Книга энциклопедического содержания, вобравшая в свои 500 страниц информацию почти обо всех религиях мира, их истоках, взаимосвязях, особенностях.
| Вид материала | Книга |
- Всего 6 страниц всех философских истин, 247.66kb.
- Т. П. Бурлуцкая от автора Эта книга, 5112.72kb.
- О взаимосвязях между стандартами оценки и другими финансово-экономическими стандартами, 175.85kb.
- Учебная программа познание мира 1-4 классы Астана, 300.09kb.
- Тема Архитектура Oracle, 83.8kb.
- В. Е. Борейко ПриродоохраннаЯ эстетика в вузе ббк 74. 200. 51 Б 33 От автора Всех,, 596.04kb.
- Тема урока «Глобальные проблемы человечества», 32.34kb.
- Путешествие Книги Мира Восхождение к Вершине Мира Опутешествии Книги Мира и ее сопровождающих, 204.46kb.
- Колб, Людмила Штатное образование // Сегодня, 2011.№47 03)., 323kb.
- 1. Основные принципы управления персоналом, 660.82kb.
Четыре Благородные Истины и Восьмеричный Путь составляют сердце буддийского учения. Однако сразу после смерти Гаутамы среди монахов общины возникли споры относительно правильности толкования некоторых других аспектов вероучения. Самое позднее, к началу Второго Буддийского Совета (в Весали, 383 г. до н.э.). произошел раскол течения. В нем выделились две влиятельные группы: строгих консерваторов тхеравадинов и более либеральных махасангхиков, "членов великой общины".
Тхеравада означает "учение древних". и тхеравадины гордятся тем. что придерживаются первоначального варианта учения Гаутамы в том виде, как оно изложено в ранних буддийских текстах. Группа получила непочтительное, по их мнению, прозвище "хинаяна", что значит "малая колесница", взятое из канонического текста их соперников, где мир сравнивается с горящим домом. Для спасения жильцов приезжает повозка, запряженная всего одним животным, в которой есть место только для истинно верующих, но не для остального человечества.
Тхеравада особое значение придает индивидуальным усилиям к спасению и признает божественную помощь в этом вопросе. Она отрицает любые ритуалы и изображения; не
приветствуются даже статуи Будды: в самом деле, какой смысл молиться Будде, если его поглотила нирвана.
Это суровое духовное учение действительно соответствует взглядам самого Будды и его ранних последователей, которые считали, что стать Буддой почти невозможно, даже достижение статуса святого человека (архата) требует неимоверных усилий. Не стоит говорить, что подобная суровость не может удовлетворить потребности широкого круга верующих. Поэтому даже в тех странах. где течение обладает значительным влиянием, оно неизбежно должно было адаптироваться к требованиям простого человека, допустить поклонение духам и демонам и разрешить присутствие в храмах статуй
^ Вьетнамский буддист.
Живые религии Востока
^ Буддийский монах в Шри-Ланке.
богов и других сверхъестественных существ.
Дальнейшее развитие течения ма-хасангхиков привело к рождению движения махаяны (большой колесницы), которое сформировалось к началу первого века до н.э. В этой концепции нашлось место для спасения не только горстки избранных, отличающихся высшим моральным совершенством, но и для всего человечества. Кроме того, буддизм махаяны отличается человечностью, великодушием и снисходительностью к простым верующим.
Наряду с признанием основных канонических книг школы тхеравада махаяна использует многочисленные дополнительные сочинения, иногда более популярные, чем старые тексты, так как они развивают и модернизируют первоначальное учение Будды. В то время как буддизм тхе-равады предполагает, что спасение доступно лишь монахам (бхикшу) — и по этой причине в странах тхера-вады буддисты стремятся хотя бы часть жизни провести в монастыре — то "большая колесница" допускает спасение всех.
