Geum.ru

Журналистика и медиаобразование-2010 Сборник трудов IV международной научно-практической конференции Белгород, 22-24 сентября 2010 года Белгород 2010

Вид материалаДокументы

Содержание


Региональный компонент изучения
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   41

РЕГИОНАЛЬНЫЙ КОМПОНЕНТ ИЗУЧЕНИЯ

ПРАВОВЫХ ОСНОВ ЖУРНАЛИСТИКИ

(НА ПРИМЕРЕ РЯЗАНСКОЙ ОБЛАСТИ)


Ивкина Екатерина Андреевна

Рязанский государственный

университет им. С.А. Есенина


Знание правовых основ журналистики является важнейшей составляющей образования современного журналиста. Журналисты, работающие в регионах, зачастую сталкиваются с несовершенством региональных законов и других регулирующих документов о СМИ. Система правовых актов о СМИ Рязанской области характеризуется, в первую очередь, «пробельностью».

Ключевые слова: законодательство, право, СМИ, студенты.

The awareness of the legal principles of journalism is the most important part of professional journalistic education. The journalists who work in the regions often encounter imperfection of local mass media legislative system. The media legislation of the Ryazan region is characterized by plenty of deficiencies.

Key words: legislation, right, mass media, students, professional journalistic education.


В рамках курса «Правовые основы журналистики» изучается правовое регулирование деятельности средств массовой информации. На протяжении изучения правовых основ журналистки студенты узнают об основных принципах правового регулирования в области СМИ, получают представление о системе современного российского законодательства о СМИ, источниках массово-информационного права Российской Федерации, знакомятся с основными положениями Закона о СМИ как базового нормативного акта и т.д.

Одним из важных аспектов обучения правовым основам журналистки студентов является, на наш взгляд, изучение регионального законодательства о СМИ. Рязанское законодательство является сегментом современного российского законодательства. Будущие журналисты, изучая основные нормативные акты регионального законодательства о СМИ, получают основу правовой культуры регионального журналиста, повышают свой общекультурный уровень. Особое значение данный аспект обучения приобретает еще и потому, что Рязанская область является медийно насыщенным регионом. На современном этапе на территории Рязанской области зарегистрировано около ста средств массовой информации. Спектр СМИ представлен печатными и интернет-изданиями, телерадиокомпаниями, радиостанциями.

Правовые акты о СМИ Рязанской области представлено следующими нормативными документами: Постановление «Об утверждении условий ежегодного областного смотра-конкурса районных газет»; Постановление «О Рязанской региональной комиссии по вещанию»; Постановление «Об утверждении региональной программы «Развитие полиграфической и редакционно-издательской деятельности Рязанской области по лизингу на 1997–2000 гг.»; Постановление «О порядке использования средств массовой информации кандидатами в депутаты при проведении агитации в ходе выборов в областную думу и органы местного самоуправления»; Постановление «О приватизации издательств и полиграфических предприятий областной собственности», Распоряжение «О журналистском конкурсе»; Распоряжение «Об аккредитации журналистов средств массовой информации при администрации Рязанской области»; Решение «О продаже периодических изданий».

Для наиболее полного представления о положении в регионе целесообразно, на наш взгляд, рассмотреть правовые акты, регулирующие деятельность средств массовой информации Рязанской области, в сопоставлении с системами законодательств о СМИ других регионов. По данным, представленным Российским Союзом журналистов [3], только четыре субъекта Российской Федерации (республика Адыгея, Башкортостан, Кабардино-Балкария, Ханты-Мансийский автономный округ) приняли региональные комплексные законы «О средствах массовой информации». Кроме того, в нескольких десятках субъектов Российской Федерации действуют законы, касающиеся экономической поддержки СМИ, освещения в государственных и муниципальных СМИ деятельности соответствующих органов власти и самоуправления, распространения продукции средств массовой информации эротического характера и т.д.. Известно также, что в основу некоторых глав проекта Модельного закона «О средствах массовой информации», который способен стать лекалом для регионального законодательства о СМИ, легли положения, содержащиеся в нормативных актах ряда регионов (Чувашской Республики, Красноярского края, Архангельской, Ленинградской, Магаданской, Свердловской, Тверской областей и т.д.).

