Отчет о Первой международной научно-практической конференции «Россия-Монголия: историко-культурное взаимодействие в прошлом и настоящем (к 70-летию событий на Халхин-голе)» Г. С. Митыпова Актуальные проблемы истории и культуры православия

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 9 10 11 12 13 14 15 16 17

В.В. Калашникова

аспирант Бурятского госуниверситета

Региональные особенности молодежных субкультур на примере

Республики Бурятия

Kalashnikova V.V (Ulan-Ude)

Regional specify of youth subculture (example of Buryatia)

In this article the problem of youth subculture in Ulan-Ude is discussed. The main idea of this paper is Local context is determines of youth subculture in Ulan-Ude.

Key words: youth subculture, Ulan-Ude, Local context, community

Молодежные субкультуры, Улан-Удэ, местный контекст, сообщества

По территориальным характеристикам Бурятия – это уникальный регион, так как с одной стороны, это регион Российской Федерации, а с другой стороны - сегмент Внутренней Азии. Следовательно, все процессы модернизации и трансформации несут в себе нечто особенное. Последнее десятилетие ХХ века было особым для жизни народов России. Современное российское общество находилось в состоянии трансформации и модернизации. В последнее время особенно стал актуальным вопрос об особенностях молодежных сообществ в региональном аспекте, так как в период социально-экономических перемен в уязвимом положении оказалась все-та же молодежь.

В 1990-е гг. в непростых для всей страны и для нашей республики условиях среди множества других проблем, наиболее остро стояла проблема подрастающего поколения и молодежи. В российском обществе, ставшем на путь стабилизации социально-экономического положения, за экономическими проблемами, к сожалению, теряется, уходит на второй план та часть населения, которой и принадлежит будущее. В 90-е гг. ХХ века более половины населения находилось за чертой бедности, ситуация стала меняться лишь с начала 2000-х гг., но по-прежнему остается проблема маргинального статуса молодых людей. Молодежь находится в разных первоначальных условиях: стабильный материальный доход одних состоятельных родителей позволяет им отдавать своих детей в элитные учебные заведения, другим детям, из неблагополучных семей, иногда нечего есть и одевать. Имущественное неравенство, особенно остро проявившееся в период 90-х гг. ХХ века и в начале 2000-х гг., обусловило расслоение российского общества, что вызвало неравенство стартовых позиций молодежи и подростков. Кризис гуманности, проявляющейся в высоком уровне преступности, насилия, жестокости, наркомании, алкоголизма, утраты культурных и нравственных ценностей, сказывался, прежде всего, на подростках и молодежи, как на наименее защищенной части населения.

Само понятие «молодежная субкультура» в широком плане трактуется, как культурное пространство и круг общения подростковых и молодежных сообществ, помогающие им адаптироваться в социуме и создавать свои, автономные формы культурной активности. Основной фактор, привлекающий молодежь к субкультуре – стремление приобрести внешние, формальные характеристики, позволяющие выделяться из общей обезличенной массы населения мегаполиса.^⁸⁴ Это определение составлено на основе изучения молодежных субкультур в крупных городах, но, тем не менее, процессы развития молодежных сообществ и их признаки отчетливо проявляются и в провинциальных городах и районах страны.

Молодежные субкультуры, по нашему мнению, ломают стереотипы и представления традиционного общества. Бурятия в этом плане феноменальный показатель: «догоняющая» позиция обуславливает появление молодежных объединений на авансцене. Если сравнивать общественные явления Запада и России, то можно найти много общего в причинах возникновения субкультур. В 1970-е гг. в США и ряде Европейских стран произошел крупный экономический кризис, где с особой быстротой стали возникать подобные объединения. Здесь необходимо отметить, что на улицу тогда хлынуло огромное количество безработной молодежи, в основном представителей из низших слоев общества. Проанализировав ситуацию, которая сложилась в 90-е гг. ХХ в., в результате экономического хаоса, на подмостках оказалась все та же молодежь, покинутая государством. При отсутствии идеологических конструктов с особой быстротой стали создаваться молодежные течения и движения. Таким образом, бум появления молодежных субкультур в России пришелся на первую половину 1990-х гг. Необходимо отметить, что популярность молодежных субкультур в Бурятии относится ко второй половине 1990- х. гг. Следовательно, процессы в западной части в регионы доходят с некоторым опоздании, так «бум» молодежных субкультур в республике появился в среднем позже на 3-5 лет.

Следует отметить, что разнообразие молодежных субкультур было представлено лишь в Улан-Удэ – столице Республики Бурятия, в селе сохранялись пережитки традиционной культуры, поэтому там так и не сложились отдельные молодежные субкультуры. Вся молодежь села очень быстро попала под влияние криминальной субкультуры города, где находится до сих пор.

