Сто великих мифов и легенд
| Вид материала | Документы |
- Эволюция человека, 1761.36kb.
- Белгородский государственный технологический университет им., 1208.52kb.
- Палочки не отъемлемая часть всех мифов, легенд и сказок народов мира. Ими в отличии, 299.74kb.
- Виртуальное путешествие в страну Растений-Легенд (командная интегрированная игра для, 201.81kb.
- Виталий Александрович Симонов, 3291.56kb.
- Из истории кинематографа, 30.85kb.
- А. З. Долгинов; ред кол.: Б. М. Болотовский и др. М. Мцнмо, 2012[т е. 2011]. 160, 1251.65kb.
- Тема задания, 528.22kb.
- ВперёД, в прошлое!, 2147.74kb.
- Сто великих заповедников и парков, 6019.06kb.
Князю Георгию Всеволодовичу с остатками войска удалось скрыться в лесах. Тайными
тропами ушел он в Китеж Великий, чтобы собрать там новые силы.
Батый не смог отыскать следов князя и стал "примучивать" пленных жителей Малого
Китежа, желая узнать дорогу, по которой ушел князь. Один из пленных "не смог мук
стерпети" и провел Батыя лесом к Великому Китежу.
Татары осадили город, но вдруг, Божьим соизволением, Китеж стал невидим.
Устрашенные свершившимся чудом, враги бежали.
О том, как именно Господь сберег от врагов Китеж, в народе рассказывают по-
разному.
Одни говорят, что город по-прежнему стоит на своем месте, но только никто его не
видит, другие - что город скрылся под высокими холмами, окружающими Светлояр.
Писатель В.Г. Короленко, побывавший на Светлояре в конце XIX века, записал такой
рассказ местного старого рыбака:"(...) наше, брат, место не простое... Не-ет...
Не простое... Тебе вот кажет: озеро, болотина, горы... Асущество тут совсем
другое. На этих вот на горах (он указал на холмы), сказывают, быть церквам. Этто
во, где часовня, - собор у них стоит Пречистого Спаса. Арядом, на другом-те
холме - Благовещение. Тут в стары годы береза стояла, так на са-амой, выходит,
на церковной главе".
По третьей версии, город вместе с жителями опустился на дно озера Светлояр. В
нем по-прежнему живут люди, ииногда из-под водыдоносится звонкитеж-ских
колоколов.
Сказание о невидимом граде Китеже долгое время существовало в устной форме,
передаваясь из поколения в поколение.
В XVII веке в лесах Заволжья стали возникать раскольничьи скиты - тайные
поселения приверженцев "старой веры", не признаваемой официальной церковью.
Именно раскольники в XVIII веке впервые записали сказание о Китеже в сочинении
"Книга, глаголемая Летописец".
В изложении раскольников сказание приобрело ярко выраженный религиозный
характер. В их представлении, подводный город - это монастырь, в кото-
410
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
ром живут праведные старцы, а видеть Китеж и слышать китежские звоны могут
только люди, истинно верующие.
Со временем озеро Светлояр стало местом паломничества для верующих. В.Г.
Короленко рассказывал: "Сходятся на берегу Светлояра толпы людей, стремящихся
хоть на короткое время отряхнуть с себя обманчивую суету суети заглянуть за
таинственные грани. Здесь, в тени деревьев, под открытым небом день и ночь
слышно пение, звучит (...) чтение нараспев, кипят споры об истинной вере. Ана
закатных сумерках и в синей тьме летнего вечера мелькают огни между деревьями,
по берегам и на воде. Благочестивые люди на коленях трижды ползут кругом озера,
потом пускают на щепках остатки свечей на воду, и припадают к земле, и слушают.
Усталые, между двумя мирами, при огнях на небе и на воде, они отдаются
баюкающему колыханию берегов и невнятному дальнему звону... И порой замирают,
ничего уже не видя и не слыша из окружающего. Глаза точно ослепли для нашего
мира, но прозрели для мира нездешнего. Лицо прояснилось, на нем "блаженная"
блуждающая улыбка и - слезы... А кругом стоят и смотрят с удивлением те, кто
стремился, но не удостоился по маловерию... И со страхом качают головами.
Значит, он есть, этот другой мир, невидимый, но настоящий. Сами не видели, но
видели видящих..."
