Дипломная работа Шегуровой Елены на тему: «Женские архетипы ключ к познанию себя»

Вид материала

Диплом

Содержание Женские архетипы – ключ к познанию себя Социальные роли Женские архетипы Цель работы Карл Густав Юнг Джин Шиноды Болен «Богини в каждой женщине» Практическая часть Формат тренинга Целевая аудитория Структура и содержание занятий тренинга Ведущий тренинга Тренинг «Богини» Дизайн тренинга «Богини» Время, материалы Тест на определение актуальных и непроявленных архетипов. Работа с архетипом Афродиты. Теоретическая часть Упражнение 3. «Рассказ об Афродите». Время и материалы Теоретическая часть ... Полное содержание

Подобный материал:

• Курсовая работа на тему: Женская энергия и женские архетипы как ресурс для обретения, 302.53kb.
• Дипломная работа Антона Кондратова на тему «Интернет-коммуникации в деятельности предприятия, 1083.86kb.
• Дипломная работа выполнена на тему: «Ресторанный комплекс при клубе знаменитых людей:, 638.16kb.
• Дипломная работа на тему: Организация управленческого учета на предприятии, выполненная, 56.72kb.
• Дипломная Работа на тему Аспекты взаимодействия категорий Языковая одушевленность неодушевленность, 908.09kb.
• Любовь – ключ мастера песнь первая: Любовь ключ Мастера, 25010.27kb.
• Кома: Ключ к пробуждению, 10613.11kb.
• Дипломная работа по истории, 400.74kb.
• Закон соотношений. Ритуал, магические обряды и моления, 756.51kb.
• Закон соотношений. Ритуал, магические обряды и моления, 769.65kb.

НОУ ДПО Институт коучинга А.Савкина


Дипломная работа

Шегуровой Елены


на тему:


«Женские архетипы – ключ к познанию себя»


Санкт-Петербург


2010 год


Содержание:

1. Введение – стр. 3-5
   

2. Теоретическая часть – стр. 5-15
   

2.1. Архетип – К.Г.Юнг


2.2. Женские архетипы Джин Болен


2.3. Другие авторы о женских архетипах


3. Практическая часть – стр. 15- 35


3.1. Конструирование тренинга


3.2 Дизайн тренинга


4. Выводы - стр.36

5. Список литературы – стр.37


Приложения:


Приложение 1 – Раздаточный материал для тренинга - описание архетипов.


Приложение 2 – Подробные инструкции к упражнениям тренинга.


Женские архетипы – ключ к познанию себя


«Когда женщина отправляется в героическое путешествие, она сталкивается с проблемами, препятствиями и опасностями. Ее ответы и поступки изменят ее. Она обнаружит, что именно для нее значимо и достаточно ли у нее смелости действовать согласно своим собственным представлениям… Путешествие героини – это путешествие самораскрытия и развития, в котором различные аспекты личности женщины объединяются в единое целое, сохраняющее всю свою сложность».

Джин Шинода Болен


Введение

Чего хочет женщина? Кто знает ответ на этот вечный вопрос? Возможно, самое сложное в этом то, что женщине самой трудно иногда понять себя, множество внутренних голосов, древних и совсем новых звучит в ней. Женщина, являясь тонким инструментом природы, эмоциональным, глубоким, гибким и восприимчивым существом, часто страдает от этих даров природы сама. Почему это происходит и главное, как осознать чьи голоса звучат в ней, иногда противореча друг другу – стало задачей этой работы.

Язык архетипов, представленных образами древнегреческих богинь – это, по моему мнению, настоящая находка для раскрытия предложенной темы и для решения поставленных задач. С одной стороны – архетип дает глубину рассматриваемых процессов, это то, что есть в нас, независимо от того, признаем мы это или нет, видим, осознаем или нет. Исследование показало, что в большинстве случаев, материнский инстинкт есть у самой деловой женщины, в то же время как стремление к личному развитию есть у самой преданной своим детям мамочки, что проявляется как противоположные глубинные потребности, зачастую вступающие во внутренний неосознаваемый конфликт. С другой стороны – образы древнегреческих богинь – это яркий образный язык, который позволяет наглядно дифференцировать женские архетипы и увидеть их во всей полноте плюсов и минусов.

Почему меня волнует тема гармонизации женских потребностей?

Во-первых, я сама женщина и хорошо знаю все эти бесконечные внутренние вопросы к самой себе, на которые часто сложно найти однозначный ответ. Разные потребности часто конфликтуют внутри меня на неосознанном уровне, особенно ярко при появлении новых социальных ролей. Например, недавно, после того как я стала матерью, возник конфликт потребности быть со своим ребенком все время и в то же самое время я не могу быть только с ребенком, а рвусь все время делать свои проекты, продолжать делать то, что мне было важно и интересно до родов. В итоге, если я сижу с ребенком, я чувствую, что предаю себя и не делаю того, что хочу, а если ухожу по своим делам, я чувствую вину, что оставила своего малыша и меня тянет вернуться. В этот период своей жизни я увидела вокруг себя многих женщин с похожим внутренним конфликтом.

