Сто великих мифов и легенд
| Вид материала | Документы |
- Эволюция человека, 1761.36kb.
- Белгородский государственный технологический университет им., 1208.52kb.
- Палочки не отъемлемая часть всех мифов, легенд и сказок народов мира. Ими в отличии, 299.74kb.
- Виртуальное путешествие в страну Растений-Легенд (командная интегрированная игра для, 201.81kb.
- Виталий Александрович Симонов, 3291.56kb.
- Из истории кинематографа, 30.85kb.
- А. З. Долгинов; ред кол.: Б. М. Болотовский и др. М. Мцнмо, 2012[т е. 2011]. 160, 1251.65kb.
- Тема задания, 528.22kb.
- ВперёД, в прошлое!, 2147.74kb.
- Сто великих заповедников и парков, 6019.06kb.
упорядочивает хаос и "устраивает" природу, причем природу именно русскую. Делает
он это "по Божьему все велению, по Георгиеву все молению".
Едет он, Георгий храбрый, Ко той земле светло-Русской, От востока до запада
поезжаючи, Снятую веру утверждаючи.
Георгий "проглаголует":
"Ой вы леса, леса темные! Ой вы леса, леса дремучие! Зароститеся, леса темные,
По всей земле светло-Русской, Раскиньтеся, леса дремучие, По крутым горам по
высокиим".
И все совершается по слову святого. Затем святой распределяет "по всей земле
светло-Русской" моря и реки, горы и холмы:
По его ли слову Георгиеву, Поеголи, Храброго, молению Рассыпалися горы высокие
По всей земле светло-Русской, Становилися холмы широкие По степям, полям
зеленыим, (...) Протекали моря глубокие По всей земле светло-Русской, Пробегали
реки широкие От востока да и до запада.
Некоторые ученые склонны считать, что в этом духовном стихе святой Георгий
отождествляется с Ярилой - славянским богом производительных сил природы.
Кроме того, святой Георгий принял на себя функции еще одного языческого бога -
Белеса - повелителя лесных зверей и покровителя домашней скотины
Один из церковных праздников, посвященных святому Георгию, приходится на 23
апреля (6 мая). На Руси, по традиции, в этот день первый раз после зимы выгоняли
скот на пастбище. Это важное в крестьянской жизни событие сопровождалось
магическими обрядами, один из которых заключался в том, что пастух обносил
вокруг стада икону святого Георгия, чтобы уберечь скотину от хищных зверей.
По народному поверью, святой Георгий в этот день собирал в лесу вокруг себя
волков и медведей и брал с них слово не трогать домашнюю скотину без крайней
надобности и без его, Георгия, особого разрешения. Это поверье отразилось в
народной поговорке. "Что у волка в зубах - то Егорий дал". (Георгия на Руси
часто называли просторечной формой его имени - Егорий.)
К Георгию обращались и особым "окликаньем":
Егорий ты наш Храбрый1 Ты спаси нашу скотинку (.) От волка от хищного, От
медведя лютого, От зверя лукавого
Постоянный эпитетсвятогоГеоргияврусском фольклоре -Храбрый -связан с его ролью
воина-защитника. Особенно важной эта роль стала в период татаро-монгольского
нашествия.
Одним из самых распространенных сюжетовдуховныхстиховосвятомГеор-гии является
его борьба с "царем-басурманищем" В этих стихах часто совсем забывается
иноземное происхождение святого, и местом его рождения называется город
Чернигов.
Внешность Егория "Свет Храброго" описывается в чисто сказочном ключе:
По колени у него ноги в золоте, По локти руки в чистом серебре, Волоса на нем,
что ковыль-трава, Во лбу солнце, вотылумесяц
Напал на Русскую землю царь-басурманище Демьянище (иногда его называют
Диаклетианище, как слабый отзвук канонического жития святого Георгия), пожег
города и села, Божьи церкви на дым пустил, святые иконы коням под копыта
побросал, а Егория Свет Храброго в полон взял и стал уговаривать отречься от
веры христианской, поверовать в басурманскую. Но Егорий ответил:
"Злодей царище Демьянище, Безбожный пес басурманище! Я умру за веру
христианскую!"
Царь-басурманище разгневался и приказал мучить Егория "муками разно-личными".
Стали его топорами рубить - топоры поломались, стали пилой пилить -у пилы зубья
затупились. Привязали Егорию на шею тяжелый камень и бросили в воду - а он не
тонет, против теченья гоголем плывет. Стали Егория в кипящей смоле варить - а он
не варится, поверх смолы стоит, поет стихи херувимские. Атутещеогонь под котлом
погас, выросла травка зеленая, расцвели цветики лазоревые.
426
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
427
Тогда велел Демьянище посадить Егория в яму глубиной в сорок сажен, закрыть
досками дубовыми, забить гвоздями железными, засыпать песками рудо-желтыми.
Царь-басурманище песок притаптывает, приговаривает:
"Не ходить Егорью по белу свету,
Не видать солнца красного, месяцаясного,
Не бывать на святой Руси,
Не слыхать звона колокольного,
Пенья церковного!"
Но тут налетели ветры буйные, развеяли пески рудожелтые, поломали гвозди
железные, разметали доски дубовые. Сошла с небес сама Богородица и вывела Егория
на волю.
Пошел Егорий по святой Руси, пришел в свой родной город и увидел его разоренным,
выжженым и обезлюдевшим. Уцелела лишь церковь Божия, а в ней молилась Богу
Егорьева матушка.
Егорий испросил у нее благословения на бой с царем-басурманищем, добыл себе
богатырского коня и меч - и отправился навстречу врагу.
Увидел его царь Демьянище, Безбожный пес басурманище, Выходил он из палаты
белокаменной, Кричит он по-звериному, Визжит он по-змеиному; Хотел победить
Егория Храброго. Святой Егорий не устрашился, На добром коне приуправился,
Вынимает меч-саблю вострую, Он ссек его злодейскую голову.
На иконах святого Георгия чаще всего изображают в образе всадника на белом коне,
поражающего копьем страшного змея.
Именно таким он запечатлен на Московском гербе.
Победа Георгия над змеем-людоедом - самое известное из его чудес.
В русском духовном стихе "Чудо Георгия о змие" сюжет обрастает яркими
драматическими подробностями, приобретая характер народной сказки.