Влияние межэтнических отношений на молодежь очень сильно. Молодые люди находятся в постоянном общении с представителями разных национальностей, эти взаимоотношения протекают на фоне формирования молодежных субкультур и зачастую меняют направленность и характер данных субкультур. Этот факт представляет особый научный интерес к проблеме формирования и развития молодежных субкультур в Бурятии.

Предметом данной статьи являются особенности молодежных сообществ в региональном аспекте, на примере Республики Бурятия.

Национальным бедствием становится для нашего региона, как и для всей России в целом, приобщение несовершеннолетних и молодежи к криминальным субкультурам. На сегодняшний день очень резко повысился уровень преступности именно среди подростков и учащейся молодежи. Особенно тревожит тот факт, что увеличилось число преступлений против личности, влекущих за собой тяжкие телесные повреждения и даже убийства. Преступления в подростковой и молодежной среде носят все более ожесточенный характер. Социально-психологическое состояние современного общества характеризуется тем, что такие понятия, как «альтруизм», «нравственность» и «сострадание», утратили свой истинный смысл для большинства людей. На фоне всего этого современный подросток и молодежь в целом, оказавшись в условиях выживания, либо в других проблемных условиях, не имея жесткой нравственной ориентации, начинают воспроизводить «экспроприирующее поведение». Будучи не в состоянии преодолеть насилие и жестокость, все чаще и чаще встречающиеся как в обыденной жизни, так и культивируемые современным обществом при помощи СМИ, аудио-, видио-, а также компьютерной продукции, подростки и молодежь нередко и сами встают на путь преступления – насилия и вымогательства.

Криминальная ситуация в обществе продолжает оставаться сложной. Экономический кризис еще больше обострил социальные проблемы населения: выросла безработица, особенно среди молодежи, а также увеличивалось потребление алкоголя, наркотиков, вырос уровень заболеваемости среди взрослых и детей. Многие семьи оказались на грани нищеты. Особенно важной является проблема детской и юношеской наркомании. Уровень заболеваемости наркоманией среди подростков в 1,5 раза выше, чем среди взрослых. Наркотики получают все большее распространение в учебных заведениях, в том числе в начальных и средних школах, становясь частью молодежной субкультуры.

Ежегодно в Республике Бурятия количество людей, употребляющих наркотики увеличивается на 28 – 30%.^⁸⁵

К началу 1990-х гг. в городе Улан-Удэ насчитывалось свыше 30 сложившихся неформальных группировок, которые тесно сотрудничали с криминальным миром, делились по территориальным признакам, защищая свою территорию. Они расположились следующим образом.

Примерно к 1996-1998 гг. все «традиционные» неформальные объединения перестают существовать в старой форме и переходят в новое качественное оформление. Фактически все молодёжные «команды» попадают под контроль организованного криминалитета, который проводил политику, направленную на «объединение» города.

Наряду с кримальными группировками, существуют также и новоявленные объединения города, называемые «землячествами». Формирование группировок происходит по земляческому принципу за счет притока сельского населения, переехавшего в город на постоянное место жительства. С одной стороны, такие сельские группировки «подминают» под себя город, а с другой - вынуждены «вписываться» в систему городских «понятий». Это некая адаптивная форма, главная функция которой заключается в объединении сельских ребят в единое городское пространство.

Для молодежи свойственно отступление от сложившихся в обществе правил и норм, что было подтверждено нами данными, полученными в результате проведенного социологического исследования среди студентов Восточно-Сибирской академии культуры и искусств.

Таблица №2

Ценности, наиболее близкие респондентам, в процентном соотношении:

Ценности	Учащиеся школ	Студенты вузов	Студенты ПТУ
Индивидуализм, активность, возможность быть самостоятельной личностью	27,8	47,9	44,6
Коллективизм, возможность работать сообща	22,9	22,8	19,1
Деньги	18,2	16,3	38,3
Лидерство	7,2	2,4	23,4
Скромность	10	13,8	12,8
Уважение к молодежи	7	6,5	6,4
Уважение к старшим	23	26,1	23,4
Материнство, отцовство	13,4	20,3	14,9
Патриотизм	5,3	4,1	2,1
Равенство женщин в обществе	4,3	9,8	2,1

Расположение ценностных предпочтений показывает, что основные ценности западной культуры – это индивидуализм, самостоятельность, и активность, занимают ведущее место в системе ценностей молодежи.

Возрастающее влияние зоны, криминальной субкультуры вызвало отторжение со стороны определенной группы молодых людей. Так, в городе Улан-Удэ появились следующие молодежные объединения «хиппи», «панки», «скинхеды», «стритовщики», «байкеры» и «экстремалы». Эти объединения отличаются от криминализированной, агрессивной части тем, что, во-первых, на них меньшее влияние оказывает криминал; во-вторых, они наполняются больше интеллектуальным содержанием (в отличие от предыдущих групп); и, в-третьих, молодые люди, относящие себя к таким группировкам, не замыкаются только на себе, а проводят различные концерты, сборы, разнообразя тем самым досуг молодежи.