Во-вторых, в данной работе речь идет о женщинах в среднем 30 лет, это возраст, в котором у женщины возникает множество разнообразных ролей одновременно – мать, жена, студентка, любовница, бизнес и пр. Ей не достаточно оставаться в рамках одной или нескольких ролей, она начинает чувствовать неудовлетворенность, она чувствует, что способна на большее. У нее уже достаточно ресурсов для реализации многих своих потребностей - есть опыт, знания, энергия, здоровье, красота, семья, дети, друзья, связи. У нее есть возможность различать полутона и оттенки жизни, а не только черное и белое как в возрасте девушки, она хочет разнообразия и баланса в своей жизни. Поэтому я думаю, что это тот возраст женщины, в котором актуальна гармонизация всего того разнообразия ролей, потребностей и ресурсов, которое есть или стремится проявиться у нее в данный период.

И есть еще третья, более широкая актуальность этой проблемы. В нашем, патриархальном в течение 2х тысяч лет, обществе разнообразные проявления женщины всегда вызывали некоторый диссонанс. Долгое время социальное признание и одобрение вызывали такие женские потребности и роли как мать и жена. В последнее время модно быть деловой и успешной женщиной. Женская сексуальность во все времена подавлялась как неприличное и опасное поведение. В современном мире мы видим как в рекламе и маркетинге повсеместно эксплуатируют образ женской сексуальности, и одновременно, вести себя откровенно сексуально так до сих пор не принято и многими осуждается. Таким образом, социумом всегда отдавался приоритет, поддерживались и навязывались определенные женские роли, в то время как другие осуждались и не принимались обществом. Таким образом, получается, что реализацией потребностей женщины руководят в первую очередь социальные ожидания от нее, а не ее личный выбор. Мне кажется, что сейчас очень важно давать женщинам больше места в мире, давать возможность реализовывать себя во всех сферах, научить женщин слышать свои истинные внутренние голоса, принимать и реализовывать свои потребности. Таким образом, выбирая это исследование, я хочу, чтобы женщины научились принимать себя целиком – со всеми своими потребностями, научились проявляться гибко, принимали свое внутреннее разнообразие, сами выбирали какие роли актуализировать в каждый период своей жизни, без страха осуждения, опираясь на свой выбор и осознанность.


В своей работе я опираюсь на следующие понятия:

Социальные роли – набор поведенческих стереотипов, которые ожидаются от человека, занимающего определенный статус в социальных или межличностных отношениях.


Архети́п (от греч. ἀρχή — архэ, начало, принцип и греч. τυπος — тип, отпечаток, форма, образец) — первоначальная модель, впервые сформированный исконный тип.

Это универсальные изначальные врожденные психические структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного, распознаваемые в нашем опыте и являемые, как правило, в образах и мотивах сновидений. Можно сказать, что – это инстинкты психического. (К.Г.Юнг)


Женские архетипы – Джин Болен - психиатр и психоаналитик-юнгианец, практикующий преподаватель в Калифорнийском университете и главный аналитик в Институте Юнга в Сан-Франциско - предложила типологию женских архетипов, основанную на образах семи древнегреческих богинь. «Женская психология такого типа отличается от всех теорий, где "нормальная женщина" определяется как подчиняющаяся единственной "правильной модели", схеме личности или психологической структуре. Эта теория основана на наблюдениях за многообразием нормальных различий в женской психологии» (Джин Болен).


По мнению Джин Болен, в каждой женщине потенциально присутствуют все семь архетипов. Какие-то из них актуализированы и проявляются в жизни женщины, какие-то находятся в потенциальном состоянии, лишь в состоянии внутренних неосознанных образов.


Каждый из семи архетипов содержит в себе то или иную женскую потребность, которая является как бы ядром, центром архетипа, вокруг которого он образуется. Само содержание архетипа в данном случае проявляется через паттерны поведения, то есть через поведение женщины, которое она реализует в тех или иных социальных и межличностных ролях.


