Всвоей работе добилась высоких результатов обучения

Вид материала

Закон

Содержание Тверской купец, путешественник. В 60-70 годы на свой страх и риск совершил длительное путешествие в страны Востока. Так же подробно и точно описаны путешественником и другие выезды султана и его братьев. Сама по себе повесть характеризуется отходом от средневековой условности в изображении событий и человека, интересом к отдельной Так произош­ло окончательное падение героя. Полетел Молодец ясным соколом Лежать тебе, травонка, посеченной. Д.С. Лихачевым? Приведите аргументы. Вокруг собора была построена обходная галерея(первоначально открытая), внутри церкви приделы соединялись сводчатыми переходами. По легенде, когда храм был построен, царь Иван Грозный велел ослепить мастеров, чтобы больше нигде не было такой красоты Но к началу 19 века из-за пристроек и выросших вокруг купеческих лавок собор был почти скрыт от глаз. Избавиться от этого помог Император устыдился того, что не знает собственных сокровищ Императрица Анна Иоанновна издает указ - из осколков старого колокола отлить новый, ему подобный.

Подобный материал:

• Методика начального обучения План, 363.8kb.
• Сибирский Алтайского края, добившихся высоких результатов в получении качественного, 63.92kb.
• Торое определяет возможность достижения человеком более высоких незаурядных результатов, 364.15kb.
• Йственных предприятиях, добившихся высоких результатов в работе и внесших значительный, 252.74kb.
• Инновационные образовательные программы и технологии, в частности, информационные технологии, 84.5kb.
• Методика эксперимента (экспериментальная часть); обсуждение результатов; выводы; список, 81.33kb.
• Давидович Владимир Александрович, мастер спорта, тренер по дзюдо; Громыко Дмитрий Сергеевич,, 431.06kb.
• Методические рекомендации студенту по изучению дисциплины «современные средства оценивания, 909.9kb.
• Худокормову Наталию Николаевну, учителя физической культуры Худокормова Наталия Николаевна, 246.58kb.
• А Вопросы записаны на доске, 96.33kb.

Рассказ ученика об Афанасии Никитине

Тверской купец, путешественник. В 60-70 годы на свой страх и риск совершил длительное путешествие в страны Востока.

История путешествия Афанасия Никитина такова: в 1466 году с русским послом он выехал из Москвы в Шемаху. Они спустились вниз по Волге до Астрахани, где один из кораблей путешественника был захвачен раз­бойниками, а другой у берегов Каспия разбила буря. Несмотря на потерю кораблей и товаров, Никитин с това­рищами продолжил путешествие. По суше они добрались до Дербента, затем попали в Персию и морем в Индию. В Индии Афанасий Никитин пробыл три года и через ту­рецкие земли, по Черному морю вернулся в 1472 году в Россию, но, не доезжая Смоленска, умер. Его записки были доставлены в Москву и включены в летопись. Записки Афанасия Никитина не отличаются изы­сканным литературным стилем, как отмечают исследова­тели. Он пишет совершенно просто, и в этой простоте особое очарование его труда.

• Пересказ и комментированное чтение «Хождения»
  

«Хождение» — это исторический документ, живое слово человека XV столетия. В нем проявилась незауряд­ная личность, это патриот своей родины, прокладывающий пути в неведомые страны «ради пользы русской земли».

В Индии путешественник присматривается к нравам и обычаям чужой страны. Он замечает: люди там ходят нагие, не покрывая ни головы, ни груди, волосы заплета­ют в одну косу, князь их носит покрывало на голове и на бедрах.

Афанасий Никитин объездил всю Индию. Он побы­вал и в священном городе Парвате, описал местные рели­гиозные обычаи. Во время посещения столицы, города Бедера, он обратил внимание на развитие торговли. Ин­терес Никитина вызвала пышная церемония выезда сул­тана с двенадцатью великими визирями на трехстах слонах на прогулку. На каждом слоне были размещены по шесть человек в доспехах с пушками и пищалями, а на «великом» слоне — двенадцать человек. Кроме слонов, выехали тысяча коней без всадников, сто верблю­дов, триста трубачей, триста плясунов, триста невольниц. Султан ехал на коне, убранном золотом, в золотом седле.

