Geum.ru

Борисова Надежда Владимировна. учебно-методический комплекс

Вид материалаУчебно-методический комплекс

Содержание


Гендерные исследования
Гендерные технологии
Права человека - права человека женщин
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7

6.3. Глоссарий



АНДРОЦЕНТРИЗМ

– характерная для западной культуры норма считать мужчину тождественным человеку вообще, человеку как виду Ноmо Sapiens, а женщину – некоей специфической особенностью, подвидом "человека вообще".


ГЕНДЕРНАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ (gender differentiation)

- процесс, в котором биологические различия между мужчинами и женщинами наделяются социальным значением и используются как средства социальной классификации.


ГЕНДЕРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ (gender identity)

- осознание себя связанным с определениями мужественности и женственности, действующими в данной культуре. Идентифицировать (осознать) себя как мужчину или женщину – это значит принять те психологические качества и модели поведения, которые данное общество приписывает и предписывает людям в зависимости от их биологического пола.


ГЕНДЕРНАЯ ИДЕОЛОГИЯ (gender ideology)

- система идей, посредством которых гендерные различия и гендерная стратификация получают социальное оправдание, в том числе с точки зрения "естественных" различий или сверхъестественных убеждений.
Цит. по : COLLINS. Большой толковый социологический словарь. М.: АСТ, 1999. Т.1.


ГЕНДЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

- теория, методология и практика междисциплинарного изучения общества и культуры на основе гендерного подхода. Основой методологии гендерных исследований является не просто описание разницы в статусах, ролях и иных аспектах жизни мужчин и женщин, но анализ власти и доминирования, утверждаемых в обществе через гендерные роли и отношения. Гендерные исследования рассматривают, какие роли, нормы, ценности, черты характера общество через системы социализации, разделения труда, культурные ценности и символы предписывает исполнять женщинам и мужчинам, чтобы выстроить традиционную (патриархатную) иерархию власти.


ГЕНДЕРНАЯ РОЛЬ (gender role)

- социальные ожидания, вытекающие из понятий, окружающих Гендер, а также поведение в виде речи, манер, платья и жестов. Мужские и женские идеи являются, как считают, взаимоисключающими, и в некоторых обществах ролевые поведения могут быть поляризованы: пассивность - женская роль, а активность - мужская. Предписания относительно поведения, связанного с гендерными ролями, особенно очевидны в половом разделении труда на мужской и женский.
Цит. по : COLLINS. Большой толковый социологический словарь. М.: АСТ, 1999. Т.1.


ГЕНДЕРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ (gender stereotype)

- это один из видов социальных стереотипов, основанный на принятых в обществе представлениях о маскулинном и феминном.

Под социальным стереотипом обычно понимается стандартизированный, устойчивый, эмоционально насыщенный, ценностно определенный образ. В основе производства социального стереотипа лежит психологический феномен генерализации, обобщения, схематизации данных опыта. Особенностями социального стереотипа как регулятора социальных отношений является феномен поляризации качеств человека (как главного социального объекта и основного содержания стереотипа) и жесткая фиксированность такой полярной дихотомии. Синонимом стереотипа нередко выступают понятия предубеждения, предрассудка или клише.

Ю.Левада называет стереотипы готовыми шаблонами, "литейными формами, в которые отливаются потоки общественного мнения. Социальные стереотипы отражают две особенности общественного мнения: существование предельно стандартизированных и упрощенных форм выражения и предзаданность, первичность этих форм по отношению к конкретным процессам или актам общения. ... Стереотип не только выделяет статистически среднее мнение, но задает норму, упрощенный или усредненный до предела образец социально-одобряемого или социально-допустимого поведения". Шаблоны, в том числе и вербальные, предшествуют самому действию: каждый индивид (группа, поколение) вступая в социальный мир, обязан выбирать из готового набора стереотипов. Стереотипы общественного мнения задаются и обновляются... средствами и средой самого общения, в том числе масс-медиа". Социальные стереотипы, пишет Ю.Левада, действуют в тех ситуациях, когда сложное явление упрощается до знакомого и привычного образца, взятого из арсенала исторической памяти, известного чужого примера и пр., вплоть до мифологических схем. Опознание (отнесение к известной схеме) в таких процессах, очевидно, заменяет понимание. В то же время стереотип может выступать и в качестве руководства к действию: люди не только опознают привычные образы, но и стараются следовать им, чтобы быть понятыми другими и собой.


ГЕНДЕРНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ (gender stratification)

- процесс, посредством которого гендер становится основой социальной стратификации, а воспринятые различия между гендерами - систематически оцениваемыми и оцененными. Подобная стратификация нередко искажалась, и ее часто подчиняли социально-классовой или этнической стратификации. Но ее значение особенно в качестве системы, отражающей, что люди женского пола оцениваются и вознаграждаются ниже мужского, выделялось социологами, испытывающими влияние феминизма. Феминистские социологи, например, внедрили понятие патриархата для осмысления и анализа современного и исторического угнетения женщин.


ГЕНДЕРНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ

способы, механизмы, каналы формирования и закрепления гендерной системы и гендерных идентификаций. Гендер как технология, гендер как дискурс прежде всего конструирует определенные половые идентичности через политику репрезентации во всех идейно-значимых и ценностно-контролируюших сферах: религии, языке, образовании и воспитании, искусстве, медиа, моде и т. д. Создание и репрезентация определенных гендерных образов имеют целью закодировать их как гендерные стереотипы (стандартизированные представления о моделях поведения и чертах характера, соответствующих понятиям о "мужском" или "женском") и через показ, научение, повторение, контроль добиться их усвоения в процессе социализации личности. …На протяжении веков основополагающими Г. т. выступали язык, религия, образование и воспитание. История нравов дает обширный материал для анализа, позволяет увидеть в структурах повседневности укорененность мифологии мужского и женского. Разные типы семейного воспитания, способы передачи культурного опыта, соответствующие механизмы инициации, весь ритуально-обрядовый контекст и т. д., - все наполнено соответствующими образами мужского и женского, все это формировало устойчивую политику репрезентации. …Образование и воспитание как Г. т. - большой раздел в современных гендерных исследованиях (как, впрочем, и др. технологии). ...Современная ситуация характеризуется тотальной визуализацией социального пространства, а новые поколения все более социализируются в контексте аудиовизуальной культуры. Поэтому на смену базовым Г. т. (язык, религия, традиционное обучение и воспитание) приходят более зрелищные и более эффективные с этой т. зр. Г. т., которые можно обобщить термином "социальный дизайн". Это прежде всего экранные технологии - кино, телевидение с его утверждающей клиповой культурой, мода, весь имиджевый поток массовой культуры, реклама.
Цит. по: Современный философский словарь. Под ред. В.Е.Кемерова. Лондон и др. : Панпринт, 1998.


ДИСКРИМИНАЦИЯ (discrimination)

- процесс, посредством которого член(ы) социально определенной группы воспринимается(ются) по-другому (в частности, с неудовольствием) из-за его (их) принадлежности к данной группе. Вызвать такое отношение могут особенности, связанные с расой, этносом, родом или религией. Различают два типа дискриминации. Дискриминация по категории распространяется на всех людей, социально причисляемых к определенной категории, поскольку подвергающий дискриминации полагает, что это требуется его социальной группой. Статистическая дискриминация индивидуумов основана на убеждении в наличии вероятности того, что принадлежность к такой группе ведет к обладанию нежелательных характеристик.
Цит. по: COLLINS. Большой толковый социологический словарь. М.:"АСТ",1999.Т.1. С.182.