Таким образом, первоначально мы можем увидеть нереализованные женские потребности через неудовлетворенность ею своими социальными ролями. Когда женщина видит эту неудовлетворенность, она не может сразу и напрямую изменить свое поведение в той иной роли, поскольку паттерны одновременно являются не только ограничивающими, но также и ресурсными и составляют основной смысл, содержание ее текущей жизни. Таким образом, сделав шаг глубже и предложив женщине исследовать не роли, а архетипы, мы выходим как на осознание потребностей, составляющих ядро этих архетипов, так и анализ ресурсов и ограничений, которые дает реализация данной потребности. И после данного исследования у женщины появляется возможность осознанно управлять как реализацией своих потребностей через роли, так и ресурсами и ограничениями, которые появятся вследствие этой реализации. Женщина сможет выбирать в какой степени и в каких именно социальных и межличностных ролях она может безопасно реализовывать свои потребности согласно задачам и обстоятельствам ее личного жизненного пути.


Цель работы – осознать нереализованные потребности женщины с помощью исследования женских архетипов (по типологии Дж. Болен).


Гипотеза исследования:


Если исследовать свои женские архетипы (по типологии Дж.Болен), то женщина может увидеть, осознать и принять свои нереализованные потребности и управлять их проявлением через осознанный выбор своих социальных ролей.

Задачи, которые нужно выполнить в рамках данного исследования

1. В теоретической части проводится исследование понятийной базы:
   
   1. Что такое архетип. Почему он глубже роли в психике человека.
      
   2. Женские архетипы – исследования Джин Болен. Семь женских архетипов, которые являются основой данного исследования.
      
   3. Другие подходы к исследованию женских архетипов.
      
2. В практической части описывается создание тренинга под задачи данного исследования:
   
   1. Конструирование тренинга.
      
   2. Дизайн тренинга.
      
   3. Выводы по итогам тренинга
      

3. Выводы по гипотезе


Теоретическая часть


В Словаре аналитической психологии В. Зеленского есть следующее описание архетипа: (Archetypes; Archetyp) - класс психических содержаний, события которого не имеют своего источника в отдельном индивиде.

Специфика этих содержаний заключается в их принадлежности к типу, несущему в себе свойства всего человечества как некоего целого. Эти типы, или "архаические остатки", Юнг назвал архетипами, используя выражение Блаженного Августина. Архетип происходит от латинского "типос" (печать, отпечаток) и означает определенное образование  архаического характера, включающее мифологический мотив. 

Юнг указывает: "Человеческое тело  представляет собой целый музей органов, каждый из которых имеет за плечами длительную историю эволюции,- нечто подобное следует ожидать и от устроения разума" (К. Г. Юнг. Аналитическая психология.  Тавистокские лекции. СПб., 1994); "Безмерно древнее психическое  начало образует основу нашего разума точно так же, как и строение нашего тела восходит к общей анатомической структуре млекопитающих" (Человек  и его символы. СПб., 1996).

Таким образом, архетип является тенденцией к образованию представлений такого мотива - представлений, которые могут значительно колебаться в деталях, не теряя при этом своей базовой схемы. К примеру, существует множество представлений о враждебном существе, но сам по себе мотив всегда остается неизменным. Непредставимые сами, архетипы  свидетельствуют о себе в сознании лишь посредством некоторых проявлений, а именно в качестве архетипических образов и идей. Это коллективные универсальные паттерны (модели,  схемы) или мотивы, возникающие из коллективного бессознательного и являющиеся основным содержанием религий, мифологий, легенд и сказок. У отдельного человека архетипы появляются в сновидениях, грезах, видениях.

"Архетип в себе <...> есть некий непредставимый наглядно фактор,  некая диспозиция,  которая в какой-то момент  развития человеческого духа приходит в действие,  начиная выстраивать материал  сознания в определенные фигуры. Меня уже часто спрашивали, откуда берется архетип: приобретается ли он или нет. Ответить на этот вопрос прямо нельзя. По определению, архетипы суть некие факторы  и мотивы, упорядочивающие и выстраивающие психические элементы в известные образы (зовущиеся архетипическими), но делается это так, что распознать их можно лишь по производимому ими эффекту. Они наличествуют предсознательно и предположительно образуют структурные доминанты психического вообще. Их можно сравнить с незримо, потенциально присутствующей в маточном растворе кристаллической решеткой. В качестве априорных обусловленностей архетипы представляют собой особый, психологический случай известного биологам "стереотипа поведения", наделяющего все живые существа их особыми специфическими свойствами. В ходе развития проявления подобного биологического основания могут видоизменяться, и то же самое может происходить с проявлениями архетипа. С эмпирической точки зрения, однако, архетип никогда не возникал в рамках органической жизни. Он появился вместе с жизнью. Архетип, где бы он ни появлялся, обладает неодолимой, принуждающей силой, идущей от бессознательного, и там, где действие архетипа осознается, его отличительной чертой является нуминозность" (CW \, par. 222; ОИ, с. 47-48).