Вера в реальное существование невидимого града сохранялась в окрестностях
Светлояра и в более поздние времена. В1982 году фольклористы записали рассказ
местной жительницы: "Люди рассказывают, что где-то на середине озера есть дырка
- неочень уж большая - ну вроде каксковш будет. Только найти ее очень трудно.
Зимой лед на Светлояре бывает чистый-чистый. Так надо прийти, разгрести снег, и
можно посмотреть, что там надне делается. Атам, говорят, всякие чудеса: дома
белокаменные стоят, деревья растут, колокольни, церкви, рубленные терема, люди
живые ходят... Только не всякому покажется, не всякий эту дырку найти сможет".
В конце 1930-х годов от некоего старика Маркелова была записана такая история.
Жил у них в селе "мужик, смелой такой". Этот смелый мужик заинтересовался норой,
которую обнаружил под корнями поваленной березы, - и полез туда. "Лез-лез, потом
видит место светлое, и на том месте сидят старцы светлоликие и дела крестьянские
разбирают. И он своего деда узнал, а дед ему пригрозил клюкой, не велел больше
лезть".
Другой местный житель в 1982 году рассказывал со слов своего отца, кактот "в
граде Китиже бывал - накормили его там, денег дали". Отец рассказчика "ходил в
извоз", и вот однажде его подрядили с обозом отвезти мешки с зерном. "И тронулся
обоз. Только на тракт вышли - стемнело. Уж не знаю, сколько часов ехали и куда,
только видят - ворота тесовые. Вроде как монастырь. Въезжают. Темнотам, какие-то
дома стоят. Пока разгружали обоз, всех провели в дом, накормили, дали денег - и
щедро. А перед рассветом ворота отворили, и поехал обоз, уже пустой, назад...
Где же они ночью были? (...) Пока судили-рядили, обернулись -аворот-то уж
никакихнет".
Рассказы о том, как китежане покупали у крестьян хлеб, местными жителями
воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Один рассказчик уточняет:
"Хлеб китежские старцы у вятских покупали". Другой приводит случай "с
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
411
A.M. Васнецов. Эскиз декорации к опере Н.А. Римского-Корсакова "Сказание о
невидимом граде Китеже и деве Февронии". 1907г.
одним вятичем", который "привез из своего Вятского края на базар в село Вос-
кресенское рожь продавать. И вот (...) подошел к нему старичок седенький,
посмотрел зерно, попробовал на зуб и говорит: "Я куплю у тебя весь воз ржи
(...). Только я попрошутебя, добрый человек, отвезихлебец-то кнам во
Владимирское. Я тебе за это лишнюю плату за каждый мешокдам". Вятич согласился.
Возле Владимирского (ближайшего села от Светлояра) он увидел монастырь. Монахи
встретили его, помогли ссыпать зерно в амбар. Получив плату, вятич поехал
обратно. "Отъехал сколько-то от озера, остановился и хотел помолиться на
монастырь за удачу с продажей. Оглянулся назад -а монастыря-то и нет". (Запись
1974 года.)
Местным жителям, по их словам, известны случаи, когда китежане помогали людям в
самых обыденных делах. "Помнится, мне, еще мальцу, бабушка рассказывала про то,
что жил тут в деревне у озера - во Владимирском или в Шадрине, что ли, старик
один. Так вот, пошел тот старик как-товлес за грибами. (...) Ходил-ходил, и все
без толку - ни одного грибочка нет! Умаялся старик, устал. И вот сел он на
пенек, отдохнуть захотелось. (...) Обидно ему, что много обошел, а сбора
никакого нет. Тут и подумалось ему что-то: "Хоть бы старички китежские помогли".
Не успел подумать, как дремота на него напала. (...) Через какое-то время
проснулся старик, открыл глаза, глянул в корзину - и глазам своим не верит: в
ней до краев грибы. Да еще какие - один к одному, да все белые!"
Сказание о Китеже нередко сравнивают с легендой об Атлантиде. Историчность
невидимого града (также, как и Атлантиды) неоднократно пытались доказать или
опровергнуть.
