Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 31

нисколько не заботитесь о справедливости; и потому я поступил так, щадя вас же, чтобы

вы, узнавши, что она моя жена, по страсти к ней не покусились умертвить меня.

Посмотри, как этими немногими словами он и обличил их, и научил, что человеку,

имеющему всегда Бога в уме своем, не должно делать ничего беззаконного, но страшиться

неусыпающего ока Его, и под опасением казни от Него заботиться всегда о

справедливости. Потом, желая оправдать самого себя, праотец говорит: не подумайте,

будто я и в настоящем случае солгал; “да она и подлинно сестра мне: она дочь отца

моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою” (ст. 12). Я, говорит, и

она имеем одного отца; потому я и назвал ее сестрою. Итак, не осуждайте меня; хотя

страх смерти и поставил меня в такую необходимость, так как я опасался, чтобы вы из-за

нее не умертвили меня, а ее не присвоили себе, однако же, и в этом случае я не сказал

неправды. Посмотри, как старается праведник доказать, что он и здесь не солгал. Если,

говорит, вы хотите, знать от меня все в точности, то выслушайте и самое совещание, какое

мы имели между собою. “Когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего” (ст.

13). Обрати здесь внимание на великую мудрость праведника, с какою он, в порядке

повествования о себе, показывает им, что он с самого начала был одним из избранных

Богом, что сам Бог и из дома воззвал его, и в их страну привел, чтобы царь познал, что он

один из людей, имеющих великое дерзновение пред Богом. “Когда, – говорит, – Бог

повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию

милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой”. Так как

выше он сказал: “Я подумал, что нет на месте сем страха Божия”, – и ему казалось, что

этими словами он слишком уже поразил их, – то, желая смягчить силу этого упрека, он

теперь говорит: не подумайте, будто мы решились поступить так только с вами. Нет, еще

тогда, “когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей:

сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место”. Я сделал ей, говорит он,

такое предостережение относительно всех, живущих на этой земле; и при всем том это

намерение не заключает в себе лжи, а прибегнуть к нему принудил нас страх смерти.

Сказав это, праведник и гнев их укротил, и собственную добродетель открыл, и преподал

им достаточное наставление в богопочтении. После того царь, уважая такую великую

кротость праведника, вознаграждает праотца с свойственною царю щедростью. “И взял, –

говорит Писание, – Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал

Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его” (ст. 14). Видишь ли, возлюбленный,

благопромыслительную премудрость Божию? Тот, кто боялся смерти и употреблял все

средства, чтобы избегнуть ее, не только избег смерти, но и получил еще великое

одобрение и сверх ожидания своего прославился.

5. Таковы дела Божии! Бог не только избавляет от скорбей тех, кто старается

великодушно переносить посылаемые на них искушения, но и в самых скорбях доставляет

такое утешение, что мы совершенно забываем их и получаем великое множество благ.

Посмотри же далее, какие услуги царь оказывает праведнику. Он не только почтил

праведника богатыми дарами, но и дает ему позволение жить на своей земле: “Вот, –

говорит, – земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно” (ст. 15). Когда царь убедился,

что ему дарована жизнь ради праведника и по его молитвам, то чужеземцу, страннику и

дотоле совершенно неизвестному человеку начинает услуживать, как своему благодетелю

и покровителю. “И Сарре (говорит Писание) сказал: вот, я дал брату твоему тысячу

[сиклей] серебра” (ст. 16). Посмотри, как он, получив вразумление от праведника и

поверив словам его, и сам называет его братом ее. Что, говорит я дал брату твоему, “вот,

это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты

оправдана”.

Что это значит: “Для очей пред всеми, … и пред всеми ты оправдана”? За то, что я по

неведению покусился ввести в дом свой тебя, жену праведника, только за то одно, что я

сделался виновником твоего бесчестия, я дал тысячу дидрахм, желая вознаградить тебя за

то, что я сделал тебе. Но “пред всеми ты оправдана”. Что значит: “пред всеми ты

оправдана”? Пусть, говорит, узнают от тебя, что с моей стороны не сделано никакого

преступления, что ты вышла из дому моего неприкосновенною. Уверь, говорит, мужа

твоего, что я не виновен во грехе; пусть он узнает от тебя, что я ничего не сделал с тобою.

