Geum.ru

Сто великих мифов и легенд

Вид материалаДокументы

Содержание


100 Великих мифов и легенд
Стефан пермский
100 Великих мифов и легенд
100 Великих мифов и легенд!
Подобный материал:
1   ...   48   49   50   51   52   53   54   55   56
глава русской церкви, решил назначить его епископом и завещать ему митрополичий

престол. Он призвал Сергия в Москву. Во время беседы Алексий приказал принести

золотой, украшенный драгоценными каменьями крест и хотел подарить его Сергию, но

тот отказался, сказав: "Прости меня, владыко, ибо от юности не был я златоносец,

в старости же тем более хочу в нищете пребывать". Также решительно отказался он

и от митрополичьего престола. Алексий долго уговаривал его, но, увидев, что

Сергий непоколебим, отпустил его, и святой вернулся в свою обитель.

Хотя Сергий отказался от официального высокого поста, его нравственное влияние

на жизнь общества,втомчислеинагосударственныхдеятелей, было чрезвычайно велико.

Так, тихими и кроткими речами ему удалось отговорить рязанского князя Олега от

войны с Москвой и тем самым предотвратить новую усобицу. В другой раз он

примирил рассорившихся между собой нижегородских князей.

Учеников и последователей Сергия становилось все больше.

Однажды поздним вечером святой молился в своей келье и вдруг услышал голос,

зовущий его по имени. Сергий выглянул в оконце, чтобы посмотреть, кто его зовет.

Тутже с неба просиял чудесный свет, разогнавший вечернюю тьму. Сергий увидел

множество прекрасных птиц, круживших над монастырем и вокруг него. А неведомый

голос сказал: "Также многочисленны, как эти птицы, будут твои ученики, и после

тебя будут следовать они по стопам твоим".

Число монахов в Сергиевом монастыре так умножилось, что им стало не хватать

воды. Ее носили ведрами издалека, и некоторые начали сетовать, зачем Сергий

устроил обитель так далеко от источника.

Сергий сказал недовольным: "Молитесь и не унывайте. Бог не оставит нас". Он

распустил монахов по их кельям, а сам, взяв с собой лишь одного инока, вышел из

монастыря и спустился в лесной овраг. Там нашел он ямку с застоявшейся дождевой

водой, преклонил возле нее колени и стал молиться Богу. И вдругтам, где стояла

дождевая вода, забил полноводный источник.

Сначала этот источник называли Сергеевым, но святой, слыша такое название,

говорил: "Не я дал вам воду, а Господь даровал ее всем нам". (Источник этот и

поныне существует близ Троице-Сергиевой Лавры. Вода из него обладает целебными

свойствами. Сейчас над ним воздвигнута Пятницкая часовня.)

За несколько лет до смерти Сергию было чудесное видение. Он молился перед

образом Богоматери, говоря: "Пречистая Мати Господа нашего Иисуса Христа,

печальница и заступница, крепкая помощница роду человеческому! Будь нам,

недостойным, Покровительницей и молись Сыну своему, Богу нашему, чтобы призрел

он это святое место".

444

100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД

СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

445

И вдруг великий свет, сияющий ярче солнечного, осенил святого. Сергию явилась

сама Богородица в сопровождении двух апостолов, Петра и Иоанна.

Сергий пал ниц. Богородица коснулась его рукой и сказала: "Услышана была молитва

твоя об учениках и об обители твоей Не печалься о них, ибо отныне буду я беречь

и сохранять эту обитель, не только при жизни твоей, но и после твоего отшествия

ко Господу". Сказав так, Богородица стала невидима.

В келье Сергия был в это время один из его учеников по имени Михей. Узрев

небесный свет, Михей в страхе упал на пол и лежал, как мертвый. Когда виденье

минуло, Сергий поднял Михея и привел его в чувство. Михей спросил. "Отче, что

это было? Дух мой едва не разлучился с плотью". Сергий сказал: "И во мне дух

трепещет от чудного виденья".

Он призвал братию и рассказал о том, что видел и слышал. И все исполнились

неизреченной радости.