Особенностью махаяны является доктрина бодхисаттвы — человека, предназначенного к просветлению и достижению статуса Будды. Бодхи-саттва откладывает переход в нирвану для того, чтобы спасти как можно больше людей на Земле. Он дает торжественный обет помогать каждому, даже в будущих реинкарнациях. Таким образом, он вбирает в себя других — что несложно, если не верить в собственную реальность. От очевидного различия между собой и другими можно избавиться в процессе медитации.
Жертвенная любовь бодхисаттвы достигает таких высот, что он может полностью отказать себе в предназначенной нирване для того, чтобы бесконечно продолжать творить добро для других. В этом смысле бодхисаттва стоит неоспоримо выше учителя: он становится в некотором роде спасителем и избавителем. От него можно ждать помощи не только в поисках спасения, но и в повседневной жизни. Он поможет нуждающемуся в любой ситуации.
Тхеравада не считает Сиддхарту Гаутаму единственным Буддой; как. впрочем, не считал и он сам. Ранние тексты упоминают о шести его предшественниках и еше одном. Майтрейе. который должен будет прийти. В поздние списки тхеравады включены двадцать восемь Будд, хотя самым важным из них считается Гаутама.
В этом вопросе махаяна придерживается совершенно иной точки зрения. Есть столько Будд, сколько песчинок в пустыне. Важно отметить, что всех их объединяет абсолютное существо. Дхармакая. И если считать его реальным, то Дхармакая может быть отождествлен с Адибуд-дой, изначальным Буддой, просветленным вечностью.
Адибуддой были выделены из себя и посланы в мир пять "медитирующих Будд", или Дхьянибудд: "Просветленный": буддизм
^ Одна цель, много путей
Вульф Метц
На одном из ранних этапов своей истории буддизм разделился на два основных направления: тхераваду, строгое, канонизированное учение древних, и махаяну, либеральное, открытое для нововведений течение. Проходили века, и по мере распространения религии по свету, возникло много других разновидностей буддизма:
Ваджраяна
Первой среди них стала ваджраяна. Слово вадж-ра первоначально означало удар молнии бога Индры; позднее оно стало употребляться в значении особой субстанции, которой свойственны яркость, прозрачность и неразрушимость алмаза. Поэтому ваджраяна обычно переводится как "алмазная колесница .
Это странное, тайное течение зародилось в Индии в середине первого века н.э., а оттуда распространилось на Непал, Тибет, Китай и Японию. В силу его секретности оно почти не изучено. Его можно охарактеризовать как разновидность махаяны, окутанную оккультным, мистическим и магическим туманом. В основе ее прослеживаются корни древнейшей индийской философии тантризма, оказавшего влияние как на буддизм, так и на индуизм.
В результате образовалась религия, которая в некоторых отношениях напоминает ранние христианские ереси гностицизма, хотя подобное сравнение не стоит заводить слишком далеко. Несомненно то, что она сильно отличается и от тхеравады, и от махаяны.
Ваджраяна стремится проникнуть за внешние проявления вещей и найти проход в пустоту, где человек может слиться с абсолютом. Для достижения цели используются довольно специфические средства:
• Мантра, магическая фраза, повторяемая без перерыва. Считается, что ее сила уходит далеко за пределы Вселенной. Мантру можно записать на бумаге и положить в "молитвенную колесницу", движение которой вызывает распространение магической силы заклинания. Наиболее известная мантра "Ом мани падме хум" используется буддистами Тибета. "Мани падме" означает "алмаз в лотосе", а "ом" и "хум" выражают власть над сверхъестественными силами.
• Мудра, или символический жест, так же важна, как мантра. Ваджраяна располагает набором особых движений, главным образом рук, выражающих стремление личности слиться с божеством. Кроме того, ваджраяна приобрела сильный эротический элемент, особенно характерный для Тибета. Он получил название шактизм, от индийского шакти, вечной женской силы. Верующие, совершая ритуалы, больше похожие на оргии, приобщаются к вселенской женственности и осознают изначальную связь вещей. Не стоит говорить, что эта школа презирается остальными, более строгими сторонниками буддизма.