ДИСКРИМИНАЦИЯ ПО ПОЛОВОМУ ПРИЗНАКУ (sex discrimination)

- практика, посредством которой одному полу отдается предпочтение по сравнению с другим. В большинстве обществ это рассматривается как дискриминация, благоприятствующая мужчинам в ущерб женщинам. В обществах, характеризующихся патриархальными отношениями, женщины, как правило, подвергаются систематической дискриминации во всех областях социальной жизни, то есть в частной и публичной сферах социальной деятельности. Дискриминация по половому признаку поэтому является институциализированной и может приравниваться к расовой дискриминации. Идеология, основанная на поле, служит тому, что укрепить подобную практику, тем самым придавая ей легитимность и превращая в норму. В патриархальных обществах женщины подвергаются дискриминации в таких областях, как занятость, политические и религиозные карьеры, обеспечение жильем, социальная политика, право на собственность в гражданском и уголовном праве. Положение женщин в классовой структуре и других основных социальных подразделениях - возраст и раса - может также укреплять или ослаблять воздействие дискриминации по половому признаку.

Там же, с.183.


ДОМАШНЕЕ ХОЗЯЙСТВО (домохозяйство)

– одно из ключевых понятий социально-экономических исследований, которое употребляется для обозначения добровольно объединившейся группы лиц (предельная численность которой – 1), ведущих совместную деятельность по воспроизводству непосредственных условий жизни и распределению выгод совместного хозяйствования (Bannock, Baxter and Davis, 1992). Как правило, экономисты, в отличие от антропологов, не делают различий между домохозяйством и семьей, хотя с точки зрения гендерных и экономических отношений домохозяйство и семья имеют различные характеристики. Как экономическая единица домохозяйство может быть унитарным или коллективным. В унитарном домохозяйстве право принятия решений принадлежит одному лицу – главе домохозяйства, а все ресурсы, включая трудовые, продовольственные, информационные, объединены. В соответствии с типами унитарных домохозяйств существуют различные механизмы распределения благ и дохода между членами домохозяйств – на основе социальных преференций, альтруизма или баланса интересов. В коллективных моделях процесс принятия решений осуществляется на основе различных форм оптимизации выгоды от совместного проживания и хозяйствования для всех членов домохозяйства.

Исследования в сфере гендерной экономики представляют богатый эмпирический материал, подтверждающий наличие гендерного разделения труда, гендерно обусловленных различий в размещении ресурсов домохозяйства, наличие договорных отношений и воздействие на них "внешних" экономических позиций и социального статуса его членов.


ЖЕНСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ (women’s studies)

Возникшее под влиянием феминистской теории в 70-х годах ХХ в США направление в социальных и гуманитарных науках. Целью женских исследований было переосмысление культуры, общества и самой науки с точки зрения женщин ("глазами женщин") – в отличие от предыдущей научной традиции все оценивать и анализировать с "мужской точки зрения". Исторически предшествовали гендерным исследованиям.


КОМПЛЕКСНЫЙ ПОДХОД К ПРОБЛЕМЕ ГЕНДЕРНОГО РАВЕНСТВА (gender mainstreaming)

Впервые концепция такого подхода появилась в различных международных документах после проведения III Всемирной Конференции ООН по проблемам женщин (Найроби, 1985). Gender mainstreaming означает необходимость включения критериев равенства между женщинами и мужчинами в общую систему организации общества, обозначаемую термином "mainstream". Позже эта концепция была одобрена в Программе действий, принятой на IV Всемирной Конференции ООН по проблемам женщин (Пекин, 1995). Комплексный подход к проблеме гендерного равенства понимается как "систематическая интеграция приоритетов и потребностей женщин и мужчин в программы по социальной политике для продвижения равенства между женщинами и мужчинами; развитие специальных мер социальной политики для достижения равенства, сопровождаемых учетом их эффекта в отношении женщин и мужчин уже на стадии планирования с последующим мониторингом и оценкой".


МАСКУЛИНИЗМ

- мировоззрение, утверждающее и приписывающее характер естественности мужскому доминированию в обществе.


ПАТРИАРХАТ

– в теоретических моделях феминизма – особая система контроля над производительными и репродуктивными способностями женщин (а также детей). Понятие патриархата анализируется посредством выявления исторических, социально-экономических и социокультурных форм и типов мужского доминирования, подчиненности (субординации) женщин, гендерного распределения власти и гендерно обусловленного насилия. С точки зрения права патриархат интерпретируется как гендерная дискриминация.