Так же подробно и точно описаны путешественником и другие выезды султана и его братьев.

Русского человека интересуют быт и нравы чужой страны, особенности пищи, способы ее употребления (едят правою рукою, а ложки и ножа не знают), социаль­ное неравенство, религиозная рознь. Купца привлекает грандиозный ежегодный базар. На этот базар съезжается «вся страна Индейская торговати», «да торгують десять дней».

Он отмечает и особенности климата Индии: «Зима у них стала с троицына дни, а всюду вода да грязь и тогда пашут и сеют пшеницу, просо, горох и все съестное. Весна же наступает с Покрова дня, когда на Руси начинаются первые заморозки».

Описание Индии строго реально, однако он приво­дит и местные легенды. Вглядываясь в чужую землю, Афанасий Никитин свято хранит в своем сердце образ Русской земли. Ему дорога его отчизна: «Русская земля, да будет Богом хранима!.. На этом свете нет страны, по­добной ей... Да станет Русская земля благоустроенной и да будет в ней справедливость!»

• Беседа с учащимися
  

- Как построено «Хождение»?

- Докажите, что перед нами жанр путевых записок и очерков?

- Почему записки представляют драгоценный исторический

документ 15 века?

- Какова цель поездки Никитина и чем отличается его произведение

от путешествий и хождений 12 – 13 веков?

- Что видел путешественник в Индии, что поразило его? Приведите

примеры.

- Как отразилась личность русского купца, его патриотические

чувства в «Хождении»?

• Итоги урока
  

Разносторонней наблюдательностью записки Афана­сия Никитина выделяются среди европейских географи­ческих сочинений XV-XVI веков.

• Задание на дом
  

1. Подготовить сообщение о жанре «сатира».

2. Прочитать «Повесть о Горе – Злосчастье».


Урок 13


Развитие жанра сатиры. «Повесть о Горе-Злосчастье»


Цель урока:

познакомить учащихся с новым жанром древнерусской

литературы – сатирой, выявить его специфику.


Словарная работа:

бытовой сюжет – описание элементов повседневной

жизни;

кабак – питейное заведение.


Впервые в русской литературе с такой силой и

проникновенностью была раскрыта внутренняя жизнь

человека, с таким драматизмом рисовалась судьба

падшего человека.

Д.С.Лихачёв

Ход урока:

• Вступительное слово учителя
  

Одним из самых примечательных явлений 17 века является появление сатиры как самостоятельного литературного жанра, что обусловлено спецификой того времени. Сатирическому обличению подвергались существенные стороны жизни феодального общества: несправедливый и продажный суд, социальное неравенство, лицемерие и ханжество монашества и духовенства, государственная система спаивания через «царёв кабак». Эти произведения тесно связаны с фольклором по своей художественной специфике. Они в основном анонимны.

Появляется новый герой – не историческая, а бытовая личность, простой человек разных сословий. Появляется повествовательная проза – небольшие по объему повести, истории, сказания. В поисках материала авторы этих произведений чаще всего обращались к народному творчеству, «народной старине», сказке, лирической и обрядовой песне, народному анекдоту, черпая в них не только темы и сюжеты, но нередко и саму форму их художественного воплощения.

Сама по себе повесть характеризуется отходом от средневековой условности в изображении событий и человека, интересом к отдельной

личности, проявлени­ем признаков психологизма в ее изображении. Бытовые конфликты, расширение социальной сферы действия ге­роя, введение бытового и этнографического материала в сюжет — все это художественные компоненты ново­го жанра. В то же время усиливаются и углубляются фольклорные тенденции как на уровне сюжетных источ­ников, так и фольклорной поэтики, проявляющейся в на­родно-поэтической символике и образности, песенной фразеологии, в элементах фантастики.

• Ученик передает сюжет повести «Горе – Злосчастье»
  

Сюжет повести очень прост. Некий добрый Молодец (он не назван по имени) по­падает в царев кабак, куда зазвал его «мил друг». Там он «упивается без памяти», а затем, ограбленный «братом названным», становится бродягой — идет по миру «в лапоточках» в надежде найти себе место в жизни, но это ему не удается, несмотря на все его усилия «жить умею­чи», вернуться на «спасенный путь». Его неотступно пре­следует Горе-Злосчастие, и никак не может он уйти от Горя. В изображении автора повести добрый Молодец — обычный человек.