Пятьдесят лет провел Сергий в иночестве и благочестивыхтрудах. Когда святой

пришел в глубокую старость и почувствовал, что скоро отойдет ко Господу, он

призвал ксебе монахов Троице-Сергиевой Лавры и завещал им непрестанно пребывать

в православии, хранить дружеское единомыслие ичистоту душевную, быть смиренными

и милосердными, не стремиться к земной славе, а лишь к царствию небесному.

Сергий скончался 25 сентября 1392 года.

Заканчивая описание жития Сергия, Епифаний Премудрый говорит: "Не будем слишком

многоречивы. Ибо кто может по достоинству святого прославить?"

Через пятьсот лет после смерти Сергия Радонежского В.О. Ключевский так определил

его значение для русского народа: "При имени преподобного Сергия народ

вспоминает свое нравственное возрождение (...) и затверживает правило, что

политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной.

Это возрождение и это правило - самые драгоценные вклады преподобного Сергия,

(...) положенные в живую душу народа".

СТЕФАН ПЕРМСКИЙ

Святой Стефан Пермский - просветитель народа коми, населяющего Северное

Предуралье. Свою землю коми называли Пермь, или Парма, что значит Лесная страна.

Стефан родился около 1345 года в семье дьячка в городе Великом Устюге, там, где

северо-русские земли соседствуют с Пермью. Отец Стефана был русским, а мать

происходила из Перми, поэтому Стефан с детства знал пермский язык и мог общаться

с пермянами (так называли тогда народ коми), которые нередко приезжали в Устюг

Великий из своей лесной стороны, привозя на продажу меха.

Семи лет Стефан начал учиться грамоте. Обладая острым умом и хорошей памятью, он

легко освоил книжную премудрость и пристрастился кчтению.

Когда Стефану было двадцать лет, он постригся в монахи. Автор "Жития Стефана

Пермского" Епифаний Премудрый утверждает, что Стефан ушел в монастырь, потому

что уже в ранней юности понял тщету жизни - "житие света сего

маловременное и скороминующее, и мимоходящее, аки речная быстрина, или аки

травный цвет".

Однако, скорее всего, Стефан руководствовался не мыслью о тщете земного бытия, а

стремлением к познанию. Монастыри в то время были центрами культуры, а многие

монахи - образованными, "книжными" людьми.

Стефан принял постриг в монастыре Григория Богослова в Ростове Великом. Епифаний

Премудрый пишет, что Стефан избрал именно этот монастырь, потому что там была

очень хорошая библиотека: "много книг ему на потребу прочтения ради".

В монастыре Стефан усердно пополнял свои знания - изучил греческий язык, много и

вдумчиво читал, "умедливая" чтение, чтобы "до конца поистине уразуметь"

прочитанное, размышлял, беседовал с учеными старцами, становясь им

"совопросником и собеседником". Он подружился с монахом того же монастыря

Епифанием, своим ровесником, и таким же любителем учености. Они подолгу спорили

по различным философским и богословским вопросам, причем Епифаний, по его

собственным словам, нередко бывал "досадителем" Стефану.

(Впоследствии Епифаний получил прозвание Премудрого, стал известным писателем,

автором многих произведений, в том числе, как уже было сказано, "Жития Стефана

Пермского".)

В свободное от молитв время монахи обычно занимались каким-нибудь ремеслом.

Стефан стал переписчиком книг, писал "гораздо и борзо", а кроме того, освоил

иконописное дело.

Благочестие, трудолюбие, незаурядные способности снискали Стефану известность и

среди монахов, и среди мирян. Через некоторое время он был произведен вдьяконы,

потом в священники. Перед ним открывалась церковная карьера.

Однако Стефан стремился к подвижнической и просветительской деятельности. Он

решил покинуть монастырь и отправиться в Пермскую землю - глухой, лесной край,

населенный языческими племенами, чтобы проповедовать там христианскую веру.

Стефан понимал, что для просвещения пермян нужны книги на пермском языке. У

пермян не было письменности, и Стефан создал особую пермскую азбуку, взяв за

основу не русский и не греческий алфавит, а исконно пермские знаки родовой и

семейной принадлежности - "пасы" Такие пасы до сих пор встречаются в народных

орнаментах коми - в вышивке, ткачестве, деревянной резьбе.