• Мандала, в значении "круг медитации",— это круглая или многосторонняя диаграмма, представляющая конкретные
отношения космического и духовного характера. Размышление о мандале и концентрация исходящих от нее сил позволяют ощутить присутствие божества.
Как во всех религиях подобного направления, в ваджраяне необходимо руководствоваться наставлениями гуру и быть готовым полностью посвятить себя делу веры.
Ламаизм
Ламаизм — это ведущая школа буддистов Тибета, практикуемая тибетскими монахами как в своей стране, так и в соседних землях. Первоначально ламой считался духовный учитель высокого ранга, но позднее так стали называть любого монаха.
Возникновение ламаизма датируется седьмым веком н.э., когда правитель Тибета решил ввести в стране буддизм (в форме ваджраяны). Сначала сторонники традиционной религии Бон оказывали ему сильное сопротивление. Однако в конце века индийский миссионер Падмасамбха-ва смог создать в своем монастыре смешанный вариант двух религий, который вскоре получил широкое распространение.
После одиннадцатого века ламаизм пришел в упадок, главным образом по причине несоблюдения правила целибата и развившейся в связи с этим семейственностью высших кругов. В четырнадцатом веке Цзонхава реформировал учение, а основателями новых правящих династий стали два его любимых ученика. Один из них считался реинкарнацией бодхисаттвы Авалокитешвары, а другой, Будды Амитабхи. От них пошла система двойственного правления; с одной стороны, далай-лама, "лама великий, как океан", который осуществляет фактическое управление, с другой, панчен-лама, "алмаз учености", духовный глава движения. После смерти верховного ламы по всей стране рассылаются гонцы в поисках ребенка, ставшего реинкарнацией ушедшего ламы. Такая практика "трансформации тела" получила название хубилган.
Аннексия Тибета Китайской Народной Республикой (1956) и бегство далай-ламы XIV в Индию (1959) радикальным образом изменили положение ламаизма в Тибете. На сегодняшний день, однако, появились определенные признаки возрождения религии. Более того, нынешний далай-лама, получивший в 1989 г. Нобелевскую премию мира, проявил себя превосходным дипломатом, представляющим свою родину во всем мире.
Дзэн-буддизм
Дзэн-буддизм, особенно популярный в Японии, зародился в Китае под названием чань, что по-китайски означает "медитация".
Впервые буддизм пришел в Китай в первом веке н.э., но столкнулся с довольно сильной оппозицией, в частности, в лице конфуцианства. В 526 г. в Китай пришел Бодхидхар-ма, двадцативосьмилетний лидер индийской секты медитаторов, который основал первую школу чань. Движение Живые религии Востока
чань росло и становилось все более независимым от родительской школы махаяны. Наиболее значительным событием с той поры стал перенос в двенадцатом веке учения Бодхидхар-мы в Японию.
Центральное место в китайском и японском дзэн занимает подчиненная строгим правилам практика медитации. Особенно сильно ценилась она у воинов-самураев, стремившихся к развитию самодисциплины. Принципиальным средством достижения просветления (сатори) служит медитация в позе лотоса (сидя со скрещенными ногами, причем каждая ступня лежит на противоположном бедре).
Кроме медитации сидя (дзадзэн) большое значение имеют головоломки (коаны). Эти вопросы, не имеющие ответа, служат цели радикального изменения способа мышления изучающих дзэн и помогают им достичь сатори. Вот примеры типичных коанов:
"Если ты встретил на улице кого-то, кто постиг истину, ты не можешь пройти мимо молча и не можешь заговорить с ним. Как ты поступишь при встрече?"
"Когда ты хлопаешь в обе ладоши, образуется звук. Теперь послушай, как хлопает одна ладонь!"
Посредством коанов разум ставится на грань абсурда. Бесполезно искать на них рациональные ответы, для их решения необходимо предельное ментальное напряжение. Практика дзадзэн и коанов должна проводиться под руководством дзэн-мастера, который контролирует и дисциплинирует ученика.