«Теория архетипов Юнга претерпела три стадии развития. В 1912 году Юнг писал об изначальных образах, выявленных им в бессознательной жизни своих пациентов, а также и в своей собственной путем самоанализа. Эти образы совпадали с повсеместно и на протяжении всей истории повторяющимися мотивами. Основные черты  таких образов - нуминозность, бессознательность  и автономность. В 1917 году он писал о безличностных доминантах или узловых точках в психике, которые притягивают энергию и влияют на личные действия. В 1919 году был впервые использован термин "архетип"; Юнг ввел его во избежание любых предположений, будто основным является само содержание психического явления, а не его бессознательная и непредставимая схема  или образец" (см. КСАП, с. 29). Юнг подчеркивает разницу между архетипом и архетипическим образом.

"Снова и снова я наталкиваюсь на ошибочное представление,  что архетип определяется в соответствии со своим содержанием, другими словами, что это вид бессознательной идеи (если такое выражение допустимо). Необходимо указать еще раз, что архетипы не определяются в соответствии с их содержанием, но только лишь в соответствии с их формой, да и то в очень ограниченной степени. Изначальный образ  определяется по отношению к своему содержанию только тогда, когда он становится осознанным и оказывается соответственно заполненным материалом осознанного опыта. Его форма,  однако, <...> может быть сравнена с осевой системой кристалла, который обычно формирует заранее кристаллическую структуру, находясь еще в "материнской" жидкости, хотя собственного материала в нем еще не существует. Эта кристаллическая структуpa возникает согласно специфическому способу, которым ионы и молекулы взаимодействуют. Сам по себе архетип пуст и чисто формален - ничего, кроме способности  сформировать возможности представления,  которая задана априори. Сами представления не являются унаследованными, но лишь формы, и в этом отношении они соответствуют в каждом случае инстинктам, которые также определяются только формой" (CW 9i, p. 79).

Понятие архетипа тесно связано с понятием инстинкта. Инстинкт  представляет собой врожденную, свойственную определенному виду, отдельной популяции структуру поведения. Инстинкты являются динамической программой, определяющей поведение  животного или человека на биологическом уровне. Архетип имеет такое же отношение  к психическому, как инстинкт к телесному. Архетип - регулятор  психической жизни. Подобно тому как инстинкты постулируются путем наблюдения за единообразием в биологическом поведении любой особи данного вида, архетипы вырисовываются в результате наблюдения за единообразием психических явлений. В некотором смысле архетипы есть психические инстинкты человеческого рода. (Можно предположить существование животных архетипов тоже.) Разумеется, инстинкты и архетипы тесно связаны между собой, и эта связь  в общем виде может рассматриваться как взаимодействие  разума и тела.

Архетип древнее, нежели культура,  так что он не передается традицией, миграцией или речью. Архетип - априорная форма психики и возникает (запускается) спонтанным образом повсеместно. Архетип тесно связан и со структурой мозга и передается индивиду по наследству вместе с мозговой структурой. Он есть психическое выражение структуры мозга, вечная готовность  к актуализации тех или иных психических форм. Субъективное переживание  тесно связано с архетипами и осуществляется через выраженные символическим образом определенные универсальные мифологические мотивы или архетипические образы. Последние являются основными компонентами любых религий, мифологий, легенд и сказок всех времен и народов. Архетипические образы присутствуют в снах и видениях, в ряде экстатических переживаний, а также при некоторых психических расстройствах. Встреча с архетипическим образом всегда сопровождается сильным эмоциональным переживанием, сообщающим индивиду чувство  надличностной энергии, некоей силы, явно превосходящей индивидуальное эго. Показательными в данном случае являются сопереживания человека в храме или на митинге.


Карл Густав Юнг в книге «Архетип и символ» пишет о коллективном бессознательном и архетипах следующее: «…на первых порах понятие "бессознательного" использовалось для обозначения только таких состояний, которые характеризуются наличием вытесненных или забытых содержаний. Хотя у Фрейда бессознательное выступает - по крайней мере метафорически - в качестве действующего субъекта, по сути оно остается не чем иным, как местом скопления именно вытесненных содержаний; и только поэтому за ним признается практическое значение. Ясно, что с этой точки зрения бессознательное имеет исключительно личностную природу, хотя, с другой стороны, уже Фрейд понимал архаико-мифологический характер бессознательного способа мышления.

Конечно, поверхностный слой бессознательного является в известной степени личностным. Мы называем его личностным бессознательным. Однако этот слой покоится на другом, более глубоком, ведущем свое происхождение и приобретаемом уже не из личного опыта. Этот врожденный более глубокий стой и является так называемым коллективным бессознательным. Я выбрал термин "коллективное", поскольку речь идет о бессознательном) имеющем не индивидуальную, а всеобщую природу. Это означает, что оно включает в себя, в противоположность личностной душе, содержания и образы поведения) которые cum grano salis являются повсюду и у всех индивидов одними и теми же. Другими словами, коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным.