В некоем "царстве Рахлинском" царствовал нечестивый царь Агапий и была у него
дочь-христианка Алексафия (или Олисава). Неподалеку от царской столицы в пещере
на берегу моря поселился свирепый змей и стал требовать себе чело-
веческихжертвоприношений. По жребию отправлялисьжители царства Рохлинского
"лютому змею на съедение, пещерскому на прожрение".
Однажды жребий выпал самому царю Агапию.
Царь закручинился, а его жена-царица, такая же нечестивая, как и он сам,
сказала:
"Не кручинься, царь, и не печалуйся, У нас есть с тобой, кем заменитися: У нас
есть с тобой дитя единое, Одна-единая дочь немилая. Она верует веру все не нашу
- Богу молится она распятому. Отдадим мы Алексафию змею лютому".
Царь последовал совету жены; призвал к себе царевну и сказал ей "слова
обманные":
Ты, прекрасная Алексафия Агапиевна,
Ты вставай-ка, Алексафия, сутра ранешенько,
Умывайся, девица, белешенько,
И снаряжайся, Алексафия, хорошохонько:
С утра я тебя буду замуж отдавать
За того, который с тобой в одну веру верует.
Царевна, заподозрив неладное, всю ночь не спала-молилась Спасу Пречистому.
Утром ее посадили в черную повозку, которой правил "детина в платье траурном",
отвезли на берег моря и оставили одну возле змеиной пещеры.
Села Алексафия на крутой бережок - и стала ждать неминуемой смерти. Но тут
Господь послал ей на выручку святого Егория.
Наезжает Егорий на люта змея, На люта змея, люта огненна.
Ударил Егорий змея копьем "во прожорище", приговаривая: "Так будь, змея, кротка
и смирна!"
Змей был побежден. Егорий обвязал вокруг его шеи конец пояса - и Алекса-
фияповела чудовище "на поясе, как коровушку будто доеную".
Егорий сказал царевне:
"Поведи-ка, Алексафия, змея лютого Во свое во царство Рахлинское, Скажи батюшке
царю Агапию, Пущай поверует в веру христианскую..."
Агапий исполнил повеление Егория, принял христианство и построил три церкви:
одну во имя Богоматери, другую - во имя святой Троицы, третью - во имя святого
Георгия. А кроме того пообещал:
"Я не раз Егорью в году буду праздновать, Я не раз в году - два раза".
428
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
429
Один из праздников памяти святого Георгия - 26 ноября (9 декабря); считается,
что именно в этот день произошло сражение Георгия со змеем, другой - 23 апреля
(6 мая), этот праздник на Руси называютЕгорий вешний.
Святого Георгия почитали как одного из покровителей русского воинства. В 1769
году был учрежден орден Святого Георгия. Этим орденом награждали только за
военные подвиги. В статуте ордена было сказано, что его удостаивается
"единственно тот, кто не только обязанность свою исполнил во всем по присяге,
чести и долгу, но сверх сего ознаменовал себя на пользу и славу Российского
оружия особенным отличием".
После Октябрьской революции этот орден был упразднен, а недавно - в 2000 году-
восстановлен вновь.
НИКОЛАИ УГОДНИК
Николай Чудотворец, Угодник Божий, на Руси почитался наравне с Иисусом Христом и
Богородицей, превыше всех других святых. В народе даже бытовала легенда, что он
должен был стать Богом, да отказался.
По убеждению русского человека, святой Николай был его первым помощником во всех
делахи защитником от всех бед. В одной из былин говорится: "Господи Владыко свет
помилует, и Пресвятая Мать Богородица заступится, и сохранит да ведь Микола
Многомилосливый".
На Руси святой Николай был известен еще до принятия христианства. В летописи
упоминается, что полулегендарный киевский князь Аскольд, княживший во второй
половине IX века, то есть за сто лет до крещения Руси, был христианином, носил
христианское имя Николай, и над его могилой в Киеве была поставлена церковь,
посвященная святому Николаю.
Каноническое житие сообщает, что святой Николай жил в IV веке, был архиепископом
города Миры в Ликии - малоазийской провинции Римской империи и
принадлежалкчислусвятителей - церковныхдеятелейпервыхвековхристианства.
Во время гонений на христиан, предпринятых римским императором Диоклетианом,
святой Николай вместе со своими единоверцами был заключен в тюрьму и пробыл там
долгое время, "перенося тяжкие страдания, претерпевая голод и жажду и тюремную
тесноту. Своих соузников от питал словом Божьим и напоял сладкими водами
благочестия, (...) убеждал бытьтвердыми висповедении Христа и усердно страдать
за истину".
Когда наримском престоле язычника-Диоклетиана сменил христианин Константин
Великий, Николай вышел на свободу и продолжил свою церковную деятельность.
Святой Николай обладал способностью творить чудеса. В житии рассказывается о
том, как он словом успокаивал морские бури и спасал тонущие корабли, поэтому его
почитали как покровителя всех плавающих и путешествующих. Неоднократно он
являлся во сне сильным мира сего, чтобы восстановить справедливость и спасти
невинно осужденных. Существует рассказ о том, как он оживил трех юношей,убитых
разбойниками.
Но часто помощь святого Николая не носила чудесного характера, а была обычным
человеческим милосердием. Однажды он узнал, что некий горожанин до того обнищал,
что решил продать в дом терпимости трех своихдочерей. Святой Николай ночью
тайком забросил ему в окошко три узелка с золотом. Горожанин поправил свои дела
- и все три девушки благополучно вышли замуж. (С этим эпизодом связан
существующий до сих пор в Западной Европе обычай тайно подбрасывать детям на
Рождество чулок с подарками "от Санта Клауса" - святого Николая.)
На Руси образ святого Николая - печальника о людских бедах полностью заслонил
образ Николая - церковного иерарха. В народном сознании Николай превратился в
крестьянского - "мужицкого" - святого, мудрого и справедливого, понимающего
повседневные человеческие нужды, всегда готового помочь.
Николай Угодник - Никола Милостивый - стал героем множества русских
народныхлегенд, причем в них Николай зачастую противопоставляется другим святым,
гордым и недоступным.
Однажды шли по земле святой Касьян и Никола Угодник - и увидели мужика,
пытавшегося вытащить увязнувший в грязи воз. Касьян прошел мимо - не захотел
маратьрайского платья, а Никола помогмужику. Когда узнал об этом Господь Бог, то
положил Николе два праздника в году, весной и осенью, а Касьяну - лишь один в
четыре года, 29 февраля
В другой легенде рассказывается, как Никола шел по земле уже с самим Господом
Богом. Повстречали они голодного волка, и Бог разрешил ему съесть пегую корову,
принадлежавшую бедной вдове. Как услышал это Никола, забежал вперед волка - и
перекрасил пегую корову болотным илом в черный цвет. Волк не узнал ее - и корова
осталась жива.