Два течения дзэн, школы Риндзай и Сото, расходятся по вопросу, является ли сатори внезапным или спонтанным ощущением, или его можно развивать постепенно. Для обеих школ, тем не менее, характерно однозначное отрицание индивидуализма и превосходства разума. Дзэн — это интуитивная религия.
Дзэн-буддизм накладывает заметный отпечаток на общество, где он практикуется. Особенно это выражается в привлечении выдающихся личностей, которые могут пытаться применить его философию в политической сфере. Физические выражения духа дзэн можно наблюдать в таких занятиях, как чайная церемония, дзюдо, икебана (составление букетов), ландшафтная архитектура, рисование, каллиграфия, стрельба из лука и фехтование.
^ Японские секты
Японские секты, основанные на смешении идей буддизма и традиционного синтоизма, многочисленны и разнообразны. С 621 г., когда Шотоктайши принес в Японию буддизм, история зафиксировала огромное разнообразие способов религиозного поклонения, основная масса которых уходит корнями в традиционную японскую культуру.
• Секта Тэндай была основана в 805 г. и построена по китайской модели. Ее цель в поощрении каждого вступить на путь Будды.
• Секта Шингон основана в 806 г., для нее характерна склонность к мистицизму и медитации ("шингон" — японский перевод санскритского "мантра")
• Секты Амиды сравнительно далеки от традиционного буддизма. В двенадцатом веке монах Генку из Хонэна основал секту Джодо, утверждавшую, что только через Будду Амида (японский эквивалент Амитабха) человек может получить искупление и вступить на "чистую землю". Спасения нельзя достичь собственными усилиями, а только вымолить у Амиды. Под влиянием Генку Шинран Шонин основал секту Шин, которая еще категоричнее выражает мнение о бесполезности
человеческих усилий достичь спасения. Он устранил различия между монахами и мирянами, отверг целибат, взяв себе жену, и внес большой вклад в борьбу за права женщин.
• Нитирэн, монах тринадцатого века, основал секту, которая позднее получила его имя. Его версия буддизма делает ударение на важности исторического Будды, как воплощения изначального Будды. Просветление состоит в осознании, что человек, мир и Будда в конечном итоге едины. Другой особенностью учения Нитирэна является смешение религиозных и националистических элементов.
• Сока гаккай ("общество создания ценностей") — это секта мирян, возникшая на рубеже этого века, после провозглашения в 1899 г. в Японии свободы вероисповедания. Подобно движению нитирэн, от которого она откололась, не признает других религий и первостепенное значение придает долгу и морали. Особое внимание придается построению "общества удовлетворенных потребностей". Сока гаккай насчитывает к настоящему времени более двадцати миллионов членов. "Просветленный": буддизм
Амитабха, "тот, кто неизмеримого света"; Вайрокана "тот. кто лучеза-Лкшобхья, "тот. кто бесстрастен"; Ратнасамбхава. "тот. из кого возникают драгоценности"; и Амо-гаеддхи. "тот, в ком неисчерпаемая сила". От Дхьянибудд произошли Дхьянибодхисаттвы, которые тоже могут принимать облик физических существ и появляться на Земле. Сиддхарта Гаутама считается воплощением Амитабха-будды.
В то время как тхеравада описывает нирвану одними отрицаниями, махаяна ввела достаточно цельную ее формулировку. Самое лучшее из известных определений содержится в легенде об Амнтабхе. Будучи монахом. он поклялся, что станет Буддой. если в результате этого можно будет
создать рай. в котором после смерти смогут счастливо жить все. кто молился ему в течение жизни. Образовавшаяся в результате земля Сукха-вати. или "западный рай", стала местом. где убраны все препятствия на пути к спасению и открыт путь в нирвану. Это промежуточная стадия нирваны, где после смерти люди живут неизмеримо долго, испытывая беспредельное счастье.
Махаяма оставляет намного больше простора для сопутствующих культов и ритуалов, чем тхеравада. Несмотря на то что служение культу (например, поклонение определенному Будде) ценится гораздо ниже. чем следование учению, оно допустимо в качестве пути к святости для тех. кто слабее в вере.