С середины XIX века сказание о Китеже стало объектом исследований. Оно вызывало
интерес у самых разных специалистов - фольклористов, литературо-
412
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
ведов, историков, археологов. На Светлояр не раз снаряжались научные экспедиции
. В 50-70-х годах XX века было установлено, что озеро Светлояр образовалось в
результате "провала" - внезапного, сильного сдвига почвы, причем это произошло
приблизительно в то время, к которому легенда относит исчезновение Китежа. На
дне озера была обнаружена некая "аномалия" - полуметровый слой полужидкой
породы, в которой во множестве присутствуют обломки древесины. Экспертиза
показала, что на этих обломках "имеются следы режущих орудий", то есть они
обработаны руками человека.
Поэтический образ града Китежа вдохновлял многих поэтов, художников,
композиторов. О Китеже писали Максимилиан Волошин, Николай Клюев, Сергей
Городецкий. НА. Римский-Корсаков написал знаменитую оперу "Сказание о невидимом
граде Китеже и деве Февронии", Н.К. Рерих создал живописное панно-занавес для
этой оперы -"Сеча при Керженце".
Легенда о граде Китеже - чудесно спасенном Богом от разорения врагами,
укрываемом и сберегаемом до лучших времен, когда он вновьявится миру, сохранив
древний корень, древнюю веру и правду - одна из самых заветных легенд русского
народа, втечение веков подвергавшегося нашествиям внешних врагов.
СКАЗАНИЕ О МАМАЕВОМ ПОБОИЩЕ
8 сентября 1380 года, когда Русь уже более сталет находилась под татаро-
монгольским игом, русские войска под предводительством великого князя
московского Дмитрия Ивановича в битве на Куликовом поле разбили орды татаро-
монгольского хана Мамая.
Д.С. Лихачев в статье "Мировое значение Куликовской битвы" пишет: "Куликовская
победа не означала полного уничтожения ига, но (...) сделала несомненным для
всех грядущее полное освобождение от национального порабощения".
Куликовская битва, будучи значительнейшим событием своего времени, послужила
темой для нескольких литературных произведений конца XIV-XV веков, известных в
истории литературы под названием "Куликовского цикла". Центральное произведение
этого цикла - "Сказание о Мамаевом побоище".
Слово "побоище" в то время имело иное значение, нежели теперь "Мамаево побоище"
- это "победа над Мамаем".
"Сказание", посвященное реальному историческому событию, тем не менее обретает
фольклорно-легендарные черты, по форме и по духу оно тесно связано с
традиционньгмипроизведениямирусскогонародно-поэтическоготворчества.Оно получило
большое распространение на Руси, до нашего времени дошло большое количество ее
списков, больше, чемдругих произведений древнерусской литературы.
.. .Задумал безбожный хан Мамай, ненавистник Христовой веры, идти походом на
Русь, как сделал это сто лет назад неистовый Батый, пожечь города и села,
порушить Божьи церкви, истребить народ православный.
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
413
Собрал Мамай несметное войско и сказал своим воинам: "Пойдем на Русскую землю,
разбогатеем от русского золота!" И двинулись мамаевы орды на Русь.
О грядущем нашествии первым на Руси узнал рязанский князь Олег. Он был обижен на
великого князя московского Дмитрия Ивановича за то, что дед великого князя
некогда отобрал у князей рязанских город Коломну и присоединил к Москве.
Замыслил Олег Рязанский измену, решив вступить в союз с безбожным Мамаем.
Послал Олег к хану Мамаю большое посольство с богатыми дарами и грамотой. В той
грамоте было написано: "Великому хану, вольному Мамаю, от Олега Рязанского,
верного твоего слуги. Слышал я, господин, что ты хочешь идти на Русь, на князя
Дмитрия Московского. Хорошо выбрал ты время, полна сейчас Москва золотом и
серебром и всяким богатством тебе на потребу. А князь Дмитрий - против тебя не
воин. Как услышит он твое грозное имя, так уйдет в свои дальние вотчины - в
Новгород Великий, на Белоозеро, или на Двину, а все московские богатства
останутся тебе в добычу".
Другую грамоту Олег Рязанский послал князю литовскому Ольгерду: "Великому князю
Ольгерду Литовскому-радоватися! Ведомо мне, что издавна желаешь ты, князь, в
Москве княжить. Приспело теперь для этого время: грядет на Русь хан Мамай. Если
мы с тобой к нему присоединимся, то отдаст он тебе Москву и другие города, а мне
- Коломну, Владимир и Муром, которые лежатблизко от моего княжества. Я уже
послал к Мамаю богатые дары - пошли и ты. И напиши ему грамоту, а как -сам
знаешь, ибо больше моего в этом разумеешь".