Стараясь дать обобщающий образ про­стого человека, автор сознательно не назвал его по имени и не показал условия, в которых он жил. Только по от­дельным намекам в повести можно заключить, что герой из состоятельной купеческой семьи. Он персонаж не по­ложительный, но и не отрицательный, может совершать ошибки, но может и исправиться. Все его «преступле­ние» заключается в том, что он, пренебрегая родитель­ской заповедью, захотел жить «как ему любо».

Автор с сочувствием следит за судьбой своего героя, так как понимает, что добрый Молодец - жертва неопыт­ности, неустойчивости характера и неблагоприятно сло­жившихся обстоятельств. В повести связаны две темы — существование человека вообще и судьба русского чело­века в XVII веке. Следуя традиции древней литературы, автор ставит любое частное событие в соответствие с ми­ровой историей. Не случайно повествование начинается с рассказа о грехопадении Адама и Евы, вкусивших за­претного плода от «древа познания добра и зла». Адам нарушил заповедь и был изгнан из рая. История безы­мянного Молодца из повести как бы отголосок этих далеких событий. Адам и Ева были вынуждены покинуть рай. Добровольным изгнанником стал и Молодец, ко­торый со сраму «ушел на чужую сторону». До этого мо­мента автор создает два параллельных ряда событий — ветхозаветных (рассказ об Адаме и Еве) и современных. То, что Молодцу суждено пережить, уже не ставится в прямую художественную связь с библейскими собы­тиями. Молодец сам выбирает свою судьбу. Только в XVII веке утверждается в литературе идея индиви­дуальной судьбы, выбора самим человеком своего жиз­ненного пути.

• Комментированное чтение отдельных эпизодов повести
  

-Расскажите о «хождении Молодца по мукам». Как изображает

его автор?

(Молодец выбирает злую долю, злую судьбу.

Она-то и воплощается в образе Горя-Злосчастия, которое является злым «духом-искусителем» и «двойником» Молодца).

-Отчего так прилипчиво Горе? За какие грехи дана Горю

власть над героем?

(Не только за пьянство. Ведь на чужбине Молодец снова «стал на ноги», разбогател, «присмотрел невесту». Вина Молодца в том, что он нару­шил и другую заповедь: пока он был верен невесте, Горе-Злосчастие было бессильно над ним. Но вот оно «излукавилось», явилось во сне к Молодцу в облике Архангела Гавриила и уговорило его бросить невесту.

Так произош­ло окончательное падение героя.

Герой повести — человек раздвоенный, часто стра­дающий от собственных ошибок. Но автор считает, что он достоин сочувствия, просто потому, что это человек, пусть падший и погрязший в грехе. Такова гуманистиче­ская идея повести. Образ героя народно-поэтического происхождения и восходит к представлению народных песен о злой доле.

• Сообщение ученика о связи повести с фольклором
  

«Повесть о Горе-Злосчастии» пронизана фольклор­ной символикой и образностью. Автор широко пользует­ся народно-песенным языком, распространенными эпите­тами и повторами (серый волк, сыра земля, удаль моло­децкая).

Именно жанры народных песен и былин определили то новое, что внесла эта повесть в русскую прозу XVII ве­ка: лирическое сочувствие автора к своему герою и на­родно-поэтические художественные элементы.

Однако следует отметить, что бытописательный эле­мент в повести своеобразен. В повествовании нет точных этнографических деталей, указывающих на место дейст­вия, на географические понятия (перечень городов, рек), на время действия, герои не названы по имени, не обна­руживаются и исторические признаки времени.

Бытовой фон воссоздается указанием на житейские правила общества, через описание родительской пропо­веди, практической сметки торговых людей, бытовых со­ветов, моральных наставлений. Моральные заветы доб­рых людей и родных создают нравственную атмосферу быта, однако, лишенную исторической конкретности.