По словам Епифания, Стефан "вельми печаловался" о том, что пермяне, будучи, как

и все люди, сотворены Богом, поклоняются идолам, приносят им жертвы и верят

"вчарование и в кудесы".

Система языческих верований племен, населявших Пермские земли, была очень

развитой и сложной. На территории Пермской земли археологами обнаружены остатки

более тридцати языческих святилищ и множество бронзовых и железных фигурок,

относящихся ко времени с VIII века до н.э. по VII век новой эры, изображающих

священных животных и птиц, фантастических человеко-лосей, птиц с человеческими

ликами, крылатых псов. Фигурки эти исполнены такой художественной силы и

выразительности, что искусствоведы выделяют их в особый "пермский звериный

стиль".

446

100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД

СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

447

Стефан испросил у наместника московского митрополита благословения и отправился

с христианской проповедью кязычникам.

Поначалу пермяне встретили Стефана недоверчиво и даже враждебно, чинили ему

всяческое "хуление, укорение, досаждение, поношение и пакость", однажды

обступили его "с ослопы, смерть ему нанести хотяше", в другой раз обложили сухой

соломой, "умысливша огнем немилостиво в смерть вогнать его".

Епифаний Премудрый не рассказывает, каким образомудалось Стефану выйти живым из

этих критических ситуаций. Возможно, миролюбивые по натуре пермяне были

обезоружены неизменной кротостью Стефана. Епифаний вкладывает в их уста

рассуждение о том, что если бы Стефан первым "дерзнул творити начало бьения", то

его бы растерзали, но поскольку он "долготерпелив", они не знают, что можно

"сотворити ему".

Постепенно мужество и добросердечие Стефана привлекли к нему сердца пер-мян. Они

поверили в его благие намерения, стали слушать его проповеди, и некоторые

согласились принять крещение. Таксредипермян появились первые христиане.

В Усть-Выми, месте, где река Вымь впадает в Вычегду, Стефан построил первую в

Пермской земле христианскую церковь - "высоку и хорошу, красну и добру, чюдну

вправду и дивну". Красота этой церкви немало способствовала делу обращения

пермян вхристианство. Некрещенные пермяне приходили к ней вместе с принявшими

христианство "не молитвы ради, но видети хотяше красоты здания церковного".

Любуясь церковью, они слушали проповеди Стефана и постепенно тоже проникались

христианским духом.

Стефан полагал, что для успешного насаждения христианства необходимо уничтожить

все принадлежности языческого культа. И он принялся разрушать древние языческие

святилища. "Без боязни и без ужасти" ходил Стефан со своими новыми учениками по

полям и лесам, отыскивал изображения древних богов, сделанные из дерева, "и

обухом в лоб бьяше идола, и по ногам сокрушаше, и секирою ссечаше, и на поление

раздробляйте, идо конца искореняше, и огнем сже-гаше, и в пламени испепеляше".

Конечно, сейчас об этом остается только пожалеть. Один из исследователей

фольклора коми, А.А. Попов, писал в 1930-х годах: "Вследствие такой ретивой его

деятельности, мы не имеем никаких материальных памятников для воссоздания

картины дохристианской религии коми". (Ксчастыо, исследовательошибся. В

последующие годы археологами было найдено довольно много материальных памятников

пермского язычества, в том числе так называемый "Гайнский идол". Вот как он

описывается в книге Л.С. Грибовой "Декоративно-прикладное искусство народов

коми": "Мастер умело использовал свойства самого материала: два срезанных сука

изображают круглые, какуфилина, глаза. Они окружены кругами древесных волокон,

создающих впечатление складок вокруг глаз, и, продолжаясь вверх и вниз, являются

какбы морщинами старого лица. (...) впечатляющий образ идола свидетельствует о

незаурядном мастерстве резчика, его несомненном художественном таланте".)

Стефан же не думал, что разрушаемые им святилища имеют историко-культурную

ценность, он действовал с верою и бескорыстно, считая, что совершает благое

дело.