Ольгерд Литовский послушался совета князя Олега и отправил к Мамаю свое
посольство. Оба изменника стали ждать, когда Мамай придет на Русь. Они
надеялись, что великий князь Московский, Дмитрий Иванович, устрашенный, бежит из
Москвы, и намеревались, дождавшись хана Мамая, встретить его с великими дарами и
умолить уйти из русских пределов. Тогда изменники могли бы занять Москву, а
Московское княжество поделить между собой.
Тем временем Дмитрий Иванович, узнав, что враги надвигаются на Русскую землю, не
устрашился и не покинул Москвы, а стал готовиться к отпору.
Разослал он гонцов во все концы Русской земли, ко всем князьям, воеводам и
боярам - и повелел им немедля собраться со своими дружинами в Москве.
Съехались в Москву князья и бояре, привели своих воинов. Пришел двоюродный брат
великого князя Владимир Андреевич Серпуховской пришли князья Белозерские - Федор
и Семен, пришел Андрей, князь Кемский, и Глеб Карго-польский, и Дмитрий
Ростовский, и многие другие князья.
По всем московским улицам было слышно бряцанье доспехов, стук копыт, звон
конской сбруи. Так много собралось в Москве войска, что не уместилось оно в
городе и заняло окрестности.
Тут узнал Дмитрий Иванович от верных людей, что Олег Рязанский и Ольгерд
Литовский заключили союз с Мамаем. Опечалился великий князь и воскликнул со
слезами: "Когда враги творят нам всякие пакости, то знаем мы, что так и должно
быть - на то они и враги. Но теперь друзья мои, близкие мои восстали на меня! Я
им никакого зла не сотворил, любил их и награждал дарами. Пусть будет Господь их
судьей!"
414
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
Князь Дмитрий решил не дожидаться врага в Москве, а идти ему навстречу. Прежде
чем выступить в поход, Дмитрий Иванович отправился в монастырь святой Троицы,
чтобы испросить благословения у праведного игумена Сергия Радонежского.
Сергий пригласил князя к монастырской трапезе. Во время трапезы прискакал к
Дмитрию Ивановичу гонец с известием, что татары двинулись к Москве.
Князь заторопился и стал просить Сергия дать ему благословение
Сергий окропил святой водой князя и его воинов и сказал: "Иди на битву с именем
Божьим. Господь будет тебе помощником и заступником, и ты победишь врагов!"
Двое из монастырской братии, иноки Пересвет и Ослябя, в миру бывшие воинами,
испросив благословения у Сергия, присоединились к княжьему войску. Сергий сказал
им: "Мир вам, братья! Не щадите жизни за веру православную!"
Великий князь вернулся в Москву и встал во главе войска, готового идти на врага.
Проводить воинов вышли ихжены. Плакала княгиня Евдокия, жена Дмитрия Ивановича,
плакали прочие княгини и боярыни, прощаясь со своими князьями и боярами, плакали
жены простых воинов, не зная, увидят ли они своих мужей живыми.
Дмитрий Иванович сказал: "Если Бог за нас, никому нас не одолеть!"
Сел великий князь на коня, сели на коней все князья, бояре и воеводы - и русское
войско выступило в поход. Выходили воины из Москвы тремя воротами - Фроловскими,
Никольскими и Константиновскими. Князь Дмитрий разделил войско на три части и
приказал идти по трем дорогам, потому что одна дорога не вместила бы всего
войска, так велико оно было.
Из своего высокого терема смотрела княгиня Евдокия, как по зеленому берегу
Москвы-реки идет, удаляясь, войско Дмитрия Ивановича.
Местом встречи была назначена Коломна. Там, на широком поле, великий князь
сделал смотр войскам, и сердце его исполнилось радостью - велика русская сила!
Двинулись дальше, переправились через Оку и вступили в Рязанские земли -владения
изменника Олега Рязанского. Дмитрий Иванович строго-настрого запретил каждому
воеводе и всем воинам чинить обиды жителям Рязанской земли.
Меж тем Олег Рязанский узнал, что идет князь Дмитрий против Мамая во главе
великой силы, что идут с ним воины со всей Русской земли.