К. Миллетт определяет патриархат как "отношения, созданные властью", в которых одна группа людей (женщины) управляется и контролируется другой (мужчинами). Согласно К. Миллетт, существует три института патриархата: семья, общество и государство. "Будучи орудием общества, семья не только побуждает своих членов к приспособлению и подчинению, но действует в качестве подразделения правительства патриархатного государства, которое управляет своими гражданами через глав семей" (Millett K, 1985).

В рамках феминизма существуют различные теоретические модели патриархата. Полемика ведется относительно исходной методологической позиции: является ли патриахат самостоятельной (транс-исторической) формой господства мужчин над женщинами, или же выступает как часть более общей системы социального и экономического контроля, складывающейся на основе классовых, этнических, социокультурных отношений в рамках определенной общественно-экономической формации (феодализма, капитализма). Фактически спор идет о том, является ли патриархат "системой", или частью "системы". Эта дискуссия описывается в литературе как полемика между сторонниками истолкования патриархата как "единой" или как "двойственной" системы. В первом случае патриархат как форма контроля рассматривается самостоятельно; во втором – в связи с другими формами социального и экономического контроля.

Сторонники понимания патриархата как "единой системы" (марксистский феминизм, радикальный феминизм) подвергаются критике за неспособность адекватно объяснить, почему капитализм и другие классовые общества принимают форму патриархата. В свою очередь, защитников интерпретации патриархата как "двойственной системы" упрекают за то, что они игнорируют собственную внутреннюю логику и закономерности развития патриархата, а также не сумели объяснить взаимодействие патриархата с другими формами социального и экономического контроля.

Отдельно следует выделить позицию неомарксистских феминистов. Так, Нэнси Фолбр (Nancy P. Folbre) считает, что патриархат следует рассматривать не как систему контроля, а как способ производства отношений подчинения и доминирования. В рамках такого подхода "патриархатный капитализм" выступает как целостная формация, которая включает в себя два взаимодействующих, но существующих в отдельности друг от друга способа производства" (Folbre, 1996). На близких методологических позициях в понимании патриархата находятся также последователи постмодернистского феминизма (Ю. Кристева, Л. Иригарэ и др.), которые определяют патриархат как процесс смыслового конструирования отношений власти, в ходе которого "мужские дискурсы" становятся господствующими, а "женские" – маргинализируются.

Различия в понимании патриархата обнаруживают в себя в теоретических моделях гендерной социологии, экономики, психологии, культурологии и т.д., а также в концептуальных разработках интеграции комплексного гендерного подхода в политику и практику.


ПРАВО

В философии права оно понимается как форма общественного сознания, суть которой состоит в социальной регуляции. Право развилось из социальных норм или обычаев, то есть привычных правил поведения, которое государство сделало юридическими обычаями. Этот первоначальный пласт - т.н. обычное право - по большей части сохраняет черты своего происхождения: утрированной конкретности, подчеркнутой публичности, большого внимания к родственным связям, слитности с религиозными предписаниями. Обычное право более этнично, чем другие формы права - судебная практика (казуальное, или прецедентное право) и законодательство (статутное право).

С социальной точки зрения право - это совокупность устанавливаемых или санкционируемых государством общеобязательных правил поведения (норм), соблюдение которых обеспечивается мерами государственного воздействия, включая принуждение. Обычное право - это право, сформированное на основе обычая, то есть исторически сложившегося стереотипного способа поведения, которое представляют собой стандартизированные действия, совершаемые множеством людей и воспроизводимые в неизменном виде в течение длительного исторического периода. Законодательное право - это юридическая норма, правило поведения, которая устанавливается заблаговременно, официальным образом, носит всеобщий характер и доведено до заинтересованных лиц с помощью опубликования.


ПРАВА ЧЕЛОВЕКА - ПРАВА ЧЕЛОВЕКА ЖЕНЩИН

В теории прав человека различают права первого, второго и третьего поколения.

К первому поколению относятся так называемые естественные неотъемлемые права человека, которые развивались в доктринах Руссо, Локка, французской и американской конституциях, а сегодня отражены в преамбуле Всеобщей декларации прав человека. Естественные права человека - это право на свободу мысли, совести и религии; право каждого гражданина на ведение государственных дел; право на равенство перед законом; право на жизнь, свободу и безопасность личности. Естественные права - это права, реализующие так называемую негативную свободу и обязывающие государство воздерживаться от вмешательства в сферы, регулируемые этими правами.

Ко второму поколению относятся так называемые позитивные, или основные права человека - это те его естественные права, которые закреплены в конституционных правах и свободах (то есть законодательно регламентированы) и обеспечены системой гарантий и механизмов защиты. Сегодня в соответствии с принятыми нормами под основными правами человека понимаются права, содержащиеся в конституции государства и международно-правовых документах по правам человека. Однако если какое-либо основное право человека не вошло в конституцию государства, то оно должно быть признано в данном государстве независимо от его конституционного закрепления. В области прав человека приоритет международного права по отношению к внутригосударственному является общепризнанным принципом. Основные фундаментальные права охватывают личную, политическую, социальную, экономическую и культурную сферы (конкретные, операциональные определения прав человека по сферам дается по подпроектам).

Третье поколение прав человека называют коллективными правами. К ним относят право на мир, на здоровую окружающую среду, на социальное и экономическое развитие. Эти право принадлежат каждому человеку и каждому народу, однако осуществляться эти права могут не отдельным человеком, а коллективом, общностью, той или иной категорией граждан. В частности, именно к таким правам относится понятие права человека женщин. Создание дополнительных средств защиты прав человека женщин признано международным сообществом необходимым потому, что факт принадлежности женщин к "человечеству" оказался недостаточным для обеспечения им защиты своих прав. Для реализации прав человека женщинами недостаточным оказывается создание законодательных норм и механизмов их соблюдения – пользование правами для женщин во многом зависит от изменения культурных норм и стереотипов.


ПРИВАТНОСТЬ

рассматривается как часть дихотомии наряду с публичным и означает сферу семейной жизнедеятельности, изолированную от оплачиваемой работы и политической активности. Разделение между домом и работой, личным и политическим - результат индустриализации и урбанизации. Оно "гендеризовано", то есть закрепляет женщин и детей за приватной сферой, а взрослых мужчин за публичной. Идея сепаратных доменов для мужчины и женщины внедрена в общество в XIX веке благодаря возникновению среднего класса и получила выражение в социальной политике и законодательстве XIX века.


РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА ПО ПОЛОВОМУ ПРИЗНАКУ (sexual division of labour)

- форма разделения труда согласно представлениям о "мужской работе" и "женской работе" на основании гендерных различий, которые, хотя и создаются, как полагают, социально, являются результатом "естественных" качеств и способностей полов. Разделение труда по половому признаку очевидно в большинстве известных обществ, но его проявления и степени дифференциации социально и исторически относительны. Эта форма наиболее характерна для индустриальных обществ и сопровождается различием между неоплаченным домашним трудом и наемным трудом, между частной и публичной сферами. Хотя сферы гендерированы (частная сфера связывается с женщинами, публичная - с мужчинами), подобные различия являются в большей мере идеологическими, чем эмпирическими.

В современных капиталистических обществах женщины сконцентрированы в специфических отраслях промышленности, услугах и профессиях, связанных с уходом. Опыт женского наемного труда в преобладающей степени связан с худшими условиями труда, более низким уровнем оплаты и меньшим охватом профсоюзами. COLLINS. Большой толковый социологический словарь. М.:"АСТ",1999.Т.1. С.182.


СЕКСИЗМ

– дискриминация по признаку пола (от англ. sex – биологический пол)


СЕМЬЯ

Наиболее популярное в советской социологии определение семьи принадлежит А. Харчеву: "Семья – это исторически-конкретная система взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми; это малая социальная группа, члены которой связаны брачными или родительскими отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью и социальная необходимость в которой обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения." (Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. М.: Мысль, 1979).