Картину быта дополняют и отдельные этнографиче­ские детали, хотя и недостаточно многочисленные — «кабацкий двор», на который попадает добрый Молодец, «честен пир»: «а в ызбе идет велик пир почестей, гости пьют, ядят, потешаются... Как будет пир на веселие, и все на пиру гости пьяны-веселы, и сидя все похваляютца»¹. В повести называются отдельные элементы одежды: «платье гостиное», «гунка кабацкая», «дорогие порты», «чиры» (башмаки), лапотки — «отопочки». В описании же места действия нет определенной кон­кретности. Детали окружающего мира рисуются в духе фольклорной поэтики: «чужая страна дална, незнакома». Упоминается без уточнений о «граде», избе «с высоким

теремом» на дворе. Основным же элементом в изображе­нии жизненного уклада является стихия устной разго­ворной речи, которой пронизано все произведение. Она воспроизводит бытовые реалии, почерпнутые из фольк­лорной эстетики.

Судьба, доля человека воплощается, как в народных песнях, в образе Горя: «серо Горе-горинское, босо-наго, нет на Горе ни ниточки. Еще лычком Горе подпоясано». Из народной поэзии и такие элементы поэтики, как бога­тырский голос Горя: «богатырским голосом воскликало: Стой ты, Молодец, меня, Горя, не уйдешь никуды»².

И в сцене погони Горя за Молодцем присутствуют постоянные элементы и эпитеты народной сказки, такие как «ясный сокол», «белый кречет», «сизый голубь», «ковыль-трава», «травонка», «вострая коса», «буйны ветры» и др. В описании передается специфическая ди­намика народной речи:


Полетел Молодец ясным соколом,

А Горе за ним белым кречатом.

Молодец полетел сизым голубем,

А Горе за ним серым ястребом.

Молодец пошел в поле серым волком,

А Горе за ним з борзыми вежлецы.

Молодец стал в поле ковыль-трава,

А горе пришло с косою вострою.³


Из народной поэзии с ее её характерными повторами, пришло и заклинание, произносимое Горем, в сцене преследования Молодца:


Быть тебе, травонка, посеченной,

Лежать тебе, травонка, посеченной.

И буйны ветры быть тебе развеянной.

Типичны для народной поэзии использованные в повести приемы, постоянные эпитеты былинного стиля. Так, например, в описании обычая, по которому Молодец приходит на пир: он «крестил лицо свое белое, поклонился чюдным образом, бил челом он добрым лю­дям на все четыре стороны». Молодец грустит на пиру: «на пиру невесел сидит, кручиноват, скорбен, нерадо­стен». Как и в фольклорной поэтике, Горе первоначаль­но является молодцу во сне, элементы перевоплощения тоже присутствуют в повести (Горе принимает облик ар­хангела Гавриила).

• Беседа с учащимися по содержанию повести
  

- Почему повесть считают бытовой?

- Почему повесть, где главный герой – Молодец, называется

«Горе – Злосчастье»?

- Как автор рисует Горе?

- Как автор относится к своему герою? Сочувствует ли он ему?

• Итоги урока
  

В повести раскрывается и внутренний мир человека, душевная драма Молодца, доведенного до отчаяния ни­щетой, голодом, наготой, всевластием над ним Горя. Для произведения характерны лирическая проникновенность и драматизм.

«Впервые в русской литературе с такой силой и про­никновенностью была раскрыта внутренняя жизнь чело­века, с таким драматизмом рисовалась судьба падшего человека», — отмечал Д.С. Лихачев.

Как мы видим на примере бытовых повестей XVII ве­ка, русская литература утрачивает связи с традиционны­ми канонами и является благодатной почвой для разви­тия литературы нового времени.

• Задание на дом
  

Готовимся к зачету. Подготовьте полный ответ на один

из вопросов.

1. Назовите основные жанры древнерусской литературы,

покажите их развитие от летописи до бытовых

и сатирических повестей.

2. Когда и как происходило в древней литературе

открытие ценности человеческой личности и в чём оно

заключалось?

3. Какие темы освещала древнерусская литература? Чему

она была посвящена?

4. Как изображались русские князья? Покажите на

примере конкретных произведений.

5. Расскажите об одном из памятников

древнерусского зодчества.

6. Нравственные идеалы древнерусской литературы.

Каковы они? Покажите на отдельных примерах.