Народный образ святого Николая восходит к языческим верованиям и имеет очевидную
связь с древнеславянским богом Белесом В языческую эпоху Белес был народным,
крестьянским богом и противопоставлялся богу-громовержцу Перуну-покровителю
княжеской, военной власти. С принятием христианства функции Перуна перешли на
святого Илью Пророка и, отчасти, на святого Георгия. Поэтому в легендах очень
распространен сюжет о конфликте Николы с Ильей или Егорием, из которого Никола
выходит победителем, решив его мирным путем.
Захотели раз Никола и святой Егорий помочь мужику вспахать поле. Никола впрягся
в соху вместо коня, а Егорий стал пахать Вспахали, поблагодарил их мужик. Никола
спрашивает. "Скажи, мужичок, кто важней: тот, кто в сохе стоял, или тот, кто за
соху держался9" Мужик подумал и ответил: "Конь важней. Без
Святой
Николай Чудотворец Прорись иконы
430
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
431
коня пахать не будешь, а с конем и баба вспашет". Разобиделся Егорий, что мужик
его с бабой сравнил, призвал к себе на помощь Илью Пророка-и стали они вместе
тому мужику всякие козни чинить: то нашлет Илья на мужиково поле бурю-грозу, то
сделает Егорий пшеницу неумолотной. Но Никола всякий раз от мужика беду отводил
и, наконец, посоветовал: "Поди в воскресенье в церковь, купи две свечки, одну за
грош, другую за пятак. Ту, что за грош, вымарай сажей, ату, что за пятак, не
марай. Стань лицом кобразу Егория и скажи: "Святой Егорий, воттебе свечка чистая
за пятак, а грошевую да замаранную поставлю Николе-обманщи-ку".Тогда он от тебя
отвяжется". Мужик послушался совета - и впредь жил спокойно.
Никола в народных легендах всегда был милосерден, и даже грешников не карал,
авразумлял.
Однажды вор обокрал крестьянский дом, да едва не попался: заметили его, послали
погоню - вот-вот настигнут. Взмолился вор святому Николаю: "Батюшка, отец
Николай, сокрой меня - я тебе гривенную свечку поставлю!" Вдруг, откуда ни
возьмись, появился перед ним старичок - и указал канаву, где можно спрятаться.
Да только в той канаве валялась дохлая лошадь и сильно смердела. Но, делать
нечего, залез вор в канаву, затаился. Погоня его не заметила, мимо пробежала.
Вылез вор из канавы, стал благодарить старичка, атот спрашивает: "Каково было
тебе в канаве лежать?" Вор отвечает: "Душно, дедушка. Едва не задохся". Тогда
старичок (а это был, конечно, сам Никола) говорит: "Вотисвято-му Николаю было бы
также душно от твоей свечки!" Сказал - и скрылся из глаз.
В описании внешности Николы в народных легендах обычно подчеркиваются его
простонародные черты: "сивой, сивой древний старичок". Нередко такие же черты
видны и в его иконописных изображениях. В руководстве для иконописцев о святом
Николае говорится так: "борода невелика, взлыс, плешив, на плеши мало кудрецов".
Многие иконы с изображением святого Николая на Руси почитались чудотворными.
Наиболее древняя из них - так называемый "Никола Мокрый", находящаяся в храме
Святой Софии в Киеве. Чудо, связанное с этой иконой, про- ! изошло в XI веке.
Жили в Киеве благочестивые муж с женой, и был у них единственный сын, в! то
время еще младенец. Однажды они всей семьей отправились в Вышгород, чтобы
поклониться мощам святых Бориса и Глеба. Ехали они по Днепру налодке, и . вот,
мать задремала, а младенец упал в воду-и утонул. Родители в горести стали;
упрекать святого Николая, которого считали своим покровителем: "Для того ли!
имели мы великую веру к святыне твоей, чтобы ты не сохранил единственного j
нашего сына?" Но вскоре они одумались и, решив, что Бог наказал их за грехи, |
перестали роптать, смиренно попросили прощения у святого Николая и верну-1 лись
домой в Киев. Николай пожалел несчастных родителей - и совершил чудо, i На
другой день утонувший младенец, живой и невредимый, оказался в храме свя-1 той
Софии перед образом святого Николая. С младенца текла вода, поэтому об-1 раз был
назван "Мокрым".
Одна из самьгхпочитаемыхчудотворных икон святого Николая-образ Ни-| колы
Зарайского.
Первоначально эта икона находилась в греческих владениях, в церкви апостола
Иакова в городе Корсуни. Однажды причетнику этой церкви Евстафию явился во сне
святой Николай и велел ему, взяв образ, идти с ним на Русь, в Рязанские земли.
Затем святой явился во сне сыну рязанского князя Федору Георгиевичу и сказал:
"Иди, княже, встречать мой чудотворный образ Корсунский". В том же сновидении
Николай предсказал молодому князю, что он сам, его будущая жена и еще не
рожденный сын после смерти обретут "неувядаемые венцы в царствии небесном".
Князь Федор торжественно вышел навстречу Евстафию, принял от него чудотворный
образ и поставил в храме своего города, который в то время назывался Красным.
Этопроизошлов 1225 году. Адвенадцатьлетспустя на Русь напали полчища Батыя.
Рязань была разорена, и рязанский князь Георгий Игоревич вынужден послать своего
сына Федора с данью к Батыю. Батый, узнав, что Федор недавно женился и что жена
его Евпраксия славится своей красотой, потребовал, чтобы молодую княгиню
доставили к нему.
Федор дерзко ответил, что у христиан не в обычае показывать своих жен нечестивым
язычникам. Разгневанный Батый приказал убить князя Федора, а его тело бросить на
растерзание зверям и хищным птицам.
Евпраксия, узнав о смерти мужа, вместе с новорожденным сыном бросилась с высокой
башни - и разбилась (в то время говорили "заразилась") насмерть.
С тех пор город Красный стал называться Зарайском.
Княгиня и ее сын, а позже и князь Федор, останки которого перенесли в город,
были похоронены при храме, где находился чудотворный образ Николы Корсунского,
получивший теперь название Зарайского.
Ко времени татарского нашествия относится появление еще одного чудотворного
образа святого Николая - Николы Можайского.