Испугался Олег Рязанский, раскаялся в своей измене: "Горе мне, окаянному! Не
только отчину свою я потерял, но и душу погубил. Земля не станет меня носить за
то, что вместе с нечестивыми ополчился я на православную веру! Рад бы я сейчас
присоединиться к великому князю, да не примет он меня, потому что ведает об
измене моей!"
И не пошел Олег на помощь Мамаю.
А Ольгерд Литовский, как было уговорено с Олегом, уже шел со своими полками,
чтобы присоединиться к мамаеву войску. Но возле города Одоева он полу-
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
415
чил известие о великой силе, собранной князем Дмитрием, и о том, что Олег
Рязанский испугался выступить против этой силы. Сказал Ольгерд в досаде: "Когда
нет у человека своего разума, нечего надеяться на чужой. Послушался я Олега, а
он и меня с толку сбил, и сам пропал!"
Ольгерд решил не двигаться дальше, а оставаться на месте - и выжидать, чья будет
победа.
Тем временем русское войско подошло к Дону. Дмитрий Иванович послал в степь двух
лазутчиков, и они добыли "языка" - татарина из придворных самого хана Мамая.
Великий князь спросил у пленного: "Много ли силы у хана и скоро ли он прибудет к
Дону?"
Татарин ответил: "Никому не сосчитать ханских воинов, потому что их многое
множество, а будет хан на Дону через три дня".
Стал великий князь держать совет со своими воеводами: "Здесь ли нам ждать Мамая
или переправиться через Дон, где впадаете него Непрядва-река, и встать на том
берегу, на Куликовом поле?"
Сказали воеводы: "Государь, переправимся через Дон! Если будет у нас за спиной
река - накрепко будем стоять, потому что отступать некуда. Победим татар - все
честь примем, а погибнем - общую смертную чашу изопьем, все - от князей до
простых ратников".
Переправилось русское войско через Дон и встало на том берегу, ожидая врага.
На другой день прискакал из степи разведчик и сказал: "Совсем уже близко татары.
За ночьдойдутонидоНепрядвы-реки".
* Повелел Дмитрий Иванович строиться русским полкам в боевой порядок, чтобы все
запомнили, кому где надлежит завтра стоять, а полк брата своего, Владимира
Андреевича, отправил вверх по Дону, чтобыукрылся он взасаде, в густой дубраве -
и мог неожиданно ударить на врага. Воеводой засадного полка князь назначил
мудрого и опытного Дмитрия Боброка-Волынца.
Выехал великий князь на высокий курган, обозрел оттуда русское войско. Колышется
оно, как неоглядное море, реют по ветру знамена, словно облака в небе, блистают
шлемы, будто солнце в погожий день.
Сказал князь воинам: "Братья мои милые! Близится ночь, а завтра будет грозный
день. Мужайтесь и крепитесь, и уповайте на Бога. А меня простите, братья, и в
этой жизни, и в будущей, ибо неизвестно, что будет с нами".
Наступила ночь, теплая и тихая. Не спится князю Дмитрию Ивановичу, не спится
старому воеводе Боброку-Волынцу. Сказал воевода князю: "Садись, государь, на
коня, поедем в поле".
Выехали они на место завтрашней битвы, остановились между двух станов - русского
и татарского. С татарской стороны слышен шум и крик, и стук, и скрип колес,
словно съезжается народ на торг. Позади татарского стана волки воют, ворони
грают, орлы клекочут. На Непрядве-реке гуси-лебеди крыльями плещут, как перед
великой грозой. А над русским станом - тишина, и в небе над ним - свет, будто
заря занимается.
Сказал Боброк-Волынец: "Доброе это знамение!" Потом старый воевода сошел с коня,
припал ухом кземле. Долго слушал, а когда поднялся, то поник головой.
416
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
417
Спросил великий князь: "Что услышал ты, воевода?" Ответил Боброк-Волынец:
"Плачет земля на два голоса. Один голос - как у старой матери. Причитает она на
чужом языке над детьми своими. Другой голос -девичий. Плачет девица, словно
свирель жалобная. Это знамение сулит нам победу, но много русских воинов поляжет
в бою".
На восходе солнца пал на землю густой туман. Не видно в тумане ни русского, ни
татарского войска. Но вот зареяли над туманом знамена, с обеих сторон взыграли