7. Д.С.Лихачёв писал: «Я люблю Древнюю Русь. Я эту эпоху

очень люблю, потому что вижу в ней борьбу, страдания

народные…Вот эта сторона русской жизни меня и

притягивает. Мы должны быть

благодарными сыновьями нашей великой

матери – Древней Руси. Прошлое должно

служить современности». Согласны ли вы с

Д.С. Лихачевым? Приведите аргументы.


Уроки 14-15

Московский Кремль.Собор Василия Блаженного

(Собор Покрова на Рву. 1555 -1561 гг.).Царь-колокол. Ансамбль колокольни Ивана Великого


Цель урока:

познакомить учащихся с историей возникновения

Московского Кремля, с его основными памятниками.


Оформление:

открытки с изображением Кремля.


Как побил государь

Золотую орду под Казанью,

Указал на подворье своё

Приходить мастерам.

И велел благодетель,

Гласит летописца сказанье,

В память оной победы

Да выстроят каменный храм!

Д.Кедрин

Ход урока:

• Уроки проводятся в форме экскурсии по Кремлю
  
• Первый экскурсовод
  

Мы с вами находимся на территории Кремля, в древнейшей части Москвы. Это средоточие государственных и церковных учреждений. Кремль расположен на Боровицком холме, на левом берегу реки Москвы при впадении в неё реки Неглинной. Год 1147. В летописи содержится первое упоминание о Москве. В 1237 году во время монголо-татарского нашествия Кремль был разрушен. Возрождение Кремля шло по мере усиления Московского княжества.

С конца 15 века, с превращением Москвы в столицу Русского государства, Кремль был фактически отстроен заново. Великий князь Иван Третий пригласил для этого большое количество иноземных, прежде всего итальянских специалистов. Пространственно-архитектурным центром Кремля стала Соборная площадь, на которой были возведены новый Успенский собор (архитектор Фиороаванти) – усыпальница русских митрополитов, а затем патриархов, место посажения на престол, венчания и коронации русских государей, церковь Ризоположения, Благовещенский собор – домовая церковь русских князей и царей, Государев дворец с Грановитой палатой, Архангельский собор. Центром этого ансамбля стала колокольня церкви Иоанна Лествичника, получившая название «Иван Великий» (архитектор Фрязин).

К концу 15 века Кремль превратился в одну из наиболее мощных крепостей Европы. Основу обороны Кремля составляли 18 башен. Наиболее мощные – 6 проездных башен (Спасская, Никольская, Троицкая, Боровицкая, Тайницкая, Константино-Еленинская). Один из замечательных памятников Кремля – Собор Покрова на Рву (Собор Василия Блаженного), зодчие Барма и Постник.

• Второй экскурсовод
  

По приказу Ивана Грозного на Красной площади Москвы в честь взятия Казани был создан удивительный памятник древнерусской архитектуры – Покровский собор, что на Рву, известный более как собор Василия Блаженного. Строили его с 1555 по 1561г.

Перед зодчими стояла задача – соорудить вокруг центрального храма ещё восемь храмов. Фундаменты, цоколь и детали выполнены из белого камня, а все церкви из кирпича. Своеобразие облика собора – отсутствие главного фасада, внушительное внешнее впечатление при относительно небольшом внутреннем пространстве – акцентировали его значение как памятника. До конца 17 века собор был самым высоким зданием Москвы (60 метров).

Центральный храм (завершён шатром, означающим свод небесный, простёртый над городом), посвященный празднику Покрова Богоматери, дню, когда Казань была взята приступом, и дал имя всему собору. Центральный шатёр не простой – в плане имеет форму восьмиконечной звезды, как бы повторяя план самого храма.

Вокруг собора была построена обходная галерея(первоначально открытая), внутри церкви приделы соединялись сводчатыми переходами.

Всё кругло, все слито в новой церкви: кажется, будто медленно кружится она, будто танцует среди гомона и толкотни большого торга. И незаметно глазу, что всего-то три формы и есть в церкви – шатер, башня и маленький храм. Вот только все они украшены каждая по-своему. Неповторимы. План собора словно наложенные друг на друга два креста. Один прямой – по сторонам света, а другой – по диагоналям. Вместе же – звезда восьмиконечная, символ света и мудрости.