Враги осадили город Можайск, и защитники его уже теряли последние силы. Но вдруг
в воздухе над собором появился святой Николай, державший в одной руке меч, а в
другой - изображение храма, обнесенного крепостной стеной. Татары, устрашенные
этим видением, сняли осаду - и бежали.
По живому впечатлению, можайские иконописцы создали образ Николая, представив
еготаким, каким он явился в видении: с мечом и изображением храма.
Прославленный чудотворный образ Николая - Никола Угрешский также связан с
борьбой против татар.
Дмитрий Донской, отправляясь на Куликовскую битву, остановился со своим войском
на ночлег верстах в пятнадцати от Москвы. И там явился князю образ святого
Николая. Образ парил в воздухе над высокой сосной, и его окружали сверкающие
звезды. Князь и воины пали на колени и вознесли молитву. Тогда образ сошел с
высоты и лег на руки князю. Дмитрий Донской сказал, что дивное это явление
"угреша" (то есть согрело) его душу. Образ получил название Угрешского.
Позднее князь на том месте основал Николо-Угрешский монастырь.
Помощник в крестьянском труде, защитник от врагов, покровитель во время
путешествий, святой Николай постоянно присутствовал в жизни русского человека. В
старинном духовном стихе поется:
I r
432
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
433
Славный во чудесах, Велик на небесах, Николае пречудный. Избавляй от скорбей И
от всех напастей. Сиротам и вдовам Богатство удовляй, Николае пречудный. (...)
Сохрани от рати, Пленных всех возврати. (...) Тебевоспеваем И смиренным сердцем
Дотебя взываем, Николае пречудный.
СВЯТОЙ АЛИМПИЙ ИКОНОПИСЕЦ
В давние времена, когда древний город Киев только начал украшаться храмами и
монастырями, в княжение великого князя Всеволода Ярославича в Киево-Печерской
Лавре была заложена церковь Успения Пресвятой Богородицы.
Сам Господьуказал огненным столбом место, где должна быть построена церковь,
авдалекой царьградской земле Богородица явилась четверым тамошним живописцам и
велела им идти на Русь, чтобы расписатьту церковьсвятыми образами.
Царьградские живописцы пустились в дальний, трудный путь и, достигнув Киева,
принялись за работу.
В помощники им был дан киевский отрок Алимпий, который сызмала обучался
живописному мастерству и был уже довольно искусен.
И вот, когда царьградские мастера расписывали алтарь, а отрок Алимпий им
помогал, произошло чудо. Образ Богородицы засиял вдруг светлее солнца, йот него
отлетел белый голубь. Стал тот голубьлетать по всей церкви, подлетаякоб-разу
каждого святого, подлетел к образу Спаса - и исчез. Поняли живописцы, что был
это не простой голубь, а Дух Святой, и что Господь благословил их труд.
Прошло несколько лет. Алимпий стал известным иконописцем и принял пострижение в
Киево-Печерской Лавре. Он работал не покладая рук, и труд был для него радостью,
а иконы, написанные им, сияли небывалой святостью и красотой.
Алимпий писал иконы и для монастырей, и для храмов, и для мирян, а когда не было
у него работы, то разыскивал по церквам старые, обветшавшие иконы и поновлял их
или переписывал заново.
За свою работу Алимпий или вовсе ничего не брал, или брал самую малость.
Полученные деньги он всегда делил на три части: одну раздавал нищим, на другую
покупал то, что было нужно ему для иконного писания, и только третью оставлял
себе.
Слава об искусстве Алимпия и его святойжизни разнеслась по всей Русской земле.
Однажды пришел к Алимпию человек, которого Господь наказал за грехи жестокой
болезнью, так, что все его тело покрылось язвами и струпьями. Горько плача,
покаялся он перед Алимпием в своих грехах. Алимпий взял краску, которой писал
образа, и замазал ею язвы на теле грешника. Потом велел ему омыться водой,
которой умываются священники, и тут же зажили язвы, отпали струпья, и стал тот
человек здоров.
Прошли годы. Когда Алимпий был уже старцем, один киевлянин заказал ему икону
Богоматери и просил непременно закончить ее к празднику Успения, потому что
хотел он в тот день поставить новую икону в церкви.
Алимпий пообещал, но случилось так, что он расхворался и никак не мог приняться
за работу.
Накануне праздника заказчик пришел за своей иконой и, увидев, что она еще не
начата, стал пенять святому: "Зачем же не сказал ты мне о своей немощи? Я бы дал
писать икону другому, а теперь праздник не будет для меня светел и радостен".
Алимпий смиренно ответил: "Сын мой! Разве я по лености не исполнил того, что
должен? Богпоможет мне совершить мою работу".
Заказчик ушел.
А поздним вечером в келье Алимпия появился незнакомой юноша. Он молча поклонился
святому, взял краски, установилдоскуистал писать икону.
Алимпий подумал, что рассерженный заказчик прислал другого живописца. Юноша
работал искусано и споро: растирал краски на камне, выкладывал фон золотом.
Через три часа икона была окончена. Юноша положил кисти и спросил Алимпия:
"Отче! Ненужнолиещечто-нибудьсделать? Не ошибся ли я в чем?"
Алимпий сказал: "Ты хорошо поработал. Господь помогтебетакискусно написать
икону".
Тут юноша осветился неземным светом и стал невидим. И Алимпий понял, что это был
ангел Господень.
Заказчик же провел ночь без сна, печалясь о том, что не будет в церкви к
празднику новой иконы. Утром пошел он помолиться и едва переступил церковный
порог, как неведомо откуда появилась в церкви икона Богоматери, окруженная
сиянием.
Народ дивился такому чуду и поклонялся иконе в веселии душевном.
Киевлянин поведал игумну, что заказал эту икону Алимпию, но еще вчера она не
была даже начата.
После службы все, бывшие в церкви, пошли к Алимпию. Святой лежал на смертном
одре, и близок был его последний час.
Игумен спросил его: "Отецмой! Как была написана та икона?"
Святой Алимпий. Прорись иконы
Г
434
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
Святой Алимпий ответил: "Ангел Господень написал ее. И вот теперь он стоит возле
меня и хочет взять меня с собою".
С этими словами он испустил дух и вознесся ко Господу. Произошло это в 1114
году.
Иконы, написанные Алимпием, были во многих церквах. И не раз случалось так, что
церковь сгорала от пожара, или во время войны бывала разорена врагами, но иконы,
написанные Алимпием, оставались невредимы.