Как-то раз Стефан сжег и сравнял с землей очередную кумирницу - деревянное

строение, в котором помещался идол. Епифаний особо отмечает, что никого при этом

не было, но Стефан, "сотворив победу, не отбежал от места того", а сел и стал

ждать, когда появятся язычники, "грядущие против него". Язычники явились,

вооруженные топорами и кольями, и набросились на Стефана, но тот смог их

успокоить разумными речами и даже произнес проповедь.

По языческому обычаю, пермяне приносили идолам богатые дары. В кумир-ницах было

сложено много золотых и серебряных украшений, посуды, драгоценных мехов. Все это

богатство Стефан, не жалея, предавал огню. Пермяне удивлялись: "Како не приимаше

себе всего того в корысть?"

Лишь однажды Стефан сохранил пелену, которой был украшен один из идолов, и отдал

ее своему служке, принявшему христианство пермянину Матвейке. Стефан поступил

так "не прибытка ради", а чтобы наглядно продемонстрировать бессилие языческих

богов. Матвейка сшил себе из пелены штаны и ноговицы, остатокпустил на онучи и

все это износил "без пакости и вреда для себя".

Из всех пермских языческих жрецов особым авторитетом у пермян пользовался волхв

по имени Пам. Пермяне называли его своим учителем и считали, что его волхованием

"управляется Пермская земля". Пам, "ненавидя верухристиан-скую", оказывал

сильное противодействие Стефану, запрещая пермянам креститься, ауже

окрестившихся убеждал снова вернуться кязыческой вере.

Пам говорил пермянам: "Братья, мужи пермские! Не оставляйте отеческих богов, не

покидайте старых обычаев, давней веры не забывайте! Слушайте меня, а не Стефана.

Он пришел к нам из Москвы и для вас чужой, я же - вашего рода, одного с вами

племени и языка и добра вам желаю. Больше подобает вам слушать меня, вашего

старого учителя, а не пришлого чужеверца, который годится мне в сыновья, а то и

во внуки!"

Многим речи старого волхва казались убедительными. Стефан сокрушался: "Сколько я

строю -столько он разоряет!"

Стефан и Пам неоднократно спорили между собой, отстаивая преимущества своей

веры, но каждый из нихоставался непоколебимо уверен в собственной право-те.испор

никчему не приводил, лишь распаляя обоихспорщиков. Епифаний Премудрый,

безусловноразделяяточку зрения Стефана, тем не менее вполне объектив-нозамечает:

"Друг друга они неслушали, иодиндругого именовал неразумным".

Однажды зимой Стефан и Пам вели диспут о вере на берегу замерзшей реки Вычегды

при большом стечении народа.

Стефан вопрошал Пама: "Скажи мне, окаянный, суемудрый старец, почему ты хулишь

веру христианскую, благодаря которой темные были просвещены, заблудшие -

разысканы, погибшие -спасены,идесяткитысячблагсотворились? Что может быть лучше,

чем служить живому Богу? Небо и земля полны славой Его! Он все привел из небытия

в бытие! В Него веровать подобает и Ему служить, а не вашим богам - бездушным

идолам, бессловесным болванам!"

Пам, в своюочередь, вопрошал Стефана: "Кто привел тебя в нашу землю? Кто дал

тебе власть ругаться над нашими богами, разрушать их храмы и жечь огнем? Ты

хочешь искоренить нашу веру, а нас одолеть и сделать подобными себе. Но берегись

-отомстят наши боги за наших людей, которых ты ввел в заблуждение!"

448

100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД!

СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

449

Стефан отвечал: "Ваши боги уже погибли! Побиты они обухом, посечены | топором,

пожжены огнем. Ты сам видишь, что немощны они и бессильны".

Пам возражал Стефану: "Наши боги не погубили тебя лишь по своему мило-1 сердию,

а могли бы сокрушить и изломать. А вера наша лучше вашей, потому что 9 у вас

только один бог, а у нас - много. И все они нам помощники, все нам защит- j

ники. Дают нам наши боги улов в наших реках и добычу в наших лесах, белок и|

соболей, куниц и рысей. В тех мехах, что мы добываем, величаются ваши князья 1 и

бояре, наши меха посылают и в Орду, и в Царьград, и в Литву, и в прочие города!