И даже купола, поначалу одинаковые, шлемовидные и позолоченные, после пожара 1668 года заменены на новые: многофигурные и многоцветные, ещё более подчеркивающие неповторимость собора. Шатёр покрыли зелёной черепицей, на ней кое-где вспыхивали радостными огоньками зелёные изразцы, сияющие, словно изумруды.

Уникален потолок храма – он плоский. Можно сказать, это первый плоский потолок в русской каменной архитектуре. Настоящее чудо и акустика – даже если служба идет во всех приделах одновременно, ни один звук не долетает из одного в другой.

Весь комплекс собора мыслился святым Иерусалимом небесным, в который вселяются души воинов, погибших под Казанью. Символизировал храм и преемственность церквей. Так как Москва после Рима и Византии стала столицей православия, царь задумал поставить своего патриарха. Отсюда тайный смысл собора – быть центром русского патриаршества.

По легенде, когда храм был построен, царь Иван Грозный велел ослепить мастеров, чтобы больше нигде не было такой красоты:

И спросил благодетель:

- А можете сделать пригожей,

Благолепнее этого храма,

Другой, говорю? –

И, тряхнув волосами,

Ответили зодчие:

- Можем.

Прикажи, государь! –

И ударились в ноги царю.

И тогда государь

Повелел ослепить этих зодчих,

Чтоб в земле его

Церковь

Стояла одна такова,

Чтобы в Суздальских землях,

И в землях Рязанских

И прочих

Не построили лучшего храма,

Чем храм Покрова!

• Третий экскурсовод
  

И действительно, храм этот уникален. Нечто подобное есть лишь в Петербурге – знаменитый храм Спаса на Крови, поставленный на месте трагической гибели царя. Почему у храма двойное название? Первое – ко дню победы над Казанью – Покровский собор. Храмом же Василия Блаженного собор стали называть после 1558 года, когда к нему пристроили предел Василия Блаженного, похоронив в нем популярного юродивого.

Здесь в праздничные дни раздавали щедрую милостыню многочисленным нищим, и они разносили по всем концам города молву о целебной силе мощей юродивого, и со временем именем Василия Блаженного привыкли называть и весь храм.

Но к началу 19 века из-за пристроек и выросших вокруг купеческих лавок собор был почти скрыт от глаз. Избавиться от этого помог курьез.

Однажды Александру Первому во время его визита в Англию среди разнообразных диковинок показали рисунок храма. Русский царь восхитился и сказал, что хотел бы иметь такой собор в России. Императору объяснили, что этот храм с 16 века украшает его собственную Москву.

Император устыдился того, что не знает собственных сокровищ,

и, вернувшись в Россию, приказал расчистить площадь вокруг собора, открыв глазам дивный памятник русской архитектуры.


Урок 15


Царь-колокол. Ансамбль колокольни Ивана Великого

Начинается земля, как известно, у Кремля.

В.Маяковский

• Первый экскурсовод
  

Русь славилась колоколами. Их звон сопровождал человека с рождения и до самой смерти: будил по утрам, созывал на праздники и похороны, предупреждал о пожарах и вторжениях врагов…Каждый колокол обладал своим голосом, привычным уху горожанина. Как правило, перезвон начинал самый большой городской колокол, висевший на деревянной звоннице в центре Соборной площади. Известно, что в 1532 году мастером Николаем Немчином для городской звонницы был отлит колокол, весивший 16 тонн. Ещё больших размеров достигал Большой Успенский колокол 1599г., его вес приближался к 18 т. Через полвека его сменяет новый гигант (128 т), про служивший только год. Этот колокол буквально потрясал человеческое воображение. Его звуки сравнивались с ударами грома.

. Но несколько десятиле­тий спустя предпринимается попытка совер­шить невозможное. Поводом к этому стала гибель знаменитого колокола во время кремлевского пожара 1701 года.

Императрица Анна Иоанновна издает указ - из осколков старого колокола отлить новый, ему подобный.