Одна икона его работы - Царь Царем - до сих пор хранится в Успенском соборе
Московского Кремля. Иногда святому Алимпию приписывается икона Богородицы,
известная под названием ОрантаЯрославская, находящаяся сейчас в Третьяковской
галерее.
Рассказ о святом Алимпий входит в "Киево-Печерский патерик", - составленный в
20-х годахХШ века, - сборник жизнеописаний наиболее прославленных иноков Киево-
Печерского монастыря, он был написан монахом того же монастыря Поликарпом на
основе устных преданий.
СКАЗАНИЕ О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ
Муромский князь Петр и его жена Феврония жили, как сообщает летопись, в начале
XIII века. Они оставили по себе настолько добрую память, что после смерти их
стали почитать как святых. Сначала - только в Муромских землях, а позже - по
всей Руси.
Клику общерусских святых Петр и Феврония были причислены в середине XVI века.
Тогдаже известный церковный писатель Ермолай-Еразм на основе сказаний,
бытовавших в народе, написал "Повесть о Петре и Февронии". Заканчивая
повествование, Ермолай-Еразм говорит: "Написал отом, что слышал, не ведая, может
быть, и другие о том написали, знающие более меня".
Хотя "Повесть о Петре и Февронии" имеет подзаголовок "житие", она очень
отличается от традиционных произведений житийной литературы и напоминает - и по
сюжету, и по образному строю - народную сказка
Поэтому митрополит Макарий, крупный церковный и культурный деятель XVI века,
составивший Великие Четьи Минеи - собрание житий святых, не включил в них житие
муромских святых, а в "Словаре святых, прославленных в Российской церкви",
изданном в 1862 году, говорится: "Подробности жития благоверного князя Петра и
супруги его неизвестны".
Признавая существование святых Петра и Февронии, церковь отрицала достоверность
сказания о них. Но внароде оно бьио очень популярно, фольклористы записывали его
варианты от народных сказителей вплоть до середины XX века.
В сказании говорится, что у князя Петра был старший брат Павел, который княжил в
Муроме и имел красавицу-жену.
Подьявольскому наущению повадилсялетатькмшодойкнягине крылатый змей
ипринуждатьеекблуду.3мейбьшхшер:княгинеонявлялсявсвоемистинномобли-чье, но когда
его мог увидеть кто-нибудь другой, принимал облик князя Павла.
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
435
Рассказала княгиня о своей беде мужу. Опечалился князь Павел, стал думать, как
избавить жену от напасти, как извести проклятого змея. Нелегко было это сделать:
ведь в змее был заключен сам нечистый дух. Долго думал князь, да так ничего и не
придумал.
Тогда сказал он княгине: "Выведай у змея, какой смертью суждено ему умереть.
Если я буду об этом знать, то смогу избавить тебя и от его дыхания, и от
шипения, и от прочей мерзости, о которой и говорить-то смрадно".
Княгиня послушалась мужнина совета. Когда прилетел к ней змей, оплела его
льстивыми речами и как бы невзначай сказала: "Все-то тебе ведомо! Верно, знаешь
ты и о том, какова будет твоя кончинаиотчегоона приключится?"
Змей, великий обманщик, на сей раз сам обманулся и открыл княгине свою тайну:
"Будет мне смерть от Петрова плеча, от Агрикова меча".
Крепко запомнила княгиня змеевы слова и пересказала их мужу.
Князь подумал: "Не о брате ли моем Петре говорил змей?"
Позвал он брата к себе и поведал ему о своей догадке. Молодой князь Петр был
храбр и не усомнился, что именно ему суждено одолеть змея.
Но прежде надо было раздобыть Агриков меч.
Знал князь Петр, что жил некогда на свете Агрик-богатырь, владевший чудесным
мечом, но не ведал, где этот меч теперь.
Пошел князь Петр в дальнюю, загородную, церковь, которую особенно любил, и стал
там в уединении молиться.
Вдруг явился перед ним ангел в образе отрока и сказал: "Князь, я укажу тебе, где
скрыт Агриков меч. Иди вслед за мной".
Привел отрок князя Петра в алтарь этой церкви и показал, что в алтарной стене
между камнями есть широкая щель. А в глубине ее лежит меч.
Взял Петр чудесный меч, пошел в дом своего брата и стал ждать дня, когда
прилетитзмей.
Однажды беседовал князь Петр с братом в его покоях, а потом пошел поклониться
княгине. Заходит в княгинин терем и видит: сидитрядом с княгиней князь Павел.
Подумал Петр: "Какже успел брат придти сюда раньше меня?"
Вернулся он в покои брата - а браттам. Понял Петр, что видел у княгини змея.
Сказал Петр князю Павлу: "Никуда отсюда не выходи, а я пойду биться со змеем, и
с Божьей помощью одолею его!"
Взял он Агриков меч и снова пошел к княгине. Так опять увидел он Павла, но зная,
что это не он, а змей, поразил его мечом.
В тотже миг принял змей свое истинное обличье, затрепетал в предсмертных
судорогах - и издох, окропив князя Петра своей кровью.
От поганой змеиной крови покрылось тело молодого князя язвами и струпьями, тяжко
занедужил князь Петр. Сталилечитьеголекариизнахари, но ни один не смог исцелить.
Прослышал князь Петр, что есть искусные лекари в соседней Рязанской земле, и
приказал отвезти себя туда.
Вот прибыл недужный князь в Рязанскую землю и послал своих дружинников искать
лекарей.
436
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
1Г
Один молодой дружинник завернул в деревню под названием Ласково. Поднялся на
крыльцо крайнего дома, вошел в сени - никого там не встретил. Зашел княжеский
дружинник в избу и видит: сидит за ткацким станом девица, ткет полотно, а на
полу перед ней заяц пляшет, ее забав-ляючи.
Увиделадевица княжьего дружинника и, смутившись, сказала: "Беда, когда двор без
ушей, адом без очей!"
Подивился дружинник непонятным речам и сказал: "Выслушал я тебя, девушка, а ни
слова не понял".
Усмехнуласьдевица: "Чегож тутнепонять?Ушидвора -собака. Услыхала бы она тебя и
залаяла. Очи дому - ребенок. Увидел бы он из окошка, что ты идешь, и мне бы
сказал. А так застал ты меня за работой да в будничном платье".
Дружинник спросил девицу, где ее домашние.
Девица ответила: "Отец вместе с матерью ушли взаймы плакать, а брат в лесу под
ноги глядит да смерть свою видит".