Появление группы панков в Улан-Удэ можно отнести к 1983-1984 г., когда в школах города можно было наблюдать отдельные элементы панккультуры: бритые виски, ношение булавок на штанине и т.д. В массовом сознании панки ассоциировались с фашистскими группами и вызывали враждебность у большей части улан-удэнской молодежи. Поэтому школьные и вузовские администрации без особого труда пресекли подобную моду. Однако, в связи с перестройкой, в городе происходит кризис традиционных институтов социализации личности. Рост влияния «западной культуры» и формирование единого городского пространства ведут к большему обезличиванию общения, расширению возможности найти приверженцев самых «продвинутых» идей. Все это приводит к вовлечению большого количества молодых людей в поток модных западных течений.

Современная молодежь определяла данный этап развития общества как кризисный, который сопровождался определенным спадом производства в экономике, анархией в социальной структуре и неопределенными действиями в сфере политики и свободой в нравах.

Социальными причинами появления молодежных субкультур явился кризис общества и его основных институтов, что не могло не отразиться на содержании и направленности молодежной субкультуры. Кризис института семьи и семейного воспитания, агрессивный стиль воспитания в духе «зоны» порождает агрессивно настроенную молодежь по отношению к окружающим. Сами взрослые приготовили условия к межгенерационному отчуждению. Одной из крупнейших и острейших проблем семьи явилась на тот момент проблема разводов. Наряду с неполными семьями, увеличилось число нестабильных и конфликтных семей. Телевидение и Интернет сформировали определенный образ ценностей, где молодежные субкультуры явились искаженным зеркалом взрослого мира вещей, отношений и ценностей.

«Панки» в городе появились в начале 1980-х гг., но наибольшую популярность они приобрели на рубеже ХХ–ХХI веков. «Хиппи», «панков» и «стритовщиков» объединяло то, что все они слушали музыку, которая, конечно же, различалась своей направленностью. С 1984 года движение затихло примерно на десять лет, а с 1994 года начинала свою деятельность группа «Оргазм Нострадамуса», которая и объявила себя панкориентированным движением. Она выбрала соответствующую музыку: панк-рок с влиянием хард-кора. Эта группа стала олицетворением протестной части молодежи и сплотила вокруг себя подростков. Один из участников «панк-движения» сказал, что «панки, металлисты, хиппи слушали рок и тусовались вместе, так что чёткого деления между ними в городе не существует до сих пор». Вокруг таких музыкальных групп, как «Оргазм Нострадамуса», «Аборт мозга», «Афазия», «Проникающая радиация», и объединяются «панки» города. Стремление молодых людей к лучшему и интеллектуально более насыщенному существованию побуждает часть из них обратиться к музыке «протеста» или альтернативной музыке.

Аморфность группы «панков» не позволяет выделить в ней основного движения. Не представляется возможным и подразделить ее на фанатов панк-рока, поп-рока и классического английского панка, что подтверждает нам цитата из интервью панка: «Нам приходилось выживать в городе всем вместе, отсюда и особенность»^⁸⁶.

Как известно, для больших движений не характерно наличие лидера. По самым неточным подсчетам, панков в республике насчитывается около 800 человек; такую цифру предлагают и сами панки, а также журналисты. Нужно отметить, что в веб-сайтах предлагается иная цифра, которая составляет 3000 человек. У этих молодых людей нет лидера, но имеются «авторитетные панки» такие, как: «Угол», «Архип», «Борман» и «Сабрина». Все это участники местных рок-групп.

Основная идея панков – это протест против массовой культуры, так называемой «попсы»; протест против нарастающей бюрократизации общества и отсутствия досуговых центров для молодежи. В нашем городе панков называют еще «анархо-аморалами». Такая их разновидность отличается своенравным поведением. Молодые люди не признают никаких общепринятых правил. Такому объединению свойственна определенная иерархия:

Сами интервьюеры отметили, что основными мотивами их вступления в данную субкультуру являются следующие:

вызов обществу и протест против «ханжеской морали»;
вызов семье, непонимание со стороны родителей;
нежелание быть как все;
желание утвердиться в новой среде;
привлечь к себе внимание;
недостаток доступных досуговых учреждений для молодежи;
копирование панк-культуры и различных течений и движений молодежной западной субкультуры;
стремление отдать определенную дань моде;
протест против возрастающего влияния криминальных структур.

Основой объединения панк-движения нашего города, по мнению интервьюеров, является «общность мыслей и интересов в оценке реалий». К тому же здесь важную роль играют также рост коррупции и снижение уровня жизни отдельных групп населения.

Отсутствие общепринятой и единой идеологии как таковой, порождает огромное количество различных идеологий и концепций. Поиск идет от духовных истоков, доходя порой до проявления экстремизма.

