтобы предупре- |
| щего. Он вы- | знаний, | дить человечество. |
| ходит за пре- | учения | 2. Курма |
| делы всякого | и истины. | Черепаха, которая спасала богатст- |
| поклонения, | | ва от потопа |
| поэтому едва | | |
| ли существуют | | 3. Вараха |
| храмы, посвя- | | Вепрь, поднявший землю из воды |
| щенные Брах- | | во время потопа. |
| ме. | | 4. Нара-Симха Человек-лев, который победил злых демонов. |
| | | |
| С" | ? Лакшми | 5. Вамана |
| Вишну | Карлик, победивший злых демонов. | |
| хранитель | Жена | 6. Паруша-Рама |
| Он контроли- | Вишну, | "Рама, держащий топор". Он унич- |
| рует судьбу | богиня | тожил кшатриев — членов касты |
| людей. Уста- | удачи и | воинов, которые пытались получить |
| новить близ- | красоты. | власть над всем миром. |
| кую связь с людьми Вишну помогают его | | 7. Рама-Чандра Благородный герой эпической поэ- |
| 10 воплощений. По своей природе он | | мы "Рамаяна". Он сражался против |
| | зла и является олицетворением добродетели. | |
| добр и благо- | | 8. Кришна |
| желателен. | | Одновременно и одно из воплощений Вишну и бог сам по себе, |
| | | Кришна самый почитаемый из всех |
| Cf | ? | богов. Он также является героем |
| Шива- | Кали/ | многих мифов, выступая в них в качестве любовника, воина и царя. |
| разрушитель | Дурга | |
| Источник | Супруга | 9. Будда |
| добра и зла. | Шивы. | В переводе означает "просветлен- |
| Шива уничто- | "Великая | ный". Девятое воплощение Вишну |
| жает жизнь | Мать", | Гаутама Будда является основате- |
| и заново | символ | лем буддизма |
| творит ее. | суда и | 10. Калки |
| | смерти. | Десятому воплощению Вишну еще |
| | | предстоит прийти в этот мир. |
| | ||
184
^ КОНЦЕПЦИИ ИНДУИЗМА
Раймонд Хаммер
Согласно Ведам, единственной реальностью, или абсолютом, является брахман, не поддающийся никаким определениям.
Абсолют
Брахман нейтрален и безличен — источник, причина и основа всего сущего. В нем можно найти:
• чистое существо (cam);
• чистое знание (сит);
• чистое наслаждение (аманда).
Брахман непознаваем. Думать о нем можно лишь как о персональном божестве. Поэтому индусам свойственно восприятие множества форм выражения различных божественных черт или свойств. В ведических гимнах человеческие определения не в силах полностью охарактеризовать бога. Боги являются олицетворением природы или космических сил. Но как бы многочисленны ни были их ряды, все они являются выражениями единого брахмана, потому что, хотя число его воплощений неограниченно, он все равно остается единым по своей сути.
Вот почему индуизм не обращает внимания на то, что каждая деревня поклоняется собственному богу или богам. Их многочисленность не может рассматриваться как политеизм, потому что брахман Един. Боги всего лишь ступеньки на пути к единой реальности.
Ведические боги
Индра, бог, который чаще всего упоминается в Ведах; его доблестным подвигам посвящено множество легенд. С помощью молнии он одержал победу над драконом, пытавшимся задержать течение вод. Он победил солнце и освободил из его плена рассветы. Его изображают украшенным драгоценностями, увенчанным тюрбаном или тиарой, верхом на слоне и с молнией в руке. Как и у других богов, у него есть супруга, Индра-ни, или Саси.
Агни. бог огня и жертвоприношений — тот, кто соединяет землю, небо и воздух между ними. Его считают жизненной
^ Фаллическая колонна лингам является символом созидающего бога Шивы.
силой внутри природы. Ригведа воспевает его, как "возвращающего жизнь всем существам".
Главой ведических богов является Варуна. хранитель космического порядка. Его представляют облаченным в золотую мантию и часто отождествляют с Митрой (персидский бог —Верховное Божество митраизма).
Существует еще много богов и богинь — символизирующих солнце, луну и звезды — и вместе с ними Дьяус Питар, ^ Живые религии Востока
"небесный отец" (в древнем Риме Юпитер, а в Греции Зевс), Вайю, бог ветра, и Праждапати. отец богов (дэвов) и демонов (ашуров). и повелитель животных.
Ведический пантеон, однако. уступил место другой иерархии богов неарийского происхождения. Во главе другого божественного воинства, помогающего Ишраве, единому Верховному Богу, символу брахмана, выступает триада (тримурти).:
• Брахма, владеющий силой творения.
• ^ Вишну, сохраняющий жизнь.
• Шива, великий разрушитель.
Действия этой троицы совпадают с трехтактным ритмом мировых циклов. Сначала они возникают из брахмана; затем достигают полного своего воплощения; потом поглощаются либо брахманом, либо эпохой, за которой следует очередной век. Сотворение мира, так же как история, разбивается на циклы. Нет ни истинного начала, ни конца. Начало является концом. а конец новым началом.
Брахма
Несмотря на конкретность своих обязанностей создателя. Брахма остается в достаточной степени абстрактным. Его задача внести разнообразие в первоначальное единство. Его жена, Сарасвати. воплощение исходящей из него энергии. С одной стороны, она богиня рек. отождествляемая со Словом, с другой. символ знания и "потока правды".
Брахму часто изображают с четырьмя лицами, обращенными в четыре стороны света, и с четырьмя руками, в которых он держит четыре сборника Вед. Иногда его изображают верхом на лебеде; иногда он восседает на цветке лотоса — в знак его нерожденности и происхождения из самого себя.
Вишну
Вишну, великий сохранитель, считается ответственным за человеческие судьбы. Обычно его изображают в символических
^ Изображение Шивы-разрушителя открывается раз в год при совершении ритуального жертвоприношения вола.
позах. Он может восседать или возлежать на плывущем по водам океана тысячеглавом драконе. символизирующем хаос. Он может стоять в окружении небесных придворных. Или, символизируя солнце, он может восседать на небесном орле (Га-руде), рассекающем небесные просторы. Культ Вишну пользуется огромной популярностью. Его воспринимают как олицетворение божественной любви — иногда в обществе своей жены, Лакшми, символа красоты и удачи — но чаще рядом с людьми в образе одного из своих десяти милостивых "наследников". или воплощений. Большинство из этих воплощений считаются частичными. Значимость Кришны (наиболее популярной инкарнации Вишну) объясняется тем, что в этом облике Вишну выражается полностью. Подобный подход практикуют и почитатели Рамы. Они считают, что в нем Вишну выразился с такой же полнотой.