Существование чего-либо в нашей душе признается только в том случае, если в ней присутствуют так или иначе осознаваемые содержания. Мы можем говорить о бессознательном лишь в тон мере, в какой способны удостовериться в наличии таких содержаний. В личном бессознательном это по большей части так называемые эмоционально окрашенные комплексы, образующие интимную душевную жизнь личности. Содержаниями коллективного бессознательного являются так называемые архетипы.

..."Архетип" - это пояснительное описание платоновского "эйдос". Это наименование является верным и полезным для наших целей, поскольку оно значит, что, говоря о содержаниях коллективного бессознательного, мы имеем дело с древнейшими, лучше сказать, изначальными типами, т.е. испокон веку наличными всеобщими образами. Без особых трудностей применимо к бессознательным содержаниям и выражение "representations collectives", которое употреблялось Леви-Брюлем для обозначения символических фигур в первобытном мировоззрении. Речь идет практически все о том же самом: примитивные родоплеменные учения имеют дело с видоизмененными архетипами. Правда, это уже не содержания бессознательного; они успели приобрести осознаваемые формы, которые передаются с помощью традиционного обучения в основном в виде тайных учений, являющихся вообще типичным способом передачи коллективных содержаний, берущих начало в бессознательном.

Другим хорошо известным выражением архетипов являются мифы и сказки. Но и здесь речь идет о специфических формах, передаваемых на протяжении долгого времени. Понятие "архетип" опосредованно относимо к representations collectives, в которых оно обозначает только ту часть психического содержания, которая еще не прошла какой-либо сознательной обработки и представляет собой еще только непосредственную психическую данность. Архетип как таковой существенно отличается от исторически ставших или переработанных форм. На высших уровнях тайных учений архетипы предстают в такой оправе, которая, как правило, безошибочно указывает на влияние сознательной их переработки в суждениях и оценках. Непосредственные проявления архетипов, с которыми мы встречаемся в сновидениях и видениях, напротив, значительно более индивидуальны, непонятны или наивны, нежели, скажем, мифы. По существу, архетип представляет то бессознательное содержание, которое изменяется, становясь осознанным и воспринятым; оно претерпевает изменения под влиянием того индивидуального сознания, на поверхности которого оно возникает.

То, что подразумевается под "архетипом", проясняется через его соотнесение с мифом, тайным учением, сказкой. Более сложным оказывается положение, если мы попытаемся психологически обосновать, что такое архетип.

...мифы - в первую очередь психические явления, выражающие глубинную суть души... Все мифологизированные естественные процессы, такие, как лето и зима, новолуние, дождливое время года и т.д. не столько аллегория самих объективных явлений, сколько символические выражения внутренней и бессознательной драмы души. Она улавливается человеческим сознанием через проекции, т.е. будучи отраженной в зеркале природных событий. Такое проецирование лежит у самых оснований, а потому потребовалось несколько тысячелетий истории культуры, чтобы хоть как-то отделить проекцию от внешнего объекта...

...Недоступным пониманию было то, что душа содержит в себе все те образы, из которых ведут свое происхождение мифы, что наше бессознательное является действующим и претерпевающим действия субъектом, драму которого первобытный человек по аналогии обнаруживал в больших и малых природных процессах.


Юнг о теневых аспектах бессознательного: «...Бессознательное обычно считают чем-то вроде футляра, в котором заключено интимно-личностное, т.е. примерно тем, что Библия называет "сердцем", и что, помимо всего прочего, содержит и все дурные помыслы. В камерах сердца обитают злые духи крови, внезапного гнева и чувственных пристрастий. Так выглядит бессознательное с точки зрения сознания. Но сознание, по своей сущности, является родом деятельности большого головного мозга; оно раскладывает все на составные части и способно видеть все лишь в индивидуальном обличье. Не исключая и бессознательного, которое трактуется им как мое бессознательное. Тем самым погружение в бессознательное понимается как спуск в полные влечений теснины эгоцентрической субъективности. Мы оказываемся в тупике, хотя думаем, что освобождаемся, занимаясь ловлей всех тех злых зверей, что населяют пещеру подземного мира души.