В то же самое время правовые акты, касающиеся СМИ и представленные в Рязанской области, не отвечают требованиям, обеспечивающим полноценное функционирование СМИ в правовой среде на современном этапе. Специалисты проекта «Общественная экспертиза» признали, что «Рязанская область относится к группе субъектов федерации с неблагоприятными условиями для свободы массовой информации» (Общественная экспертиза). По их мнению, сложности состоят в следующем:

– в системе рязанских правовыхх актов о СМИ отсутствуют нормативные документы, регулирующие порядок предоставления господдержки печатным и электронным средствам массовой информации,

– вопросы лицензирования областного теле- и радиовещания решаются в узком чиновничьем кругу,

– отсутствуют льготы для распространителей печатной продукции (Там же).

На этом фоне закономерными выглядят и региональные расходы на СМИ. Согласно Информации об исполнении областного бюджета Рязанской области за 2009 г. на культуру, кинематографию и средства массовой информации было потрачено 484734 рублей. Расходы областного бюджета 2010 г. предполагают снижение этой статьи расходов на 3,2 %. При этом государственную поддержку не получает ни одно рязанское СМИ (Федеральное агентство по печати и массовым коммуникациям…).

Таким образом, при изучении региональной составляющей студенты получают представление о степени разработанности правового фундамента деятельности СМИ и журналистов Рязанской области, а именно о том, что рязанская система регулирующих актов о СМИ не отвечает вызовам современности, а вопросы правового регулирования журналисткой деятельности проработаны в Рязанской области недостаточно.


Литература

1. Общественная экспертиза [электронный ресурс]: режим доступа: ress.ru/arh/book_2000/070.shtml, – дата доступа 27.07.2010

2. Правительство Рязанской области [электронный ресурс]: режим доступа: .ru/economics/finances/, – дата доступа: 27.07.2010

3. Российский союз журналистов [электронный ресурс]: режим доступа: u/pravcenter/reglaw_1comment.phpl, /, – дата доступа: 27.07.2010

4. Федеральное агентство по печати и массовым коммуникациям [электронный ресурс]: режим доступа: .ru/support/recipientsofstate/, – дата доступа: 27.07.2010

5. Юридическая фирма «Интернет и право» [электронный ресурс]: режим доступа: net-law.ru/law/smi/index.php, – дата доступа: 27.07.2010


Мифологизация сознания

современного человека и СМИ

Кумелашвили Нанули Ушангиевна

Российская Академия госслужбы

при президенте РФ (г. Москва)


Несмотря на достижения современной науки по созданию в мире сугубо технической реальности, человек все еще испытывает тягу к одушевлению мира и наполнению его божественным смыслом посредством мифологизации реальности. Доминирующей характеристикой мифа является его эвокативная функция, цель которой - руководство к действию, манипуляция сознанием людей. Для достижения большего влияния на аудиторию, некоторые приемы мифологии заимствует медиакультура для создания политического мифа.

Ключевые слова: миф, массовое сознание, СМИ.

In spite of the achievements of modern science in creation of especially technical reality in the world, the man is still attracted by the animated world and feels its divine sense through the mythologization of the reality. The evocative function is a dominating characteristic of the myth which aim is regulation of activity and manipulation of people’s consciousness. To achieve the larger impact on the audience mediaculture borrows some devices of mythology for creating political myths.

Key words: myth, minds, mass media.


Достижения современной науки все более убеждают, что миф с его миром волшебства навсегда должен быть вытеснен из научного видения мира. Однако реальность постоянно дает доказательства иной картины мира, что находит свое проявление в поразительной двойственности нашей культуры. С одной стороны, человек отказывается от миропонимания предков, созданного субъективным способом с помощью воображения, с другой, испытывает раздражение к сугубо технической реальности, к рациональным творениям мира науки. Все более усложняющийся реальный мир заставляет людей обращаться чаще к мифу с его одушевленным миром, наполненным божественным смыслом. (Хюбнер 1996:40) Для характеристики этого явления немецкий философ науки – Курт Хюбнер – использует понятие нуминозного языка, на котором говорят явления природы. Он не относится к системе предметных знаков, а понимается как некий язык, не относящийся к человеку. Понятие нуминозности Хюбнер позаимствовал у немецкого теолога и историка религии – Рудольфа Отто. Нуминозность, по его мнению, характеризует важнейшую сторону религиозного опыта, связанного с интенсивным переживанием таинственного и устрашающего божественного присутствия. Она придает любому действию своеобразие устрашающей и одновременно очаровывающей тайны. Например, в художественной литературе подобный трепет и одновременно восторг испытывают персонажи сказок при встрече с чем-то новым и ранее неизвестным. Ярким примером здесь может выступить творчество Павла Бажова. В уральских сказах «Малахитовая шкатулка», «Медной горы хозяйка» весьма образны персонификации природных сил. Главный герой – Данила-мастер испытывает страх и трепет перед встречей с Хозяйкой Медной Горы – хранительницей драгоценных пород и камней, которая предстает перед людьми в самых разных обличиях: то в виде ящерицы, то в образе женщины невиданной красы. При восприятии этих образов страх и трепет смешиваются с восхищением и восторгом – другими чувствами, составляющими понятие «нуминозности». Уникальность и неповторимость героини сказки выдвигает на первый план (делает рельефным) восходящее к Канту понятие нуминозного как абсолютного иного ко всем представлениям эмпирического опыта. Нумен – это божественная сила, властно распоряжающаяся человеческой судьбой. Но и сказка и реальность показывают, что люди в своем сознании добровольно отдаются в руки этой священной, неведомой силы. Так поступил Данила-мастер, так действовали герои многих древнегреческих мифов.