. За выполнение заказа взялся известный московский литейщик, пушечных и колокольных дел мастер Иван Моторин. Составление проектной документации, различного рода подготови­тельные работы, изготовление и утверждение в Петербурге двухсоткилограммовой модели будущего царь-колокола заняли около пяти лет.

. Наконец в 1734г. отливка началась. Но в самый ответственный момент умирает Иван Моторин. Ho­вая плавка, которую возглавил его сын Михаил, проходила уже на следующий год. Форма будущего колокола находилась в специально оборудованной около колокольни Ивана Великого литейной яме. В нее попере­менно из четырех печей заливался расплавленный металл. Всего через 1 час 12 минут самый большой в мире колокол был отлит… Его высота составила 6м 14см, диаметр – 6м 60см, а вес – 201т 924кг. После освобождения колокола от кирпично-глиняной формы необходимо было начис­то проработать его декоративное убранство. Лишь недавно ученым удалось установить имя скульптора, Им оказался Федор Медве­дев, совсем еще молодой человек, прошед­ший обучение в Италии у известного венеци­анского скульптора Пьетро Баррато. Вероят­но, по предложению заказчика, самое видное место отведено двум портретам: правившей в то время императрицы Анны Иоанновны и почти шестьдесят лет как умершего царя Алексея Михайловича. Появление последнего изображения объясняется тем, что предше­ственник царь-колокола был создан как раз в его правление. Повыше царственных особ, в медальонах - образы святых. Остальная плоскость украшена декоративными поясами и гирляндами листьев. Тут же надпись: «Лил этот колокол российский мастер Иван Федоров сын Мо­торин с сыном своим Михаи­лом Моториным». Уже подходила к концу работа скульптора, когда в мае 1737г. во время сильного пожара загорелись и рухнули деревянные конструкции навеса над литейной ямой. Желая предотвратить оплавление колокола, его раскаленное тело стали поливать водой. Быстрое неравномерное охлаждение привело к появлению трещин, от него откололся кусок весом в 11, 5т.

Только спустя сто лёт царь-коло­кол подняли из ямы и установили на специальном белокаменном пьедестале около колокольни Ивана Великого. В честь памятно­го события руководивший подъемом колоко­ла архитектор Огюст Рикар де Монферан до­полнил его еще одной деталью: державою - шаром с позолоченным крестом. В данном случае эмблема царской власти была адресо­вана царю колоколов.

Лишь в начале 1980-х гг. впервые за два с половиной столетия были проведены первые реставрационные работы, возвратившие царь-колоколу его высокие художественные достоинства.

• Второй экскурсовод
  

Ни одно архитектурное сооружение Мос­квы, да и всей России, не имеет столь эффек­тного и изящного силуэта, как колокольня Ивана Великого. Она - самый яркий кремлев­ский ориентир, к которому словно сбегают­ся все радиальные городские улицы. В свое время с колокольней ассоциировался разно­сившийся на многое версты серебряный пе­резвон всех кремлевских колоколов.

Но не сразу постройка обрела столь оригинальный столпообразный вид, не сразу получила столь гордое имя – Иван Великий. Первый раз летопись называет церковь Иоанна Лествичника в 1329г. в связи с ее строитель­ством.

В 1508 году на месте обветшавшей церкви итальянский архитектор Бон Фрязин возводит другую, сохранившую старое наименование, но приобретшую совершенно другой вид. Долгие годы исследователи считали колокольню двухъярусной. Но последние исследования доказывают: это грандиозное сооружение имело три яруса. Для стен и сводов был использован более прочный материал - кирпич. Особой мощью выделяется первый ярус, который удержива­ет два других и испытывает самую большую нагрузку. Толщина его стен достигает 5м. В два раза тоньше стены второго яруса, но в его кладку, так же как и первого, заложены ме­таллические балки, укрепившие конструкцию. Третий ярус по сравнению с другими - совсем легкий. Стены, выложенные в три кирпича, не имеют и 1м толщины. Массивный барабан, вырастающий из третьего яруса, был надстро­ен позднее - в 1600г. До этого главка имела гораздо меньшие размеры. После этой пере­стройки колокольня, вероятно, и получила в народе имя «Ивана Великого».