Для чего же он говорит это? Для того, чтобы праведник, узнав от нее и удостоверившись в

этом, вознес за него молитвы к Господу. Действительно, тотчас вслед за его словами:

“пред всеми ты оправдана”, т.е. скажи мужу твоему все, что как было, Писание

прибавляет: “И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и

рабынь его, и они стали рождать; ибо заключил Господь всякое чрево в доме

Авимелеха за Сарру, жену Авраамову” (ст. 17-18). Посмотри, как Господь, через все

такие случаи более и более прославляя праведника, по молитвам праотца дарует спасение

царю и всем в доме его. “И помолился, – говорит Писание, – Авраам Богу, и исцелил

Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; ибо заключил

Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову”. Хотя царь и

удержался от греха, но благий Господь послал на него это наказание для того, чтобы

потом, преклонившись на молитвы праведника, даровать царю избавление и таким

образом еще более прославить и возвеличить праведника. Так всегда Господь творит и

устрояет, и каждое событие так направляет, что верно служащие Ему, как светила,

просиявают, и добродетель их делается известною повсюду. Наконец посмотри,

возлюбленный, как, после избавления от скорбей, праведник получает венец всех благ, –

исполнение обетования, совершение давно предвозвещенного ему Богом. “И призрел

Господь, – говорит Писание, – на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как

говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором

говорил ему Бог” (Быт.21:1-2). Что значат выражения: “как сказал, как говорил”?

Значит: как обещал Господь тогда, когда в виде странника с ангелами принят был

праотцем под дубом мамврийским и когда сказал: “В назначенный срок буду Я у тебя в

следующем году, и у Сарры [будет] сын” (Быт.18:14); так это и исполнилось. То, чего не

могла сделать природа, то увидели они совершившимся, не по обыкновенному порядку

человеческих дел, а по благодати божественной. “И нарек Авраам имя сыну своему,

родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак” (Быт.21:3). Не без причины

божественное Писание присовокупило: “которого родила ему Сарра”. Оно не сказало

просто: “Нарек Авраам имя сыну своему”, а прибавило: “которого родила ему Сарра”,

т.е. жена, дотоле не рождавшая, бесплодная, престарелая. “И обрезал Авраам Исаака,

сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог” (ст. 4). Так было повелено (от

Бога), чтобы новорожденных обрезывать в восьмой день. Далее, чтобы мы еще более

уразумели неизреченную силу Божию, по которой и “есть ли что трудное для Господа?”,

– божественное Писание опять указывает нам и самое время (этого события), и, сказав о

рождении (Исаака), замечает нам: “Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак,

сын его. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется”

(ст. 5-6). Что значат эти слова: “Смех сделал мне Бог”? Значат: рождение сына есть для

меня предмет радости. Впрочем, что же было бы удивительного, если только для меня? Да

и все, кто только услышит об этом, будут радоваться вместе со мною, не потому, что я

родила, но потому, что родила таким (необычайным) образом. Дивность события всех

приведет в изумление и всем доставит тем большее утешение, когда узнают, что я, в моем

состоянии, нисколько не лучше мертвых, вдруг сделалась матерью, родила чадо из

заматеревшей утробы, и еще могу питать его сосцами и источать молоко, я, уже не

имевшая никакой надежды на деторождение. “И сказала: кто сказал бы Аврааму:

Сарра будет кормить детей грудью” (ст. 7)? Для того и сообщены ей источники молока,

чтобы удостоверять в действительности рождения, чтобы кто-нибудь не стал считать дитя

за подложное; потоки молока всем ясно показывали, что событие сверх всякого

человеческого ожидания совершилось. “Кто сказал бы: Сарра будет кормить детей

грудью”, – что я родила сына в старости моей? Что я – престарелая возмогла родить и, в

таких летах, могу еще питать сосцами дитя? “Дитя выросло, – говорит Писание, – и

отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от

груди” (ст. 8).

6. Видишь ли неизреченную премудрость Божию, как Бог, испытав всеми способами

терпение праведника, – тогда именно привел в исполнение свое обетование, когда и сам

праотец, и все взиравшие на него, судя по человеческой природе, казалось, не могли уже

иметь никакой надежды? Так и мы покажем, возлюбленные, такое же терпение, по

примеру праведника, и никогда не будем отчаиваться, а станем питаться благими

надеждами, зная, что ни трудность дела, ни что-либо другое человеческое не может,

слишком препятствовать вам, когда благодать Божия благоволит оказать нам собственную

щедрость. Мановению Божию все повинуется и покоряется, и тогда трудное становится

легким, и невозможное – возможным. Только бы мы имели твердую веру в Него и, взирая

на величие силы Его, становились выше всего человеческого. Тот, кто обещал в будущем

неизреченные блага людям, проводящим здешнюю жизнь в добродетели. Тот не дарует

ли, тем более благ временных, особенно если мы, стремясь к первым, будем менее желать

последних? Именно тогда преимущественно и будем мы наслаждаться этими благами в

обилии, когда решимся презирать их. Итак, зная это, будем желать благ постоянных,

неизменных и нескончаемых, чтобы и настоящую жизнь провести беспечально, и тех благ

достигнуть, чего да сподобимся все мы, благодатью и человеколюбием Господа нашего

Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава ныне и присно, и во веки веков.

Аминь.

БЕСЕДА 46

“И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его

я родила сына” (Быт. 21:7).