^ Гаутама Будда
ТХЕРАВАДА
Строгая "доктрина древних"
Синто и другие японские религии Китайская практика медитации Тантризм, оккультизм, тибетский бон-по
^ МАХАЯНА
"Большая колесница", колыбель множества различных верований
Японские секты
Чань/Дзэн
Ваджраяна/ЛамаизмДибетский буддизм
Основные направления буддизма Живые религии Востока
^ Тибетские буддисты почитают материнскую белую Тару. Ее считают бодхисат-твой — совершенным существом, которая отказалась от нирваны, чтобы помогать людям на Земле.
^ Один из величайших бодхисаттв, Авало-китешвара, "взирающий на земные стенания". Покровитель Тибета.
Буддизм сегодня
В то время как христианство на Востоке сдает свои позиции, другие мировые религии пробуждаются. Ислам и буддизм находятся на таком подъеме, что успехи их миссионерской деятельности просто удивительны. Следует особо отметить "Всемирное братство буддистов" (ВББ), основанное в 1950 г. в Коломбо Джорджем Пейрисом Маласекерой. который оказал большое влияние на усиление прозелитической активности. С 1963 г. резиденция организации находится в Бангкоке; на регулярно проводимых конференциях рассматриваются вопросы пропаганды идей буддизма.
Решения Шестого Совета Буддистов, проходившего в Рангуне с 1954 по 1956 гг. дали дальнейший толчок выполнению решений ориентированного на миссионерство Третьего Совета Буддистов, собравшегося в Па-талипутте в 253 г. до н.э.
На протяжении своей истории буддизм приложил много усилий, чтобы адаптироваться к меняющимся временам. В недавнем прошлом это привело к попытке объединения
дхармы с учением Маркса.
С конца 1940-х годов тогдашний премьер-министр Бирмы У Ну вел пропаганду своего "социального буддизма". По его мнению, вести свободную от забот жизнь, целиком посвященную достижению религиозной цели, людям мешала прежде всего частная собственность, не говоря уже о праве на владение землей и ее несправедливом распределении.
Подобная комбинация стала возможна прежде всего потому, что традиционная марксистская критика религии не была нацелена непосредственно на буддизм. Создание буддийского некапиталистического общества казалось реальным в свете колониального опыта; более того, марксизм мог стать приемлемым средством распространения модернизированного буддизма, ведь в конце концов он обещал уменьшить страдания на Земле. Даже если родоначальники буддизма, говоря об "освобождении от страданий", имели в виду нечто другое, все равно эта концепция могла послужить основой для объединения двух философий.
В Шри-Ланке в ответ на капиталистическое угнетение прежних колониальных правителей Соломон Бандаранаике, а после покушения и его жена возродили старую идею "государства буддийского благоденствия" и внедрили в буддийское учение социализм. Подобный синкретизм не мог, естественно, рассчитывать на длительный успех. С одной стороны, учение "просветленного" противоречит наступательной революционной идеологии. С другой, социализм не может стать соломинкой. чтобы вытащить на поверхность непроизводительную монашескую общину.
Западпые буддисты
Усиление буддизма на Западе многим обязано деятельности "Теософского общества", основанного в Нью-Йорке в 1875 г. Следующим важным этапом распространения буддизма в Америке стала огромная волна иммигрантов из Китая и Японии в конце девятнадцатого века. Начали возникать храмы, школы медитации и монастыри; в соответствии с национальностью иммигрантов преобладал главным образом буддизм направления махаяны. В настоящее время большинство школ и движений объ240
■•^
**+.
■w\v"
V
-6//' /
Живые религии Востока
единены в Буддийскую Церковь Америки. в которой чувствуется сильное влияние американской культуры и христианства.
Европа сначала знакомилась с буддизмом по работам философа Артура Шопегауэра, оказавшего большое влияние на многих деятелей науки и искусства. Популяризатором религии стал Эдвин Арнольд, написавший в 1879 г. "Свет Азии", а в начале двадцатого века было основано "Общество буддистов в Англии".