Феномен мифологического языка – языка нуминозного еще не достаточно изучен современной наукой, для его исследования необходимы новые методологические подходы, позволяющие им овладеть, ведь его доминирующей характеристикой является эвокативная функция. С ее помощью говорящий оказывает влияние на слушающего, в голове потребителя информации ее производитель активизирует определенные мысли, оценки, стремления к каким-то действиям. Целью эвокативной функции языка является выполнение объектом заданной команды при выражении желания или воли субъекта с помощью орективов, используемых для проявления чувств, воли, побуждения к действию. Частным случаем оректического употребления языка может считаться его нуминозная функция – зачаровывание слушателя словами (заклинаниями колдуна, словами любви, лести, угрозами). Ярким примером оректива в современной жизни являются декларации (предписания и нормы, касающиеся поведения людей): например, объявление в загсе «Объявляю вас мужем и женой». Орективы принадлежат к особой магической функции языка, когда слова (высказывания) используются для изменения жизни, в частности человеческих отношений.

После детального изучения языка нуминозного, учитывая информационную открытость нашей цивилизации, может появиться большой соблазн перенести эффект этого феномена на телеэкран. Тогда уже не природные явления смогут вызывать у человека страх и ужас, а любой другой человек, имеющий доступ к СМИ. Политик, к примеру, пожелавший стать харизматическим лидером, при желании сможет превратить целевую аудиторию в потребителей собственной нуминозности, а лучше, говоря языком Карла Юнга, - в число ее жертв. При желании наделить любого человека этим качеством смогут грамотные журналисты и режиссеры.

Доказать эффективность воздействия телевидения на аудиторию не составляет большого труда. Достаточно начать с анализа двух, выработанных им принципов коммуникации: интимности и диалогичности общения. Необходимость в них спровоцировал тот факт, что информации без обратной связи быть не может, коммуникация предполагает диалог – разговор ведущего со зрителем. Герои телеэкрана приходят в каждый дом, и люди гостеприимно их встречают, не заботясь ни о своем внешнем виде, ни о поведении. Они им доверяют! Ведь виртуальный герой не может увидеть зрителя. Его не надо стесняться. Перед приходом такого гостя не нужно убирать квартиру, готовить угощение. Телегерой сам позаботится о том, чтобы его встреча со зрителем удалась. Он будет информировать последнего: ставить вопросы и тут же находить на них ответы, пугать и сразу успокаивать; он станет развлекать: плакать и смеяться, ошибаться и извиняться. Это как Бог – его можно просить о чем-то, не заботясь о собственной внешности, и ждать, что он поможет в выполнении просьбы. Таким же образом звезды экрана становятся для нас своеобразными земными богами – для этого можно найти даже подходящий термин – кумиры. Их портреты вешают на стены, носят с собой, их любят, к ним хотят прикоснуться, от восторга рядом с ними могут заплакать. И все это – за умение манипулировать настроением человека. Ведущие становятся членами семьи в каждом доме, от их виртуальной внешности исходит иллюзия физической красоты, здоровья и успешности. Раньше теле – и кинокумирами были артисты и певцы. Сегодня на роль кумиров претендуют уже политики, поэтому политические фигуры все больше тянутся в звезды и пытаются занять место на телеэкране – говоря языком Карла Юнга – в нуминозной среде.