1. Будем и сегодня, возлюбленные, продолжать вчерашнюю беседу, и снова предложим

вам духовную трапезу, чтобы еще раз увидеть, как вы и вчера слышали, неизреченное

промышление и снисхождение благого Бога и, с другой стороны, великое послушание

праотца и его душевное расположение. Вы видели, как рождение Исаака обрадовало

Сарру. “И сказала Сарра, - говорит Писание: смех сделал мне Бог; кто ни услышит

обо мне, рассмеется” (ст. 6). Всякий, говорит, кто услышит об этом, примет участие в

моей радости. Велик дар, ниспосланный мне от Бога; он превышает человеческую

немощь. Кто, говорит она, не изумится, видя, как я питаю молоком от сосцов своих, уже

находясь в крайней старости, и до настоящего времени будучи бесплодною? И как бы

сама удивляясь и изумляясь этому событию, Сарра присовокупляет: “Кто сказал бы

Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына”?

Так как это событие было выше природы, потому Сарра и говорит: “Кто сказал бы”? То

есть: кто подумает? Кто бы мог представить себе это? Какой ум в состоянии постигнуть,

это? Какое рассуждение достаточно будет для того, чтобы вполне объяснить

случившееся? Не столько удивительно, что из камня в пустыне потекли источники вод,

когда Моисей ударил по нему жезлом, сколько то, что из утробы, уже омертвевшей,

родилось чадо и явились потоки молока. Чтобы всем была очевидна действительность

рождения, и чтобы всех, как современников, так и потомков, слышащих об этом, уверить

в чуде, Сарра сама питает младенца, и принимает на себя труд вскормить его собственным

молоком, и говорит: “Кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью”? Не

новое ли это, удивительное и сверх всякого ожидания дарованное мне утешение, что я

родила сына в старости моей? Что значит: “в старости его я родила сына”? Значит:

кроме неплодства, самые лета возраста были таковы, что надобно было отказаться от

всякой надежды рождения. Но Господь, устранив все эти препятствия, даровал мне и

рождение сына и источники молока. Рассмотрим теперь последующие события. Когда

окончилось время питания молоком, “и увидела Сарра, - говорит Писание, - что сын

Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается и сказала Аврааму:

выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим

Исааком. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его” (ст. 9-11).

Посмотри здесь, возлюбленный, как Сарра опять не терпит вольностей Измаила, и не

может равнодушно переносить, чтобы сын рабыни обращался так с Исааком. И как

прежде, желая смирить высокомерие Агари, в сильном негодовании она заставила ее

обратиться в бегство, так и теперь, желая в самом начале обуздать притязания Измаила, и

не будучи в состоянии равнодушно терпеть, чтобы сын, рожденный по благодати и

дарованный самим Богом, обращался вместе с сыном рабыни-египтянки, она говорит

Аврааму: “Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном

моим Исааком”. Сарра видела, что и сама она находится в глубокой старости, и праотец

уже достиг преклонных лет (так как оба уже прожили много лет), и опасалась, чтобы, в

случае внезапной их смерти, Измаил, по праву рождения от семени праотца, не стал

домогаться участия в наследии отца и равнять себя с Исааком, поэтому и стала говорит:

“Выгони эту рабыню и сына ее”. Пусть, говорит, знает Агарь, что сын рабыни не будет

иметь ничего общего с сыном моим Исааком; да и не прилично, чтобы сын рабыни

обращался так близко с сыном госпожи. Впрочем, Сарра поступила в этом случае не

несправедливо, а очень справедливо, и так справедливо, что и Сам Бог одобрил ее слова.

А праотец, будучи любвеобилен и привязан к Измаилу, с неудовольствием принял слова

Сарры. “И, - говорит Писание, - показалось это Аврааму весьма неприятным ради

сына его”. Он не об Агари заботился, но имел сострадание к отроку, уже бывшему на

возрасте. Заметь же здесь чрезвычайное снисхождение человеколюбца Бога. Он видел, что

негодование Сарры на равночестие детей есть чувство обыкновенное, свойственное

человеческой природе, но что и Авраам не может равнодушно перенести изгнания

Измаила и рабыни (хотя он и не противоречил Сарре по великой своей кротости, однако

это казалось ему жестоко, т. е., тяжело, неприятно и невыносимо). Поэтому Господь, со

свойственным Ему человеколюбием, желая укрепить союз их единодушия, говорит

Аврааму: “Не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра,

слушайся голоса ее” (ст. 12). Не принимай, говорит, с скорбью слов ее; но во всем, что ни

скажет тебе Сарра, слушай ее.