Тот, кто смотрит в зеркало вод, видит прежде всего собственное отражение, Идущий к самому себе рискует с самим собой встретиться. Зеркало не льстит, оно верно отображает то лицо, которое мы никогда не показываем миру, скрывая его за Персоной, за актерской личиной. Зеркало указывает на наше подлинное лицо. Такова проверка мужества на пути вглубь, проба, которой достаточно для большинства, чтобы отшатнуться, так как встреча с самим собой принадлежит к самым неприятным. Обычно все негативное проецируется на других, на внешний мир. Если человек в состоянии увидеть собственную Тень и вынести это знание о ней, задача, хотя и в незначительной части, решена: уловлено по крайней мере личностное бессознательное. Тень является жизненной частью личностного существования, она в той или иной форме может переживаться. Устранить ее безболезненно - с помощью доказательств либо разъяснений - невозможно. Подойти к переживанию Тени необычайно трудно, так как на первом плане оказывается уже не человек в его целостности; Тень напоминает о его беспомощности и бессилии. Сильные натуры (не стоит ли их назвать скорее слабыми?) не любят таких отображений и выдумывают для себя какие-нибудь героические "по ту сторону добра и зла", разрубают гордиевы узлы вместо того, чтобы их развязать. Но раньше или позже результат будет тем же самым. Необходимо ясно осознать: имеются проблемы, которые просто невозможно решить собственными средствами... Тогда мы начинаем обращать внимание на сновидения, возникающие в такие жизненные моменты, обдумывать события, которые как раз в это время начинают с нами происходить. Если имеется подобная установка, то могут пробудиться и вмешаться силы, которые дремлют в глубинной природе человека и готовы прийти к нему на помощь. Беспомощность и слабость являются вечными переживаниями и вечными вопросами человечества, а потому имеется и совечный им ответ, иначе человек давно бы уже исчез с лица земли. Когда уже сделано все, что было возможно, остается нечто сверх того, что можно было бы сделать, если б было знание. Но много ли человек знает о самом себе? Судя по всему имеющемуся у него опыту, очень немного. Для бессознательного остается вполне достаточно пространства. Молитва требует, как известно, сходной установки, а потому и приводит к соответствующим эффектам.

Необходимая реакция коллективного бессознательного выражается в архетипически оформленных представлениях. Встреча с самим собой означает прежде всего встречу с собственной Тенью. Это теснина, узкий вход, и тот, кто погружается в глубокий источник, не может оставаться в этой болезненной узости. Необходимо познать самого себя, чтобы тем самым знать, кто ты есть, - поэтому за узкой дверью он неожиданно обнаруживает безграничную ширь, неслыханно неопределенную, где нет внутреннего и внешнего, верха и низа, здесь или там, моего и твоего, нет добра и зла. Таков мир вод, в котором свободно возвышается все живое. ...Едва соприкоснувшись с бессознательным, мы перестаем осознавать самих себя.


…Несмотря на свою познаваемость, основополагающие принципы, ...бессознательного неописуемы уже в силу богатства своих отношений. Суждение интеллекта направлено на однозначное установление смысла, но тогда оно проходит мимо самой их сущности: единственное, что мы безусловно можем установить относительно природы символов, это многозначность, почти необозримая полнота соотнесенностей, недоступность однозначной формулировке...

...Главная опасность заключается в искушении поддаться чарующему влиянию архетипов. Так чаще всего и происходит, когда архетипические образы воздействуют помимо сознания, без сознания. При наличии психологических предрасположений, - а это совсем не такое уж редкое обстоятельство, - архетипические фигуры, которые и так в силу своей природной нуминозности обладают автономностью, вообще освобождаются от контроля сознания. Они приобретают полную самостоятельность, производя тем самым феномен одержимости. ..Патологический момент заключается не в наличии таких представлений, а в диссоциации сознания, которое уже не способно господствовать над бессознательным. Во всех случаях раскола встает необходимость интеграции бессознательного в сознание. Речь идет о синтетическом процессе, называемом мною "процесс индивидуации".

Этот процесс соответствует естественному ходу жизни, за время которой индивид становится тем, кем он уже всегда был. Поскольку человек наделен сознанием, развитие у него происходит не столь гладко, появляются вариации и помехи. Сознание часто сбивается с архетипически инстинктивного пути, вступает в противоречие с собственным основанием. Тем самым возникает необходимость синтеза того и другого. А это и есть психотерапия на ее примитивной ступени, в форме целительных ритуалов».


Дополнительно к Юнгиановской теории архетипов, основная книга, используемая мною в работе над тренингом – это книга Джин Шиноды Болен «Богини в каждой женщине»

Подход Юнга к архетипам женского и мужского говорит нам о том, что есть две архетипические фигуры – Анима и Анимус – женское и мужское начало, соответственно в мужчинах и женщинах. Джин Шинода Болен, являясь психиатром, психоаналитиком-юнгианцем, практикующим преподавателем в Калифорнийском университете и главным аналитиком в Институте Юнга в Сан-Франциско, расширила классические представления об архетипах женского и мужского и выделила семь основных женских архетипов.

Она пишет: «Юнгианский подход позволил мне осознать, что женщины подчиняются могучим внутренним силам – архетипам, которые можно персонифицировать образами древнегреческих богинь. В свою очередь, феминистский подход помог мне понять, что внешние силы, или стереотипы – те роли, исполнения которых ждет от женщин общество, – навязывают им шаблоны одних богинь и подавляют другие. В результате я начала видеть, что каждая женщина пребывает где-то посередине: ее внутренние побуждения определяются архетипами богинь, а внешние поступки – культурными стереотипами.