Композиция колокольни основана на плавном переходе от массивного нижнего яруса к более вытянутым и легким. Стройность и воздушная легкость сооружения подчерки­вает плавное утоньшение верхних частей яру­сов, где на площадках, окруженных открыты­ми аркадами, помещены колокола. Каждую плоскость обязательно прорезает узкое длин­ное окно, усиливающее впечатление легкос­ти. Прямые гладкие пилястры и карнизы, об­рамляющие грани столпообразной построй­ки, позволяют четко выявить особенности конструкции и тем самым обратить внимание на изящество ее членений. Желая смягчить резкие горизонтальные линии карнизов, зодчие поместили под ними декоративные пояса зубцов. Чтобы чрезвычайно вытянутая шея главы не подавляла все здание, её нижняя часть украшается двумя рядами стрельчатых кокошников. Двенадцать обозначенных окон не имеют сквозных отверстий. Закрашенные черной краской, они толь­ко имитируют внутреннюю воздушную среду. Но эта мера позволяет сохранить цельность архитектурного облика колокольни.

Под самым куполом в трех гладких поясах на черном фоне сияет золотая надпись, как бы дополняющая тульей драгоценный убор - купол: «Желание святой Троицы повелением великого государя царя и его сына благоверного великого государя царевича и великого князя всея Руси Федора Борисовича храм построен и позолочен во второй год их правления 1600». Надпись, нацеленная на прославление новой династии, требует не­которого корректива: не весь храм, а только глава была возведена в годы правления царя Бориса Годунова. Позолоченная глава подни­мает свой крест на рекордную для средневековой России высоту - 81м.

• Третий экскурсовод
  

В середине XVI в. рядом с высокой коло­кольней появляется церковь Воскресения Христова (с 1555г. - Рождества Христова). Ее строительство было начато в 1532г. итальян­ским архитектором Петроком, получившим прозвище Малый (маленький). А заканчивались работы в 1543-1552 гг., когда Петрока в Москве уже не было. Судя по изображениям храма на миниатюрах и планах Москвы второй половины XVI в., он был трехъ­ярусным, одноглавым, с изящными килевидными завершениями кровли. К третьему ярусу здания была пристроена наружная каменная лестница. Новая постройка с подчеркнуто вы­тянутой главой лишь немногим уступала по вы­соте тогдашнему Ивановскому столпу и была своеобразным связующим звеном между очень высокой колокольней и заметно уступающими ей другими сооружениями Кремля.

В 1624г. архитектурный ан­самбль колокольни Ивана Велико­го пополнился звонницей, назван­ной Филаретовой по имени инициатора ее создания - русского патриарха Филаре­та. Прямоугольная в плане пятиэтажная звон­ница была завершена восьмигранным черепич­ным шатром, окруженным по углам белокамен­ными пирамидами.

Примерно в 20-е гг. XVII века начинается переоборудование цер­кви Рождества Петрока Малого в звонницу. Тогда прежнее завершение сме­няется трехпролетным ярусом, приспособлен­ным для размещения колоколов, а над ним по­являются декоративные раковины. Во второй половине столетия к ее восточной стороне пристраиваются приземистые каменные про­леты, предназначенные для установки на них Большого Успенского колокола, после чего за звонницей закрепляется новое название - «Успенская».

Большие испытания выпали на долю комплекса в 1812году. Покидая Кремль, наполеоновские войска пытаются пол­ностью его уничтожить. Редкий по силе взрыв уничтожил почти до самого основания Успенскую звонницу и Филаретову пристройку. Но обезглавить Кремль не удалось – столп Ива­на Великого, несмотря на кажущу­юся хрупкость, устоял, отделавшись не­большими трещинами. Спустя буквально три года по проекту Ивана Еготова и Луиджи Руска архитектор Доменико Жилярди восстановил разрушенные здания в прежних формах, доба­вив от себя несвойственные им классические детали в наличниках окон и порталах. После­днее серьезное изменение в облик звонницы внесло высокое открытое крыльцо с гульби­щем, которое сухостью декора заметно отли­чается от убранства самих зданий.

Памятником кремлевским звонницам можно назвать ансамбль колокольни Ивана Великого. Только с ними связаны сейчас вос­поминания о десятках других разнообразных звонниц, рассыпанных в старину на Боровиц­ком холме.