Того пуще удивился дружинник, а девушка пояснила: "Отец с матерью ушли на
похороны, по покойнику плакать. А когда за ними смерть придет, то другие станут
оплакивать их. Стало быть, сейчас они плачут взаймы. Брат добывает мед диких
пчел из дупел на высоких деревьях, он сейчас в лесу взобрался на дерево и вниз
поглядывает, как бы не упасть. Аесли упадет туда, куда смотрит, то приключится
ему верная смерть".
Сказал княжий дружинник: "Вижу я, что премудрая ты девица. А как твое имя?"
Ответиладевица: "Имя мое Феврония".
Рассказал княжий дружинник Февронии, что прибыл в Рязанские земли недужный князь
Петр, надеясь на исцеление, и спросил, не знает ли она, где найти искусного
лекаря.
Феврония ответила: "Вели привезти твоего князя сюда. Если он смиренен и
мягкосердечен, я исцелю его".
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
437
Святые Петр и Феврония Муромские. Прорись иконы
Привезли князя Петра к мудрой деве.
Сказал ей Петр: "Если ты и вправду исцелишь меня, то я награжу тебя великим
богатством".
На это Феврония ответила: "Богатства мне не надобно. А лучше пообещай, князь,
что, если я тебя исцелю, ты возьмешь меня в жены"
Петр подумал про себя: "Не бывало такого, чтобы князь женился на дочери простого
мужика!" Но Февронии сказал: "Обещаю исполнить все, что ты хочешь".
Феврония зачерпнула в малую посудину хлебной закваски, подула на нее и велела
княжьим слугам: "Истопите для князя баню, и пусть помажет он этим зельем все
свои язвы и струпья, все, кроме единого".
Слуги стали топить баню. Акнязь решил испытать мудрость Февронии. Послал он к
ней своего слугу с пучком льна и велел передать, что хочет-де князь, чтобы, пока
он моется в бане, девица из того льна соткала полотно и сшила для него рубаху,
порты и полотенце.
Выслушала Феврония княжьего слугу, взяла лен, а в обмен дала березовую щепку и
сказала:" Пока я буду лен расчесывать, пусть твой князь сделает из этой щепки
ткацкий стан, чтобы было мне на чем ткать полотно".
Слуга передал князю ответ Февронии, и князь подумал: "Воистину, мудра эта
девица!"
Вот пошел князь париться в баню. Смазал свои язвы и струпья хлебной закваской,
что дала Феврония, и тут же стал здоров.
Тело его опять было чисто и гладко, как прежде; остался лишь один струп, который
он не стал мазать, как велела мудрая дева.
Но князь, исцелившись, не исполнил своего обещания, не захотел взять незнатную
девицу вжены. Он вернулся ксебе в Муром, а Февронии, вместо сватов, послал
богатые подарки.
Однако Феврония подарков не приняла.
Недолго радовался князь своему исцелению: вскоре оттого струпа, что остался на
теле, пошли во множестве другие язвы - и расхворался князь пуще прежнего.
Со стыдом вернулся Петр к Февронии и стал просить еще раз исцелить его, твердо
пообещав взять мудрую деву в жены. Феврония, не держа на князя зла, снова
приготовила зелье, и князь исцелился.
Петр тут же обвенчался с Февронией, и они отправились в Муром.
Спустя недолгое время старший брат Петра Павел скончался, и Петр унаследовал
княжий престол.
Но неспокойным было его княжение. Муромские бояре невзлюбили молодую княгиню из-
за ее низкого рода - и задумали разлучить ее с мужем. Стали они наговаривать
Петру на Февронию.
Вот говорят бояре князю: "Государь, твоя княгиня не умеет себя за столом
держать: прежде, чем встать из-за стола, собираетхлебные крошки в горсть, будто
голодная".
Решил князь проверить, правда ли это. Повелел Февронии обедать с ним за одним
столом. Отобедали они, и Феврония, как привыкла в деревне, смахнула крошки со
стола себе в горсть. Взял князь ее за руку, разжал пальцы и увидел, что на
ладони у Февронии - благовонный ладан.
438
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
В другой раз пришли к Петру злокозненные бояре и сказали: "Князь! Веемы хотим
верно тебе служить, но не хотим, чтобы наши жены служили твоей низкородной
княгине. Если ты желаешь быть нашим господином, то избери себе другую жену, а
Февронию награди богатством - и пусть идет она, куда хочет".
Князь Петр говорит боярам: "Скажите об этом Февронии - и послушайте, чтоона
ответит".
Пошли бояре к княгине и сказали: "Госпожа! Не хотят наши жены бьггьу тебя в
подчинении. Возьми себе богатства и иди, куда хочешь!"
Ответила Феврония: "Я исполню ваше желание, если дозволите мне взять с собой то,
что мне всего дороже".
Бояре не стали перечить, с охотою согласились: "Бери все, что тебе угодно".
И сказала Феврония: "Не нужно мне ничего, кроме моего любимого супруга князя
Петра".
Тут бояре подумали, что ежели Петр откажется от княжеского престола, то они
изберут другого князя по своему желанию, и говорят Февронии: "Если Петр
пожелаетуйти стобой, то пусть уходит".
Когда князь Петр узнал, что надобно ему выбрать между княжеством и женой, то
рассудил, что лучше лишиться земной власти, чем пренебречь Божьей заповедью, ибо
в Писании сказано, что если кто отошлет от себя безвинную жену иженится на
другой, то сотворит он прелюбодеяние.
Петр снарядил корабль, взял с собой верных слуг и вместе с Февронией покинул
Муром.
Целый день плыли они по реке Оке, вечером причалили кберегу ирасположи-лисьна
ночлег. Тут князьПетрзадумалсяотом, что же будетсними дальше. Феврония, угадав
его невеселые мысли, сказала: "Не кручинься, князь! Бог нас не оставит".
Меж тем в Муроме бояре между собой перессорились: каждый хотел быть князем.
Началась между ними драка, потом схватились за мечи, многих порубили, а те, кто
остались в живых, решили просить Петра вернуться на отчий престол. Выбрали они
челобитчиков и послали их вслед за Петром.
Вот предстали челобитчики перед князем, низко ему поклонились и сказали:
"Вернись, князь! Молим мы тебя и твою княгиню не гневаться и не оставлять нас
сиротами".
Возвратились князь Петр и Феврония в Муром и стали жить там в благочестии,
соблюдая все Божьи заповеди. Правили они своей вотчиной не яростью, а кротостью,
странников принимали, голодных насыщали, нагих одевали, и никто не терпел от них
притеснения.