и страны, ко многим дальним народам. Потому что помогают нам наши боги, 8 ходим

мы на медведя в одиночку или вдвоем и, победив его, приносим домой|" медвежью

шкуру. У вас же за одним медведем отправляется сотня, а то и две охотников.

Иногда медведя привезут, а иногда возвращаются без добычи, напрасно

потрудившись!"

На эту речь Стефан отвечал: "Ты похваляешься тем, что веришь во многих' богов,

тогда как подобало бы этого стыдиться. Твои боги - на самом деле бесы, а идолы

их -дело рукчеловеческих. Имеют идолы уста, а не говорят, имеют очи, а| не

видят, имеют уши, а не слышат. Подобны им и те, кто им поклоняется Аис-| тинный

Богедин, и нет другого Бога ни на небесах, ни на земле!"

Так спорили Стефан и старый волхв весь день и всю ночь без еды и без сна. 1

Наконец, как пишет Епифаний, "иссякли все словеса их", и они решили испы-\ тать

свою веру наделе.

Испытание Стефан и Пам назначили себе такое: "Пойдем и зажжем огонь, и| войдем в

него вместе, взявшись за руки. Кто останется цел и невредим - того вера

правильна".

Адля пущей верности придумали и второе испытание: нырнуть в прорубь на,, 1

Вычегде и, пройдя подо льдом, вынырнуть из другой проруби на один плес ниже. Л

Народ, утомленный затянувшимся теоретическим спором, одобрил такое намерение:

"Воистину хорошо то, что сказали вы сейчас!" Тут же принесли огня и подожгли

пустующий дом, стоявший на краю селения.

Пока огонь разгорался, Стефан усердно молился Богу, а когда гудящее пламя

охватило весь дом, протянул руку волхву и сказал: "Пойдем, взявшись за руки, как

обещали!"

,

Но волхв, устрашенный, попятился. Тогда Стефан ухватил его за одежду и потянул к

огню.

Пам закричал: "Не трогай меня!"

Стефан удивился: "Ты же сам предложил испытать наши веры! Атеперь про- j

тивишься и не хочешь исполнить обещанное".

Пам упал на колени и возопил: "Не могу я войти в огонь, потому что сгорю i нем,

как сухая трава!"

Народ потребовал второго испытания. Святой и волхв подошли к Вычегде,4 где уже

были приготовлены для нихдве проруби. Но Пам отказался нырять под лед: "И этого

не могу я сделать, хоть тысячу раз обвиняйте меня!"

Посрамленный волхв объяснил, почему давеча он сам предложил испытания, от

которых теперь отказывается4 "Многим хитростям научился я за свою жизнь - умею

чары творить, и заговоры, и потворы, и насылать видения, но не

умею покорять ни огонь, ни воду. Как-то спросил я у Стефана, умеет ли он это

делать. Стефан ответил, что не умеет и никогда такому не учился. Тогда я сказал

самому себе: "Раз Стефан не может покорять огонь и воду, то напугаю его. Ведь он

не знает, что я тоже не могу. И вот теперь я сам попал в яму, которую приготовил

для него. Куда мне бежать от такого стыда9"

Стефан спросил Пама: "Хочешь ли теперь уверовать в истинного Бога и

окреститься9"

Пам ответил: "Не хочу! В какой вере я родился, жил и состарился - в той и умру!"

Некоторые из новообращенных схватили старого волхва и предложили его казнить

Но Стефан сказал: "Христос послал меня не бить, но благовестить, не мучить, а

учить, не казнить, а наставлять с милостью!" И приказал отпустить Пама. Тот

"скакнул от них, яко олень".

Епифаний пишет: "О волхве слово сократим и здесь окончим". Однако из других

источников известна дальнейшая судьба Пама: со своим родом он ушел в Сибирь и

там основал селение Алтым.

А Стефан продолжал свою миссионерскую деятельность. Он переводил на пермский

язык Священное Писание и богослужебные книги, обучал грамоте детей и взрослых. В

Пермской земле появились первые священники и дьяконы из числа самих пермян.

Со временем христианство распространилось почти по всей Пермской земле, и

возникла необходимость в создании церковной организации.

Стефан отправился в Москву к великому князю Дмитрию Ивановичу и митрополиту