Не следует забывать, что буддизм по своей природе не является организованной религией. Его действительное влияние не может измеряться количеством членов. Кроме того, существует неофициальный, или анонимный. буддизм, влияние которого осуществляется посредством связанных с этой темой художественных произведений. В каждом городке вам предложат составленные на восточный манер пособия по медитации. Молодежь. уставшая от своей культуры. тянется к "мудрости Востока" и сама создает мешанину из религиозных идей, из чего обычно получается нечто. имеющее очень слабое отношение к настоящему буддизму. Но даже в этом климате доморощенной религиозности ростки учения Будды умудряются пробиваться наружу.
^ Распространение буддизма на Западе
Вульф Метц
Мало кто из представителей христианского мира, заинтересовавшихся духовностью Востока, вступает в ряды буддийских организаций. Несмотря на это, буддизм предлагает возможность составить свое собственное мировоззрение или создать персональную религию. Чаще всего люди обращаются к книгам по данному вопросу после путешествия на Дальний Восток или посещения музея.
Всех всегда привлекают одни и те же аспекты религии:
• Им кажется, что буддизм отличает терпимость, во всяком случае, он более толерантен, чем христианство. Учение существует, но не пытается управлять или поучать. Разве не идеальное мировоззрение для современного скептика? Можно быть атеистом, не отрекаясь от религии.
• Людей восхищает справедливость буддийской системы, согласно которой что посеешь, то и пожнешь. Добрые получат награду, а злые — пустыню. Намного честнее, чем христианская
милость, не так ли?
• Высокая моральность буддийской этики достойна всяческих похвал. Кто станет спорить с красотой намерений Четырех Благородных Правил и Благородного Восьмеричного Пути? История христианства запятнана кровью, в чем никоим образом нельзя заподозрить буддизм. Какую религию предпочесть с этой точки зрения?
• Среди прочих достойных восхищения элементов буддизма ни один не идет ни в какое сравнение с нирваной. Конечная цель человечества в его исчезновении: разве это не современно и не более естественно, чем Воскресение из мертвых?
Буддизм сегодня — это вызов, в особенности христианству. Что может христианство противопоставить следующим предложениям?
• Широта взглядов и толерантность буддизма неоспоримы. Однако эти качества не зависят от личного предпочтения, это свойства истины.
• Концепция справедливости в буддизме ничего не знает о про~ щении или милости. Буддизм — это религия самоискупления. Христианство не дает нам возможности спастись самим. За спасением мы можем обращаться только к Богу. Поэтому христиане говорят прежде всего о милости и прощении Божьем.
• Послание Будды по существу не трогает сердца и не вторгается в повседневную жизнь. Вместо этого он предлагает возвышенное и требовательное учение, сфокусированное на субъекте страдания.
Буддийская мораль достойна уважения. Но в том, что христианские понятия любви несовершенны и неполны, виновата не христианская религия, а человеческая греховность, которая держит людей в долгу перед Богом и ближним. Христианская мораль основана на прощении;
именно в этом ее ценность. Греховность христиан — это то, чего они стыдятся. Но по отношению к добру и злу христианство реалистично. Люди могут жить праведно, только когда Иисус Христос дарует им новую жизнь: в противном случае они бессильны сделать то, что должны сделать, и неспособны вырваться из цикла греха и смерти. • Христианство считает мир творением Бога, поэтому жизнь не отождествляется со страданием. Страдание есть результат отдаления от Бога. Бог, однако, не отвергает людей: он желает дать им жизнь во всей ее полноте, и в этом смысл спасения. Христианство считает идею нирваны пессимистической, в отличие от благой вести о прощении и новой жизни во Христе.
Буддизм и христианство совершенно различны не только в их воззрении на мир и человечество, но и на Бога. По последнему вопросу Сиддхарта хранит вечное молчание.
"Просветленный": буддизм