Так прошли многие годы. Петр и Феврония состарились и молили Бога, чтобы дал Он
им умереть в один день. Велели они сделать двойную гробницу и завещали
похоронить в ней себя вместе.
Когда почувствовали они, что недолго осталось им жить на этом свете, то приняли
иноческий чин в разных обителях. Петр был назван в иночестве Давидом, аФеврония
- Евфросиньей.
Однажды сидела Феврония в своей обители и вышивала покров для храма. Тут пришло
ей послание от Петра: "О, сестра Евфросинья! Хочет душа моя отойти от тела, и
жду я только тебя, чтобы умереть нам вместе".
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
439
Ответила Феврония: "Подожди, господин. Дай дошить мне покров для церкви святой".
Оставалось ей вышить на покрове лишь ризу одного святого.
Но снова принесли посланье от Петра: "Я умираю, и не могу ждать".
Тогда Феврония воткнула иголку в покров, обернув ее ниткой, которой шила.
Послала она к Петру сказать, что готова к смерти.
Помолившись, в один час предали Петр и Феврония свои души в руки Божьи.
Неразумные люди решили пренебречь их завещанием и похоронить порознь, рассудив,
что в монашеском чине не подобает лежать им вместе.
Сделали для них два гроба и поставили на ночь в соборной церкви. Но утром нашли
эти фобы пустыми, а тела Петра и Февронии - в двойной гробнице, которую
приготовили они для себя сами.
В той гробнице похоронили их вместе возле церкви Рождества Богородицы в Муроме.
В1565 году по распоряжению Ивана Грозного над захоронением Петра и Февронии была
построена новая каменная церковь.
СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ
Выдающийся русский историк В.О. Ключевскийв 1892 году вречи, произнесенной на
собрании Московской Духовной Академии, посвященном пятисотлетию со дня рождения
Преподобного Сергия Радонежского, отметил, что личность Сергия со временем
превратилась "в народную идею, а самое дело его из исторического факта стало
практической заповедью, заветом, тем, что мы привыкли называть идеалом".
Первое описание жизни Сергия Радонежского - его житие - было составлено в 1418
году, через двадцать шесть лет после смерти святого, известным древнерусским
писателем Епифанием Премудрым - учеником Сергия, знавшим его в последние годы
жизни. Чтобы составить житие как можно более полно, Епифа-ний долгое время
собирал материалы. Он указываетисточники, которыми пользовался: "Что-то я от
старцев слышал, что-то своими очами видел, что-то от самого слышал, что-то узнал
от тех, кто немалое время был его учеником (...) что-то слышал от его старшего
брата Стефана". Таким образом, "Житие Сергия Радонежского" Епифания Премудрого в
значительной степени является документальным повествованием.
Кроме "Жития", составленного Епифанием, сведения о Сергии содержатся в различных
исторических документах. Они дополняют образ святого, показывая его не только
как религиозного деятеля, но и как гражданина и патриота.
Время, на которое приходитсяжизньидеятельность Сергия Радонежского - XTV век.
Русские земли находились тогда под татаро-монгольским игом, и духовный,
религиозный подвиг становился подвигом патриотическим. Н.М. Карамзин писал:
"Если мы в два столетия, ознаменованные духом рабства, еще не лишились всей
нравственности, любви кдобродетели, котечеству, то прославим действие Веры, она
удержала нас на степени людей и граждан, не дала окаменеть сердцам, ни умолкнуть
совести".
440
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
В XIM веке на Руси появляется новый вид религиозного подвижничества -
пустынножительство, уход от мира в "пустыню", уединенное, удаленное от людских
поселений место. По словам русского религиозного мыслителя начала XX века Г.П.
Федотова, "главою и учителем нового пустынножительного иночества был бесспорно
Преподобный Сергий, величайший из святых Древней Руси".
Сергий Радонежский родился около 1315 года. Дотого как стать монахом, он носил
имя Варфоломей.
Его родители, Кирилл и Мария, были, как говорится в житии, "всяческими
добродетелями украшены". Отец Варфоломея - богатый ростовский боярин - после
того как Ростов был присоединен к Московскому княжеству и ростовские жители
обложены данью, разорился - "оскудел" - и, покинув Ростов, вместе с семьей
поселился в селе Радонеже, в 60 верстах от Москвы.
Кроме Варфоломея, у Кирилла и Марии было еще два сына - старший Стефан и младший
Петр. Всех троих родители учили грамоте. Но если Стефану и Петру грамота
давалась легко, то Варфоломей, несмотря на все свое прилежание, никак не мог ее
одолеть. Родители и учитель бранили его, братья над ним насмехались, а сам он
очень горевал и часто со слезами просил Бога: "Господи! Дай же мне грамоту эту,
научи и вразуми меня!"
Однажды отец послал Варфоломея искатьубежавшихжеребят. Налугу, возле старого
дуба, Варфоломей увидел старца в монашеской одежде, погруженного в усердную
молитвы. Отрок подождал, пока старец закончит молитву, и смиренно емупоклонился.
Старец ласково с ним заговорил, стал расспрашивать о его жизни, и Варфо-ломей
поведал ему о своей беде: "Скорбит душа мояотом, что учусья грамоте, да никак не
могу выучиться, -и попросил: - Помолись за меня, святой отец, Богу, чтобы
научился я грамоте".
Старец возвел глаза к небу и сотворил молитву. Потом достал из рукава кусок
пшеничного хлеба и велел Варфоломею его съесть. Хлеб показался отроку сладким,
как мед, а старец сказал: "От сего дня дарует тебе Господь способность к
грамотелучшую, чемусверстниковтвоих".
И все случилось по слову старца. Отрок Варфоломей, научившись не от человека, а
получив знание как божественный дар, постиг разом всю книжную премудрость.
Прошло несколько лет. Братья Варфоломея женились и обзавелись собственным
хозяйством, а сам он, возмужав, хотел уйти в монастырь.
Но родители сказали Варфоломею: "Чадо! Мы сейчас в старости, скудости и болезни,
и некому заботиться о нас. Братья твои оженились и пекутся о том, чтобы угодить
женам. Ты же хочешь угодить Богу. Благую долю ты избрал, и она не отниметсяу
тебя. Только подожди, послужи нам немного, а когда проводишь нас до фоба, тогда
желание свое исполнишь".