Культивируемый у «панков» нашего города образ «анархо-аморала» - это есть олицетворение свободы во всех отношениях, в том числе и сексуальной жизни, это протест против будничности и «попсы». В национальном плане в субкультуре «панков» или «анархо-аморалов» присутствует равное количество бурят и русских. Сюда также вступают представители и иных национальностей, таких как: армяне, азербайджанцы, татары и другие. Поэтому данная субкультура многонациональна, представлена различным спектром национальностей.

Очень тесно к панкам примыкают «стритовщики», внешний вид у представителей данной субкультуры очень схож с «панками»: футболки с изображением рок группы, военные ботинки, рюкзаки, балахоны, гитара. «Мы это делаем для того, чтобы не было скучно» - основная идея стритовщиков. Это движение появилось сравнительно недавно, и поэтому оно очень малочисленно.

Ещё одним из новоявленных и феноменальных объединений являются «скинхеды». В городе Улан-Удэ их количество колеблется от 10 до 40 человек, Официально они объявили о своём существовании в 2001 году на Интернет сайте «Бурятская народность».⁷ Следы их деятельности как молодежных экстремистских группировок в Бурятии были зарегистрированы с конца 2000 года. Официально членами данной группировки являются около сорока человек. Серьезных нарушений общественного порядка с их стороны пока не отмечено. Они называют себя патриотами России и читают патриотическую и историческую литературу. Они не признают расовые различия, это является основной идеей их движения. Атрибутика: у представителей «скихедов» коротко острижены волосы. Они предпочитают носить футболки или кители защитного цвета, брюки ( часто встречаются армейские штаны или узкие подвернутые джинсы), а на ногах у них - военные ботинки или «гриндерсы». Очки, кольца, перстни, браслеты не используются в силу своей нефункциональности. Представители этой молодежной субкультуры не пользуются особой популярностью в нашем регионе.

Так как Улан-Удэ является периферийным городом, следовательно, «скинхеды» - это слабоидеологизированные группы, их называют ещё «модниками». Это движение появилось в результате интенсивной информации в СМИ. За счёт эффекта размывания субкультуры, эти группы имеют только общее представление о деятельности скинхедов, причем, как правило, «скинхеды» для них – это позитивная форма социального протеста, направленная против коррупции, экономического хаоса и негативных процессов, охвативших страну. У них нет единого лидера, слабоорганизованная группа. Эти группы быстро формируются и также быстро распадаются.

В молодежной культуре конца 1990-х гг. появилось «толкинистское движение» и связанная с ним «толкинистская субкультура». Дж. Р.Р. Толкин - это известный английский филолог и писатель (на сленге «толкинистов» – «Профессор»), книги которого: «Властелин колец», «Сильмариллион» и другие относят к жанру сказочной фантастики. Дж. Толкин мастер особой, завораживающей атмосферы повествования, так что читатель начинает отождествлять себя с героями книги. Это стало одним из факторов, вызвавших к жизни неожиданный для самого автора социокультурный феномен – «ролевые» игры по книгам Дж. Толкина. Ролевая игра (го1ер1ауing) близка к импровизированной театральной постановке, при которой приготавливается специальный реквизит (безопасное оружие, одежда, соответствующая толкиеновскому условному средневековью). Мастера-режиссеры игры распределяют роли, игроки проходят нечто вроде своеобразного экзамена на знание фантастического мира Дж. Толкина. Хорошо знают предыстории своих персонажей.

В нашем регионе также появились группы «толкинистов», их число составляет около двух или трех десятков человек. Следует отметить, что был создан клуб «толкинистов», но движение не получило большой популярности. Возможно из-за того, что необходимо знать всех героев, о которых написаны книги Дж. Толкина, но не у всех есть возможность прочитать их, сдать экзамен на знание фантастического мира Дж. Толкина. В нашем городе их еще называют «ролевиками». С 2005 г. это движение поменяло характер и этническую направленность, теперь ролевая игра по Дж. Толкину не пользовалась популярностью, зато интерес возник к национальным битвам, сражениям и к древнему миру русских, бурят и монголов. Так в 2006 г. возник клуб «Каганат». Его представители – это, в основном, старшеклассники, студенты местных вузов, городские юноши и девушки. В национальном плане здесь не отдается предпочтение определенной национальности. Член клуба дружелюбно настроены по отношению друг к другу и готовы сотрудничать со всеми этносами. Особенностью «ролевиков» в Республике Бурятии стало то, что они устраивают игры не по книгам Толкина, а по знаменитым русским, монгольским и бурятским битвам. Их интересует национальная история русских и бурят. Костюмы национальные, в основном русские кольчуги и мечи, платья и убранства, а также национальные костюмы бурят и монголов.

Субкультура

Blog

Содержание