Каждая женщина играет ведущую роль в истории собственной жизни. Как психиатр, я выслушала сотни личных историй и поняла, что в каждой из них есть мифологическое измерение.

Прежде женщины даже не сознавали, какое мощное влияние оказывают на них культурные стереотипы; сходным образом сейчас они обычно не сознают, какие могучие силы таятся в них самих, – силы, способные определять их поступки и чувства. Эти могучие внутренние схемы, или архетипы, объясняют основные различия между женщинами. Об архетипических образах древнегреческих богов и богинь писали многие специалисты-юнгианцы. Я обязана этим авторам многими своими познаниями и прозрениями и часто их цитирую. Однако, отобрав семь греческих богинь и распределив их по трем особым категориям в соответствии с психологическими признаками, я создала как новую типологию, так и новые способы понимания внутрипсихических конфликтов. В свою типологию я добавила концепцию сознания Афродиты, которая стала третьей моделью, дополняющей сфокусированное сознание и рассеянное сознание, давно описанные в юнговской теории.

Во-первых, типология "богинь" объясняет расхождения между поведением женщин и юнговской теорией психотипов. По Юнгу, человек относится к экстравертной либо интравертной категории, опирается в своих оценках на чувства либо на рассудок, а воспринимает интуитивно или чувственно (то есть посредством пяти органов чувств). Более того, по классической юнговской теории принято считать, что одна из этих четырех функций (мышление, эмоции, интуиция и сенсорное восприятие) развивается осознанно и преобладает. Какой бы ни была главенствующая функция, другая функция этой пары, как считалось, менее надежна или слабо сознаваема. Исключения в этой модели "одно или другое", или "более развитое и наименее сознаваемое", уже были описаны психологами Джун Сингер и Мэри Лумис. Я уверена, что архетипы богинь помогут лучше объяснить часто встречающиеся среди женщин исключения.

Во-вторых, врачебная практика помогла мне понять, что могущество архетипов богини господствует над женским эго и вызывает психиатрические симптомы, сопоставимые с теми атрибутами силы, какими богинь наделяли исторически – по мере снижения этой власти от образа древнеевропейской Великой Богини до различных уровней древнегреческих богинь, которые были дочерьми богов либо богинями-девами.

Архетипичны все мифы и сказки. Так же архетипичны и многие образы и сюжеты сновидений. Именно наличие общечеловеческих архетипических моделей поведения объясняет сходство мифологий самых разных культур. Большинство из нас слышали об олимпийских богах хотя бы в школе и видели их статуи или изображения. Римляне поклонялись тем же божествам, что и греки, однако называли их латинскими именами. Согласно мифам, обитатели Олимпа были очень похожи на людей по своему поведению, эмоциональным реакциям и внешнему облику. Образы олимпийских богов воплощают архетипические образцы поведения, которые присутствуют в нашем общем коллективном бессознательном. Именно поэтому они близки нам.

Женские образы древнегреческих богинь существуют в человеческом воображении уже более трех тысячелетий. Женская психология такого типа отличается от всех теорий, где "нормальная женщина" определяется как подчиняющаяся единственной "правильной модели", схеме личности или психологической структуре. Наша теория основана на наблюдениях за многообразием нормальных различий в женской психологии. Как только женщина начинает сознавать такие влияния, это знание становится силой. "Богини" являются могучими незримыми силами, определяющими поведение и чувства. Знание о "богинях" в каждой из нас – это открывающиеся перед женщиной новые территории сознания. Когда она постигает, какие "богини" проявляются в ней как господствующие внутренние силы, появляется и понимание себя, власти определенных инстинктов, осознание своих приоритетов и способностей, возможность найти личный смысл в тех решениях, к которым остальные люди могут оставаться равнодушными.

Каждая женщина наделена божественными дарами, которые следует изучить и с благодарностью принять. Кроме того, у каждой есть установленные свыше границы, которые нужно распознать и преодолеть ради того, чтобы измениться. Женщина не в силах противиться схеме, заданной основополагающим архетипом богини, пока не осознает самого существования в себе такого архетипа и не попытается воплотить с его помощью свой потенциал».

Джин Болен создала классификацию Богинь. Для каждой из рассматриваемых категорий характерно особое восприятие мира, а также предпочитаемые роли и побуждения. Богини отличаются по своим привязанностям и по тому, как они относятся к другим.

1. Богини-девственницы выделялись как отдельная группа еще в Древней Греции: Артемида, Афина и Гестия.