Исследуя феномен нуминозности, ученый пришел к выводу, что в атмосфере нуминозности ранее неосознаваемый материал пробивается через контроль Я, подавляя точно так же сознательную личность, как это происходит при прорыве бессознательного в патологических ситуациях. (Юнг 1991:94) При этом Юнг считал, что без встречи с нуминозностью невозможен никакой религиозный опыт. Но есть опасение, что это понятие окажется привлекательным не только в церкви, а и в политике, где будет использовано в целях манипуляции. Например, во время предвыборной агитации. Так на практике нередки случаи, когда политическая реклама опускалась до уровня пропаганды – «целенаправленного духовного воздействия на аудиторию с целью привлечения на сторону пропагандистов с помощью определенных архетипов и символов, влияющих на человеческое поведение» (Эллюль 2003:155).

Главная цель пропаганды в политике – максимальное воздействие на сознание, но в отличие от рекламы она воздействует не только на эмоции, но и на разум людей. Для достижения своих целей пропаганда может даже отбрасывать некоторые факты или искажать их, а также пытаться отвлечь внимание аудитории от других источников информации. Обилие сериалов и ток-шоу легкого жанра на телевидении именно эту цель и преследуют. Их задача – погрузить зрителя в виртуальную реальность и отвлечь от объективной реальности с ее политическими, экономическими и социальными проблемами.

В этом отношении современная медиакультура обладает таким количеством психологических средств, что отрицательный герой в одночасье может стать положительным и наоборот. Основной способ медиавоздействия – создание мифов, а дополнительный, но не менее эффективный, – развенчание их. Классическим примером здесь является разоблачение культа личности Сталина, инициатором которого выступил Н.С. Хрущев. На ХХ съезде КПСС в 1956 г. его доклад содержал много неизвестного о его покойном предшественнике. Однако, развенчав культ личности Сталина, Хрущев принялся за создание собственного. Ход истории показал, что каждый лидер слагал и разрушал мифы для личных целей, вводя народ в заблуждение. Поэтому целью развенчания мифов должно стать не разоблачение одной личности в угоду другой, а восстановление чувства национальной гордости. Можно избавить русский народ от многих стереотипов, навязанных еще в стародавние времена – о русском пьянстве, лени, о дураках и дорогах. Настал момент отделить зерна от плевел и избавиться от разного рода крайностей. Некоторые мифы Владимир Мединский называет «идеологическими минами на пути в любое цивилизованное общество. Среди народа, насчитывающего сто пятьдесят миллионов человек, найти можно кого угодно – от академика Вернадского до маньяка Чикатило» (Мединский 2009:12). Задачу Мединский видит в показе русского народа «тружеником и созидателем, а не вечно пьяным монстром» Он убежден, что Россия имеет все основания гордиться своей историей и ее деятелями.

На сегодняшний день наша страна весьма противоречива в собственных глазах. С одной стороны ее граждане гордятся своей Родиной. Приводят в пример уникальную культуру, открытость характера, доблесть, честь. Они гордятся победой во второй мировой войне и лидерством в освоении космоса. Однако, сравнивая уровень социокультурный современной России с другими странами, их охватывает ощущение собственной неполноценности. Российский уровень самооценки намного ниже американского, Поэтому массмедиа совместно с политиками, желающими выйти на результативное общение с народом, должны непременно поднять самооценку русских и обозначить предпосылки для ее повышения в дальнейшем. Только принципы при этом должны быть альтруистическими и демократическими.

В тоталитарных государствах народ склонен к обожествлению руководителей. Такая форма общения всегда приветствовалась и высоко поощрялась сверху. Надо сказать, народ охотно шел на это, ведь лесть была реализацией человеческой потребности в поклонении кому-либо. В советское время люди испытывали нехватку объекта поклонения. Религия начисто отрицалась большевиками. Вместо Бога они дали народу фигуру вождя. И люди стали поклоняться ему. Иногда народная любовь лилась через край и заставляла гневаться объект поклонения. Например, широко известно письмо Сталина в Детиздат при ЦК ВЛКСМ 16.02.1938, в котором он подвергал резкой критике серию рассказов о своем детстве, мотивируя это обилием фактических неверностей, искажений, преувеличений и незаслуженных восхвалений. Главное опасение Генерального секретаря состояло в том, что книжка могла посеять в сознание советских детей (и людей вообще) культ личностей, вождей, непогрешимых героев. Это Сталин считал опасным. «Теория «героев» и «толпы» есть не большевистская, а эсеровская теория. Герои делают народ, превращают его из толпы в народ – говорят эсеры. Народ делает героев — отвечают эсерам большевики» (ru/wikipedia.org/wiki/) После такой оценки Сталин посоветовал книжку сжечь.

Давнюю склонность людей к необоснованному поклонению лидерам и к их мифическому обожествлению подтверждает и высмеивает литература, в том числе и зарубежная. Примером тому является сказка Ганса Христиана Андерсена «Новый наряд короля». Склонность человека к лести объясняется его давней (можно сказать даже древней) любовью к ритуалам. Актуальность данного поведенческого акта не утрачена и по сей день. Демонстрации, парады, торжественные шествия, приветствия лидера гарнизоном молодых бойцов придают фигурам лидеров черту сакральности. Всеобщее поклонение заразительно. В таких случаях вступает в силу инстинкт толпы. Подобные ритуалы характерны для тоталитарных государств, но и демократические общества, как пишет Марина Чикурова, имеют большой запас ритуалов, названных по–новому политическими технологиями, «широко использующими эстетические возможности современных СМИ». (Чикурова 2007:29) В психологии, психосоматике и психиатрии ритуал расценивается как навязчивое действие, движение, от которого трудно избавиться. Ритуал в мифе всегда отличался своим магическим содержанием, от которого и стали рождаются запреты. «Например, «священным» считалось то, что было связано с родом, а «нечистым» – то, что лежало за пределами его жизненной сферы» (Хюбнер 1996:105)

Без политических технологий не может обходиться ни один современный политик. Перед тем, как приводить в действие свои цели, он обзаводится в первую очередь личными политологами, психологами, социологами, имиджмейкерами и представителями массмедиа. Они и подбирают ему нужную политтехнологию, потому как единой – универсальной – не существует. Их суть М. Анохин раскрывает, называя их «технологиями реализации власти», и дает им следующее определение «Технология политической деятельности – это комплексная система методов и способов воздействия на объект политики с целью достижения определенных целей. Сфера применения технологий лежит, как правило, в плоскости практической деятельности политических субъектов по осуществлению выработанного политического курса и достижению конкретных политических целей и задач». (Анохин 2000:101) Последнее время выборы в России стали по большей части «выборами политических технологий» (Анохин 2000:102). Все технологии направлены, как правило, на выработку у лидера харизмы с целью завоевания авторитета и доверия населения.

В период расцвета правления Сталина, Гитлера, Мао Цзэдуна, Ким Ир Сена эти лидеры почитались как богоподобные вожди, неспособные совершить ошибку. Повсеместно развешивались их портреты, художники, писатели и поэты фабриковали произведения, раскрывающие различные грани неповторимых личностей диктаторов. Все наиболее значимые ритуалы, включая политические, имеют трехчленную структуру: они предполагают отделение участников ритуала от повседневной жизни, помещение их в чрезвычайные условия и, наконец, возвращение в повседневность, но уже в качестве «посвященных». Данная структура ритуала осуществляется посредством процессуальных символов, транспортирующих смыслы коллективных действий в сознание участников ритуала. Тем самым ритуал выступает важнейшим (и древнейшим) способом коллективного внушения. Первоначальный социально-политический смысл этого внушения состоит в усилении коллективности, групповой сплочённости. (Чикурова 2007:8)

Сегодня у России есть потребность в создании нового позитивного мифа, который позволил бы привести в соответствие существующие противоречия между этнической толерантностью и национализмом; между экологическим кризисом и милосердием по отношению к природе, между отчуждением и доверием людей к власти. Миф имеет все шансы на то, чтобы стать элементом рационального создания мира. Только задачи перед ним нужно ставить отличные от тех, что ставили средства советской пропаганды в прошлом.

Литература

  1. Анохин М.Г. Политические технологии // Вестник Российского университета дружбы народов. – Сер.: Политология. – 2000. – № 2
  2. Мединский В.Р. О русском пьянстве, лени и жестокости – Изд. 2, исправленное. – М.: ОЛМА Медиа Групп, 2009 (Мифы о России).
  3. Хюбнер Курт. Истина Мифа. Изд-во «Республика», 1996.
  4. Чикурова М.А. Автореферат «Мифы как фактор функционирования политической сферы российского общества» М.: РАГС 2007.
  5. Эллюль Жак. Политическая иллюзия. Пер. В.В. Лазарева. М.Nota bene 2003
  6. Юнг К.Г. Архетип и символ. Серия «Страницы мировой философии». Изд. «Ренессанс» СП «ИВО-СиД», 1991