Близкое определение содержится в Энциклопедическом социологическом словаре: "Семья – общественный механизм воспроизводства человека, отношения между мужем и женой, родителями и детьми, основанная на этих отношениях малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью". (Энциклопедический социологический словарь. Общ. ред. Осипова Г.В. М.: ИСПИ РАН,1995, сс. 663-665).

До недавнего времени признавалось, что в основе семьи лежит юридически оформленный (нередко пожизненный) союз мужчины и женщины, создаваемый с целью рождения и воспитания детей. В этом случае в категорию семей не попадают состоящие в законном браке супруги без детей, лица, состоящие в гражданском браке и имеющие общих детей, одинокие родители с детьми, пожилые супруги, имеющие проживающих отдельно взрослых детей, совместно проживающие однополые партнеры и пр.

С учетом современных реалий в развитии института семьи английский социолог Энтони Гидденс определяет семью как ячейку общества, состоящую из людей, которые поддерживают друг друга одним или несколькими способами, например, социально, экономически или психологически (любовь, забота, привязанность), либо чьи члены отождествляются друг с другом как поддерживающая ячейка (Цит. по Томпсон Дж. Л., Пристли Дж. Социология. М.: АСТ, 1998, с. 162).

Подход Гидденса отражает многообразие существующих жизненных укладов и одновременно порождает вопрос о том, какие уклады могут быть отнесены к "настоящим семьям". Этот вопрос наиболее актуален в проведении государственной семейной политики. Тенденция последних двух десятилетий состоит в том, что государство постепенно расширяет социальные гарантии в отношении незарегистрированных супругов и их детей.

Примечательная особенность последних лет – разделение родительства и супружества. В настоящее время единое представление о семье вообще все более размывается. Взамен формируются различные концепции семьи, отвечающие потребностям конкретной практики (в частности, при научном обосновании социальной политики в отношении семьи, социальной работы и проведении эмпирических исследований).

Таким образом, сегодня уместно говорить не о "семье" вообще, а о различных типах семей. Ответ на вопрос, что такое семья, может состоять либо в сужении объема понятия (например, считать семьей лишь такие общности, где есть зависимые члены – несовершеннолетние, инвалиды или пожилые), либо в выделении различных типов семей как особого рода малых групп. (Подробнее см. Т.А. Гурко. Трансформация института современной семьи // Социологические исследования, 1995, № 10, сс. 95 – 99).


ФЕМИНИЗМ (feminism)

Целостная теория, связанная с характером глобального угнетения женщин и их подчинения мужчинам.

Социополитическая теория и практика, стремящаяся к освобождению всех женщин от мужского превосходства и эксплуатации.

Социальное движение, заключающее в себе стратегическую конфронтацию с гендерно-классовой системой.

Любая идеология, состоящая в диалектическом противоречии со всеми женоненавистническими идеологиями и действиями.

Феминизм имеет долгую историю и может, вероятно, быть прослежен от 15-го столетия. Корни современной феминистской мысли прослеживаются с конца 18-го столетия и творчества Мэри Уоллстоункрафт. Позднее имели многочисленные проявления феминистской активности, сопровождаемые периодами относительного затишья. "Первую волну" феминизма часто относят к середине 19 - началу 20-го столетия. "Вторая волна" идентифицировалась с возрождением феминизма в конце 1960-х гг. и сохранилась в качестве социального движения до настоящего времени.

Пока нет единой идеологической позиции, которая бы объединила всех феминисток, но наиболее влиятельной является следующая: подчинение женщин мужчинам есть результат социально-экономических факторов, а не биологического детерминизма. … В настоящее время феминизм остается заметным социальным движением, достигшим наибольших успехов в области культуры.
Цит. по: COLLINS. Большой толковый социологический словарь. М.: "АСТ", 1999. Т. 2. С. 386-388.


ФЕМИНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ (feminist theory)

- теория, которая в связи с политическими и социальными изменениями 1960-70-х гг. бросила вызов традиционным концепциям женственности и пола. Теории "описывают исторический, психологический, сексуальный и расовый опыт женщин" не только в академическом ключе, но и демонстрируя, что "феминизм может быть источником силы". Из-за этого между феминистской теорией и социологией сложились натянутые отношения, поскольку социология главным образом утверждала мужские точки зрения. Но феминистская теория, что не всегда делала социология, внесла вклад в значительную реконструкцию социологических перспектив во многих областях. Там же, с. 388.


ФЕМИНИСТСКАЯ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (И ФЕМИНИСТСКАЯ МЕТОДОЛОГИЯ) (feminist epistemology and feminist methodology)

- феминистские теории познания, утверждающие, что традиционная эпистемология преуменьшала значение главных в женском опыте и в женской жизни областей знания. … традиционная эпистемологическая теория была также слишком эмпирической или слишком рационалистской. … феминистские методы исследования (феминистская методология) и подлинно феминистская эпистемология должны отражать переживаемый женщинами опыт и делать больший упор на аффективной рациональности. Там же, с. 388-389.


ЧАСТНОЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ (private and public)

– дихотомическая модель социальных отношений, структурирующая образ жизни индивидов посредством выделения сферы семьи, дома и сферы труда, рыночных отношений, политики, культуры. Разделение частной и общественной сфер и на уровне обыденного сознания, и в социальной науке имеет гендерный характер: сфера семьи, дома, воспроизводства непосредственных условий жизни традиционно связывается с женщиной ("место женщины – в семье"); в то время как производство, бизнес, политическая деятельность расцениваются как преимущественно мужские. Согласно теоретикам гендерной социологии, отделение частного от общественного (публичного) является выражением дуализма западной мысли. Как подчеркивает Р. Печесски, исторически понятие частного включает в себя, помимо "права на частную собственность", "свободы предпринимательства", автономии личности от государства, также "право на частную жизнь". Последнее интерпретировалось как право мужа контролировать повседневную жизнь жены и детей, распоряжаться телом и сексуальностью жены, детей и других членов семьи или домохозяйства.

Феминисты доказывают, что в основе разделения "частного" и "общественного" лежит гендерное разделение труда, гендерное разделение социальных ролей, которые в традиционной социологии и политэкономии рассматриваются как "естественные" и имеющие биологическую основу. Ш. Ортнер (Sh. Ortner 1988) указывает, что концептуальная привязка женщин к сфере частной жизни, а мужчин к общественной аналогично символической ассоциации "женщина – природа", "мужчина – культура". В силу этого женщины исключались из общественной (гражданской) жизни, что оправдывалось необходимостью создания адекватных условий для реализации их "природного предназначения" - материнства. Этим объясняется и "концептуальное отсутствие" женщины в теоретических дискурсах "общественного", в то время как мужчина присутствовал в обоих дискурсах (Jane Haggis 1990).

Важным аспектом переосмысления феминизмом дихотомии "частного" и "общественного" явилось доказательство, что политические, экономические и социокультурные отношения имеют место не только на уровне общественных (публичных) институтов, но и в частной сфере – в семье, в домохозяйстве, в межличностных отношениях. Это нашло отражение в концепции сексуальной политики К. Миллетт, теории репродуктивного труда (Д. Эльсон, Лурдес Бенериа и др.), "политической экономии пола" Г. Рубин. Это позволило сделать вывод: мужчины и женщины не являются простыми актерами, играющими свои роли по заранее написанному сценарию, а взаимодействуют друг с другом, причем, в основе этого взаимодействия лежат отношения господства и подчинения. Как таковая, власть мужчин над женщинами является коллективной (общественной), а не индивидуальной (частной), в силу чего женщинам трудно достичь равного положения с мужчинами в частной сфере. Согласно С. Уолби, патриархатные отношения формируются в частной сфере, а воспроизводятся и консолидируются в сфере общественной. Поэтому многие феминистки настаивают, что подлинное гендерное равноправие подразумевает единство частных и общественных (социальных) прав личности (См. Б. Абцуг, Ц. Айзенштейн, Р. Печесски и др.).