Артемида (у римлян – Диана) – богиня охоты и Луны. Владения Артемиды – дикая местность. Она – не знающий промаха стрелок и покровительница диких животных.

Афина (у римлян – Минерва) – богиня мудрости и ремесел, покровительница названного в ее честь города. Она также покровительствует многочисленным героям. Афину обычно изображали одетой в доспехи, поскольку она была известна еще и как превосходный военный стратег.

Гестия, богиня домашнего очага (у римлян – Веста), из всех олимпийцев наименее известна. Символом этой богини был огонь, пылавший в очагах домов и в храмах.

Богини-девственницы – воплощение женской независимости. В отличие от других небожителей они не склонны к любви. Эмоциональные привязанности не отвлекают их от того, что они считают важным. Они не страдают от неразделенной любви. Как архетипы, они являются выражением потребности женщин в самостоятельности и сосредоточении на значимых для них целях. Артемида и Афина олицетворяют целеустремленность и логическое мышление, и потому их архетип ориентирован на достижения. Гестия – архетип интроверсии, внимания, направленного во внутренние глубины, в духовный центр женской личности. Эти три архетипа расширяют наши представления о таких женских качествах, как компетентность и самодостаточность. Они присущи женщинам, которые активно стремятся к собственным целям.

2. Вторую группу составляют уязвимые богини – Гера, Деметра и Персефона. Гера (у римлян – Юнона) – богиня брака. Она – жена Зевса, верховного бога Олимпа. Деметра (у римлян – Церера) – богиня плодородия и земледелия. В мифах особое значение придается Деметре в роли матери. Персефона (у римлян – Прозерпина) – дочь Деметры. Греки также называли ее Корой – "девушкой".

Эти три богини представляют традиционные роли жены, матери и дочери. Как архетипы, они ориентированы на взаимоотношения, обеспечивающие переживания целостности и благополучия, иначе говоря, на значимую связь. Они выражают потребность женщин в прочных связях и привязанности. Эти богини подстраиваются к другим и потому уязвимы. Они страдают. Их насиловали, похищали, подавляли и унижали боги-мужчины. Когда разрушались их привязанности и они чувствовали себя оскорбленными в своих чувствах, у них проявлялись симптомы, подобные симптомам психических расстройств обычных людей. И каждая из них в конце концов преодолевает свои страдания. Их истории дают возможность женщинам понять природу собственных психоэмоциональных реакций на потери и найти в себе силы справиться с душевной болью.

3. Афродита, богиня любви и красоты (у римлян – Венера) – прекраснейшая и неотразимая алхимическая богиня. Она – единственная, кто подпадает под третью категорию. У нее было много романов и, как их результат, множество отпрысков. Афродита – воплощение эротического притяжения, сладострастия, сексуальности и стремления к новой жизни. Она вступает в любовные связи по собственному выбору и никогда не оказывается в роли жертвы. Таким образом, она сочетает самостоятельность богинь-девственниц и близость в отношениях, свойственную уязвимым богиням. Ее сознание одновременно и сосредоточенно, и восприимчиво. Афродита допускает отношения, которые равным образом затрагивают и ее, и предмет ее увлечений. Архетип Афродиты побуждает женщин искать во взаимоотношениях скорее интенсивности, чем постоянства, ценить творческий процесс и быть открытой для изменений и обновления.

Я полностью согласна с мнением Болен о том, что «…Для того чтобы женщина глубоко любила, с радостью работала, была сексуальна и жила творчески, в ее жизни должны быть выражены все вышеназванные богини, причем каждая в свое время».

«У каждой богини есть свои положительные и свои потенциально отрицательные свойства. Мифология показывает, что именно для них важно, и в метафорической форме говорит нам о возможностях похожих на них женщин. ….греческие богини Олимпа, каждая из которых уникальна, а некоторые из них даже враждебны друг другу, представляют собой метафору внутреннего разнообразия и внутренних конфликтов женщины, тем самым проявляя ее сложность и многогранность. В каждой женщине потенциально присутствуют все богини. Когда несколько богинь сражаются за господство над женщиной, ей необходимо самой решить, какие аспекты ее сущности и в какое время будут доминирующими, иначе она будет метаться из крайности в крайность.

Греческие богини, как и мы, жили в патриархальном обществе. Боги-мужчины управляли землей, небом, океаном и подземным царством. Каждая богиня приспособилась к такому положению дел по-своему – кто посредством обособления от мужчин, кто благодаря присоединению к мужчинам, кто посредством ухода в себя. Таким образом, греческие богини воплощают жизненные модели женщины в патриархальной культуре».

Для полноты картины я не могу не упомянуть еще одну работу, также связанную с выделением и исследованием женских архетипов. Это книга Черри Гилкрайст «Круг Девяти. Аспекты психики современной женщины в девяти архетипах».