Варфоломей согласился отложить исполнение своего намерения и заботился о
родителях до последнего их дня, а они "сына своего блаженного юношу Варфоломея
по вся дни многими благословении благословяху и до последнего издыхания". Когда
же отец с матерью умерли, Варфоломей со слезами похоронил их в монастыре
ближнего села Хотькова. Он отказался от своей доли отцовского на-
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
441
следства, ушел от мира и посвятил себя служению Богу.
Старший брат Варфоломея Стефан, овдовев, тоже собирался стать монахом.
Варфоломейубедил его идти невмноголюд-ный монастырь, а в пустыню.
Братья покинули село и отправились в лесную чащу. Там нашли они место, которое
им полюбилось, построили себе хижину, сложили деревянную церковь во имя святой
Троицы и стали жить в полном уединении.
Не было вблизи ихобители человеческого жилья, не пролегала мимо проезжая дорога,
никто не навещал ихине приносил пищи. Дни их проходили втрудахи молитве.
Стефану такое суровое житье показалось слишком тяжелым, и он, покинув брата,
ушел из пустыни в московский Богоявленский монастырь.
Варфоломей остался один. Епифаний Премудрый восклицает: "Невозможно рассказать,
какого труда духовного, каких забот стоило ему начало всего, когда жил он один в
лесу пустынном!"
Иногда Варфоломея одолевали сомнения в правильности выбранного пути. Тогда перед
ним являлись бесы и спрашивали: "Что ты ищешь в этой пустыне? Что хочешь обрести
на этом месте? Что хорошего, если звери нападут на тебя и растерзают, или ты
умрешь какой-нибудь другой безвременной, насильственной смертью?" Варфоломей
молился Богу, и Бог укреплял его дух, а искусители исчезали.
Наконец, он убедился, что подвиг пустынножительства ему по силам, и принял
монашеский постриг под именем Сергия. Было ему в то время двадцать три года.
Долгое время жил Сергий совсем один. Его окружали лишь дикие звери, но они не
трогали святого. Один медведь повадился ходить к его жилищу каждый день, и
Сергий из своих рук кормил его хлебом.
Постепенно молва о подвижничестве Сергия распространилась по окрестностям, и к
нему стали приходить люди, желающие совершить такой же подвиг, и просили :
"Отче, прими нас. Хотим с тобой на этом месте жить и души свои спасти".
Сергий не отказывал никому - ни старому, ни юному, ни богатому, ни нищему; всех
принимал и при этом говорил:" Я вас с радостью приму, но если и впрямь хотите
здесьжить и служить Богу, то приготовьтесь трудиться, терпеть всякую нужду и
недостатки, жить в бескорыстии и бдении".
Святой Сергий Радонежский. Прорись иконы
442
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
443
Так, со временем, в пустыне образовался монастырь, известный впоследствии
какТроице-Сергиева Лвара, и братия стала уговаривать Сергия быть игуменом.
Сергий не хотел никакой земной власти и долго отказывался, но его упрашивали так
усердно, что в конце концов он был вынужден согласиться.
Однако, став игуменом, Сергий по-прежнему жил в бедности, смирении и трудился
наравне с простыми монахами.
Однажды в обитель явился некий крестьянин. Он пришел издалека, нарочно, чтобы
увидеть святого Сергия, о котором много слышал. Пришедший спросил у монахов, где
найти игумена, и те указали ему на Сергия. Сергий в то время работал в огороде.
Увидев святого в бедной залатанной одежде, копающего огородные грядки,
крестьянин решил, что монахи посмеялись над ним, и стал им пенять: "Я пришел
посмотреть на пророка, а вы мне бедняка показали. Я надеялся увидеть святого
Сергия в чести, в славе и величии. На том, кого вы указали, ничего не вижу, ни
чести, ни величия, ни одежд многоцветных, ни слуг поспешных, служащих ему и
честь воздающих, но все худостно, все нищетно, все сиро-тинско".
Монахи рассердились и хотели прогнать крестьянина как невежду и нечестивца, но
Сергий, окончив ктому времени свою работу и узнав, в чем дело, сказал: "Братие,
не делайте этого, ибо не к вам, а ко мне он пришел".
Святой не стал убеждать крестьянина, что перед ним - Сергий, а низко ему
поклонился и пригласил откушать вместе с братией. Крестьянин сидел за столом
печальный и говорил себе: "Потрудился я прийти сюда, чтобы увидеть Сергия, но не
получил желаемого".
Тутприехалпосжти1ъобительнекийкнязь,адсвитой,воинамиислугами. Князь до земли
поклонился Сергию, а тот благословил его и усадил рядом с собой.
Тогда понял крестьянин свою ошибку и устыдился. Дождавшись отъезда князя, он
смиренно сказал Сергию: "Отче! Прости меня и помоги моему неверию". Сергий
простил его, утешил душеспасительной беседой и, благословив, отпустил.
Наступил 1380 год-год Куликовской битвы. Великий князь Дмитрий Иванович,
прозванный впоследствии Донским, отправился в обитель к Сергию, чтобы испросить
у него благословения на бой с ханом Мамаем.
Сергий сказал князю: "С Божьей помощью ты победишь и вернешься в свое отечество
невредимым и с великими почестями!"
В это время, среди братии, жили в Троице два монаха - Пересвет и Ослябя, до
пострижения - бояре и славные воины.
Князь Дмитрий обратился к Сергию: "Преподобный отче Сергий, отпусти с нами этих
иноков".
Сергий повелел Пересвету и Ослябе снаряжаться в поход, надел на них поверх
доспехов кресты и сказал: "Мир вам, братия! Постойте за веру православную".
Апотом благословил все войско князя Дмитрия.
Русские дружины прибыли на поле боя. Но, увидев несметные татарские полчища, в
смятении остановились, и страх охватил многих.
И тут от святого Сергия прискакал гонец и вручил князю письмо: "Господин мой,
смело вступай в бой со свирепым врагом, не сомневаясь и не страшась его, помощь
Божия будет во всем с тобою".
Русские воины, воодушевленные словами святого, устремились на врагов.
Все время, пока продолжалась Куликовская битва, Сергий усердно молился.
Внутренним взором он видел то, что происходило на поле боя, называл по именам
павших русских воинов и за каждого возносил молитву.
В конце концов татары были разбиты и обратились в бегство, а князь Дмитрий
Иванович с почестями вернулся в Москву. Прежде всего, он снова посетил Сергия в
его обители и с сердечной радостью благодарил святого за благой совет и молитвы.
Слава о святом Сергии разнеслась по всей Руси. Московский митрополит Алексий,