2. Все то, говорит Бог, что ныне высказывает тебе Сарра касательно Измаила и Агари,

прими и послушайся слов ее. Не желай оскорбить ту, которая во все время (сожительства

с тобою) показывала столь великую любовь к тебе, которая не один раз, но дважды, чтобы

избавить тебя от смерти, жертвовала собою для твоего спасения и стала для тебя

виновницею такой славы: и, во-первых, сделала то, что ты с таким богатством вышел из

Египта; а потом была причиною, что ты удостоился такой чести от Авимелеха. Итак, не

позволяй себе предпринимать что-либо вопреки словам ее. Да не иначе и будет

впоследствии. “Ибо в Исааке, - рожденном от нее, - наречется тебе семя” (ст. 12), и он

будет твоим наследником. “И от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя

твое” (ст. 13). Поэтому сделай так, как она говорит тебе, и послушайся слов ее. Посмотри

же теперь, какой вдруг мир, какое единодушие водворились в сожительстве их, как скоро

благость Божия скрепила союз их. “Авраам встал, - говорит Писание, - рано утром, и

взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее”

(ст. 14). Заметь опять великое благомыслие праведника, и то, как он во всем обнаруживает

благочестивое настроение. Когда он услышал слова Сарры: “Выгони эту рабыню и сына

ее”, - это показалось ему неприятно, потому что он питал любовь к Измаилу. Но когда и

Господь тоже повелел, он тотчас исполнил поведенное и забыл естественную любовь

свою; он рассуждал, что как скоро Бог повелевает, то всякая страсть должна упраздниться,

потому что повелевающий есть Господь природы. Итак, рабыня, говорит Писание, взяв

хлебы и мех воды, “пошла” с отроком. Но смотри опять, как, по благоволению Божию к

праведнику, и она удостаивается попечения свыше. Изгнанная (Авраамом) Агарь

блуждала по пустыне, и, оставшись без воды, нигде не находила для себя никакого

утешения. “И она оставила, - говорит Писание, - отрока под одним кустом” (ст. 15).

Сердце ее сокрушалось от скорби и любви к сыну, и вот она “села вдали, - сказано, - в

расстоянии на [один] выстрел из лука. Ибо она сказала: не [хочу] видеть смерти

отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала” (ст. 16). Но милосердый и

человеколюбивый Бог, которого попечение о нас превосходит всякую любовь отца и

матери, “услышал голос отрока оттуда, где он находится” (ст. 17), сжалился над

отроком и умилосердился над страданием Агари. Он допустил ей только почувствовать

свое одиночество, и тотчас даровал ей Свою помощь. “И Ангел Божий с неба воззвал к

Агари, - говорит Писание, - и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал

голос отрока оттуда, где он находится” (ст. 17). “Встань, подними отрока и возьми его

за руку, ибо Я произведу от него великий народ” (ст. 18). О, как человеколюбив

Господь! Он не презрел ее, хотя она и рабыня была; но по Своему обетованию праотцу, от

семени которого был Измаил, Он удостаивает и Агарь Своего, столь великого попечения,

и говорит: “Что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока …. Встань,

подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ”. Не

скорби, говорит, о том, что ты изгнана из дому, потому что о сыне твоем Я буду иметь

такое промышление, что и он получит многочисленное потомство. “И Бог открыл, -

сказано, - глаза ее” (ст. 19), не потому, будто она дотоле не имела зрения, а потому, что и

открытые глаза не приносили ей пользы без откровения; свыше. Поэтому, когда Бог хотел

показать ей Свое попечение о ней, “открыл, - сказано, - глаза ее”, т. е. сообщил Свое

откровение ей неведущей, воскресил ее Дух, указал ей путь, так что она увидела и место,

где протекали потоки воды. “И она увидела, - говорит Писание, - колодезь с водою, и

пошла, наполнила мех водою и напоила отрока” (ст. 19). В непроходимых местах

Господь указал ей путь; и когда она находилась в таком беспомощном состоянии, не имея

никакой надежды на спасение, Он явил ей Свое милосердие, вместе и ее самое утешив и

об отроке показав Свое промышление. Так, хотя бы мы находились в пустыне, хотя бы в

самых крайних бедствиях, хотя бы не имели никакой надежды на спасение, но как скоро

Богу угодно будет (помочь нам), мы не будем иметь нужды ни в чьей помощи, а одна

помощь Божия доставит нам все. Если мы приобретем Его благоволение, то никто не

преодолеет нас, и мы будем выше всего. “И, - говорит Писание, - Бог был с отроком; и

он вырос, и стал жить в пустыне” (ст. 20). Так, когда мы снискали благоволение Божие,

то, хотя бы находились в пустыне, мы будем жить безопаснее живущих в городах, потому

что помощь Божия есть величайшая защита и стена непреодолимая. А чтобы понять, как

находящийся в пустыне может быть безопаснее и могущественнее того, кто живет в

городах и пользуется большою помощью от людей, вспомним, как Давид, скитаясь из

места в место, и проводя жизнь, как странник, был ограждаем вышнею десницею. А

Blog

Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему