Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 31

Святитель Иоанн Златоуст

Полное собрание творений

Том 4 (Часть 2)

Беседы на Книгу Бытия

БЕСЕДА 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему.

Подтверждение Аврааму прежних обетований и божественное откровение о неизбежной

гибели нечестивых городов. Ходатайство за них Авраама и пример Сарептской вдовицы.

БЕСЕДА 43. Добродетели Лота среди развращенных жителей и применение этого к

жизни христиан. Страннолюбие Лота, достойное подражания. Беззаконное намерение

Содомлян и самоотверженная защита Лотом странников. Избавление Лота ангелами от

гибели. Увещание к страннолюбию.

БЕСЕДА 44. Увещание - с полным внимание принимать божественное учение.

Сострадательность Авраама; значение ходатайства праведных за нас: нужно прежде всего

заботиться о самих себе и молиться, а затем уже обращаться к ходатайству Святых. Ни

Лота, ни дочерей его не нужно осуждать. Увековечивание памяти в потомстве

добродетельною жизнью: достопамятный пример целомудрия Иосифа.

БЕСЕДА 45. Важное значение для проповедника доброго расположения к нему

слушателей. Поселение Авраама в Герарской земле и страх смерти; истинное

супружество. Божественное избавление Сарры от бесчестия и оправдание Авраама перед

Авимелехом. Исполнение божественного обетования о рождении у Сарры сына.

Увещание к твердому упованию на Бога.

БЕСЕДА 46. Необычайная радость Сарры по рождении Исаака и удаление Агари с

Измаилом. Божественное промышление об изгнанных. Сила и безопасность того, кто

пользуется божественною помощью. Гибельные действия зависти и увещания к ее

искоренению.

БЕСЕДА 47. Божественное повеление о принесении Исаака в жертву и несокрушимая

твердость веры и послушания Авраама божественной воле. Прообразовательное значение

этого жертвоприношения. Клятвенное подтверждение Богом данных прежде обетований и

увещание слушателей к исполнению божественных заповедей.

БЕСЕДА 48. Погребение Сарры и приобретение Авраамом первой земельной

собственности; обличение современников в пристрастии к стяжаниям и увещание к

справедливости и милостыни. Забота Авраама об избрании жены для Исаака из

родственного ему племени и его твердая вера в Господа Промыслителя. История

путешествия раба Авраама в Месопотамию, с нравственным применением к жизни

слушателей.

БЕСЕДА 49. Подаваемый Исааком пример терпения и неотступности в молитве.

Причины по которым жены праведных были неплодны. Двадцатилетняя молитва Исаака о

неплодии Ревекки и побуждение подражать праведнику.

БЕСЕДА 50. Благочестие и благоразумие Ревекки, при плодоношении вопрошавшей

Господа (чрез священника). Различные занятия и нрав родившихся близнецов.

Невнимание Исава к дару своего первородства и внушение слушателям не терять

великого за малое и ничтожное.

БЕСЕДА 51. Право первородства и значение имен, даваемых в древности родителями

своим детям. Божественное повеление Исааку не ходить в Египет во время начавшегося

голода и подтверждение ему прежде данных обетований. Опасность, угрожавшая Исааку в

земле Герарской, и избавление от нея божественным промышлением, подобно трем

отрокам в разженной печи.

БЕСЕДА 52. Богатство Исаака и зависть к нему Герарян. Истинная кротость Исаака и его

благочестие. Богоявление Исааку у кладязя клятвенного и благодарственные жертвы

Господу. Союз Авимелеха с Исааком, как доказательство того, что нет ничего сильнее

кротости и добродетели. Увещание любить любящих и ненавидящих.

БЕСЕДА 53. Женитьба Исава на Хананеянках. Сила добродетели и вышняя помощь в

получении благословения отца Иаковом. Благословение Исаву и сильный его гнев на

Иакова.

БЕСЕДА 54. Увещание к подвигам добродетели указанием на то, что дано Богом

человеку и что обещано. Зависть Исава к Иакову и совет последнему матери, согласны с

заповедью Христа апостолам. Напутствие Исаака Иакову. Путешествие Иакова в

Месопотамию и видение таинственной лествицы с обетованиями в будущем и настоящем.

Увещание слушателей - просить прежде всего у Господа не земных, а вечных благ.

БЕСЕДА 55. Благочестие и вера Иакова в божественные обетования. Все благоуспешно

бывает у того, кому помогает вышняя десница. Убеждение слушателей любить Господа:

достоподражаемый пример любви апост. Павла ко Христу. Любовь к ближнему и

милостыня; великая сила последней для настоящей и будущей жизни.

БЕСЕДА 56. Простота заключения брака в древности и обличение бывших при этом во

время Златоуста сатанинских забав. Христианину нужно оставить худые обычаи и

обратиться к добрым. Древний обычай многоженства и его искоренение Христом. Любовь

Иакова к Рахили и чадородие Лии по божественному изволению. Ревность Рахили и

разсудительность Иакова; умножение его семейства. Увещание подражать древним в

добродетелях и не прибегать к человеческому могуществу.

БЕСЕДА 57. Добродетели праведников изложены в Писании для нашего подражания им.

Кротость Иакова в отношении к Лавану и ее сила. Предложенная Иаковом себе награда и

необычайный успех ее. Зависть Лавана и обетование божественной помощи побуждают

Иакова удалиться из Месопотамии. Вышняя помощь Иакову, преследуемому Лаваном;

свидание с ним Иакова и его напоминание о неусыпных трудах при пасении стад; укор

пастырям духовного стада. Договор Лавана с Иаковом, запечатленный именем Божиим.

БЕСЕДА 58. Ободрение Иакова чрез явление полка Ангелов и продолжающийся страх

его пред Исавом; молитва к Богу отцев о помощи, а вместе с тем отправление даров

Исаву; новое ободрение чрез Боровшагося с Иаковом и перемену имени его на „Исраиль".

Почему Бог и Ангелы являлись праведникам в образе людей? Проявления смирения и

угождения со стороны Иакова пред Исавом. Увещание кротости и смирению в отношении

к враждующим.

БЕСЕДА 59. Умеренность Иакова в приобретении участка земли и обличение

современников святителя в любостяжании; вред богатства для детей. Безчестие Дины и

гибельность юношеских страстей, требующих обуздания чрез законный брак. Страх

Иакова и переселение в Вефиль для совершения жертвоприношения. Увещание

заботиться о чистоте юношей.

БЕСЕДА 60. Безопасность Иакова, как стяжавшего вышнюю помощь, и новое

Богоявление ему в Лузе. Человекообразные выражения о Боге не нужно понимать

буквально. Путешествие Иакова от Вефиля в Хеврон и события этого времени. Увещание

слушателей - быть неусыпными, сохранять чистоту совести и умерщвлять плоть.

БЕСЕДА 61. Злоба и зависть к Иосифу его братьев и любовь к нему отца. Зависть -

великое зло. Иосиф - прообраз будущего. Продажа Иосифа измаильтянам, по вышнему

усмотрению, послужила к прославлению страдальца. Велика сила добродетели и безсилие

порока.

БЕСЕДА 62. Брак Иуды с хананеянкою Савою; брак Ира, а затем Авнана с Фамарью;

рождение у последней от Иуды близнецов: Зара - прообраз Церкви, Фарес - закона.

Рабство Иосифа в Египте и его благополучие в рабстве. Искушение Иосифа чрез жену

египтянина, великая победа целомудрия и заключение в темницу. Увещание - подражать

добродетелям дивного Иосифа.

БЕСЕДА 63. Божественная помощь Иосифу в темнице и истолкование снов виночерпия и

хлебодара. Истолкование Иосифом снов фараона по божественному откровению. Никакия

случайности не могут служить препятствием к выполнению божественных намерений.

Поэтому в скорбях не будем унывать, а будем питаться упованием на Бога.

БЕСЕДА 64. Действия Иосифа, как правителя Египта, и рождение у него двоих сыновей.

Прибытие его братьев в Египет; намеренно строгое обращение с ними Иосифа и

пробуждение у них сознания в грехе. Второе путешествие сыновей Иакова вместе с

Вениамином и испытание любви братьев к Вениамину. Открытие себя Иосифом пред

братьями и возвращение их к отцу. Увещание любить врагов.

БЕСЕДА 65. Животворное действие на Иакова известия о том, что жив Иосиф,

решимость его отправиться в Египет; жертвоприношение у кладязя клятвенного и

утешительное Богоявление Иакову. Представление фараону братьев и отца Иосифа.

Действия последнего в Египте во время голода; освобождение жреческой земли от подати

фараону и увещание - оказывать честь служителям Божиим и терпеливо переносить

посылаемые Богом искушения.

БЕСЕДА 66. Почему Иаков желал быть похороненным в земле отцев? Истинное нечестие

- смерть не на чужбине, а в грехах. Поклонение Иакова на конец жезла его и

благословение сыновей Иосифа. Увещание оставлять детям в наследство сокровище,

состоящее не в богатстве, а в добродетели и благословении Божием. Хорошо богатство

без греха.

БЕСЕДА 67. Объяснение пророческого благословения Иакова своим сынам по порядку

их рождения. Таинственный смысл благословения Иуде. Смерть и погребение Иакова.

Почему в древнее время был сильный плач об умершем! Незлопамятность Иосифа и

завещание его братьям. Заключение с нравственным увещанием.

БЕСЕДА 42

"И встали те мужи и оттуда отправились к Содому [и Гоморре]" (Быт.18:16).

1. Во вчерашнем чтении мы видели, возлюбленные, великое гостеприимство праведника;

сегодня, продолжая далее, узнаем опять о силе любви и сострадательности праотца.

Всякая добродетель достигала у этого праведника высшего совершенства; он был не

только любвеобилен, не только страннолюбив и сострадателен, но и все другие

добродетели являл в себе с избытком. Нужно ли тебе представить пример терпения? Ты

найдешь, что он достиг здесь крайней высоты. Или (пример) смирения? Опять увидишь,

что и здесь он ни от кого не отстает, но скорее всех превосходит. Нужно ли показать веру?

И в этом отношении он опять прославился более чем кто-либо другой. Его душа в живых

образах представляет в себе различные виды добродетели. Какое же найдем мы для себя

оправдание, когда один (этот) человек имеет в себе все добродетели, а мы – так пусты

сами в себе, что не заботимся ни об одной? Ведь мы бедны добрыми делами не оттого, что

не можем, а оттого, что не хотим (делать добро); и ясным этому доказательством служит

то, что много из подобных нам по природе людей сияют добродетелями. Да и то самое,

что праотец, живший и прежде благодати и прежде закона, сам собой, при помощи одного

естественного разума, достиг такой степени добродетели, – это самое лишает нас всякого

извинения. Правда, может быть, кто-нибудь скажет, что этот муж пользовался особенным

попечением от Бога, и что Господь всяческих являл о нем дивное промышление?

Действительно так; и я это признаю. Но если бы со своей стороны он сам предварительно

не сделал того, что от него зависело, то не мог бы и от Господа пользоваться таким

попечением. Итак, не смотри на это одно [т.е. что Авраам видел над собой такой дивный

промысел Божий], но в каждом обстоятельстве его жизни, обрати внимание на то, как

предварительно сам праотец во всем проявлял собственную добродетель, и затем уже

удостаивался благоволения и помощи от Бога. На это я не раз обращал ваше внимание.

Так, при переселении его из отечественной земли, не получив от предков никаких семян

благочестия, он сам собой показал в себе великую любовь к Богу. И затем, лишь только

переселившись из Халдеи и тотчас получив повеление идти из своей земли в чужую, он не

поколебался, не стал отлагать (до другого времени), но немедленно исполнил повеление,

и, не зная даже того, где окончится его странствование, стремился к неизвестному, как к

известному, почитая выше всего повеление Божье. Видишь, как с самого начала он сам

первый делал со своей стороны то, что было должно, и затем уже следовало каждый раз

обильное воздаяние благ от Бога. Таким же образом и мы, возлюбленные, если хотим

пользоваться благоволением свыше, поревнуем праотцу и не будем уклоняться от

добродетели, но, усваивая себе каждую из добродетелей, будем подвизаться в ней с таким

усердием, чтобы недремлющее свыше Око преклонить к воздаянию награды. А Ведущий

сокровенные помышления наши, как скоро видит, что мы являем в себе здравый ум, и

усердно подвизаемся в добродетели, немедленно и от Себя подает помощь, облегчая для

нас труды, укрепляя немощь нашего естества и подавая нам щедрые награды. Ничего

подобного ты не найдешь на олимпийских состязаниях. Там учитель борьбы стоит,

оставаясь только зрителем борцов, и ничего другого не может сделать, а только выжидает,

на чьей стороне будет победа. Не так – Господь наш: Он Сам помогает нам, и руку Свою

простирает, и с нами вместе борется, и как бы Сам, со всех сторон одолевая противника,

предает его в наши руки, все делает и устраивает так, чтобы мы могли устоять в борьбе, и

одержать победу, а Он – возложить на главу нашу неувядаемый венец. "Прекрасный

венок", сказано, "для головы твоей и украшение для шеи твоей" (Прит.1:9). Венец,

получаемый после победы на олимпийских состязаниях, состоял не в ином чем, как в

лавровых листьях, рукоплесканиях и народных кликах, и все это, с наступлением вечера,

увядало и погибало. А венец за добродетель и труды ради нее не есть чувственный, не

разрушается, как все прочее, в этом мире; это – венец неизменный, бессмертный,

пребывающий во все века. Труд – только на короткое время, а воздаяние за труды не

имеет конца, не уступает силе времени, не увядает. И чтобы вам убедиться в этом, вот

посмотрите: сколько лет и сколько поколений прошло с того времени, как жил праотец

(Авраам), и, однако же, венцы его за добродетель блистают так, как будто только вчера,

или сегодня начали блистать, и до конца мира он будет служить к назиданию всех

благочестивых людей.

2. Итак, имея в лице патриарха такой пример добродетели, будем подражать ему.

Вспомним, наконец, хотя поздно, свое достоинство, и подражая праотцу, подумаем о

своем спасении, приложим всякое старание, чтобы не тело только наше было здорово, но

чтобы и душа исцелилась от разнообразных ее недугов. И недуги души нам еще удобнее

уврачевать, чем болезни тела, если только мы захотим быть воздержанными и

бодрствовать. Так, если нас возмущает какая-нибудь страсть, но мы благочестивым умом

представим себе будущий день страшного суда, и будем иметь в виду не настоящие

удовольствия, но последующие за ними мучения, то страсть тотчас отступит от нашей

души и оставит ее. Не будем же беспечны, но, зная, что нам предстоит подвиг и борьба, и

что нам нужно быть готовыми на брань, постоянно будем сохранять свой дух крепким и

бодрым, чтобы, пользуясь помощью свыше, могли мы стереть главу лукавого зверя, т.е. я

разумею – наветника против нашего спасения. Сам Господь обещал нам это, говоря: "се,

даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью" (Лк.10:19).

Итак, умоляю, будем бодрствовать, чтобы, шествуя в добродетели по следам этого

праотца, могли мы удостоиться таких же, как он, венцов, упокоиться в лоне его, и,

избегнув вечного огня, удостоиться будущих неизреченных благ. А чтобы придать вам

больше ревности и возбудить вас к подражанию этому праведнику, начнем опять беседу к

вашей любви о событиях его жизни, какие следуют по порядку. Итак, после того щедрого

гостеприимства, ценного не по качеству или количеству яств, но по усердию, Господь,

приняв с благоволением радушие праведника, тотчас и воздал ему за страннолюбие.

Между тем праотец узнал, кто был Пришедший и каково Его могущество и, когда

странники вознамерились устремиться оттуда на разрушение Содома, последовал за ними,

"провожая их", как сказано (Быт.18:16). Посмотри теперь, как человеколюбив Господь,

какое Он делает снисхождение праведнику, оказывая ему честь и вместе с тем желая

обнаружить всю добродетель, сокрытую в душе его. И встали те мужи и оттуда

отправились к Содому [и Гоморре] (ст. 16). Это сказано об ангелах, потому что здесь, в

куще Авраама, явились вместе и ангелы и Господь их. Но потом ангелы, как служители,

посланы были на погубление тех городов, а Господь остался беседовать с праведником,

как друг беседует с другом, о том, что намерен был сделать. Итак, когда ангелы ушли,

"сказал" (сказано в Писании) "Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать"

(Быт.18:17). Какое великое снисхождение Божье, и как эта почесть, оказанная праведнику,

превосходит всякое слово! Смотри, как Он беседует с праведником точно как человек с

подобным себе человеком, показывая нам этим, какой чести удостаиваются от Бога люди

добродетельные. А чтобы ты не подумал, что столь великая почесть праведнику есть дело

единственно благости Божьей, смотри, как божественное Писание научает нас, что

праведник и сам собой заслужил такую честь, с полным послушанием исполняя повеления

Божьи. Именно, Господь, сказав: "утаю ли Я от Авраама, что хочу делать", не тотчас,

однако же, говорит о том, что имело быть; иначе следовало бы Ему прибавить и сказать,

что Он намерен предать огню Содом. Впрочем, нужно обратить внимание еще и вот на

что (потому что не надобно оставлять без внимания ни одного слова, ни одной черты во

всем том, что заключается в божественном Писании): сколько, думаешь, почести в этих

самых словах: "Авраама раба моего"? Какая любовь, какое благоволение! В этих-то

особенно словах оказывается все преимущество и вся честь праведника. Потом (как я уже

упомянул), сказав: "не утаю", не тотчас прибавляет и говорит, что будет, а что? Чтобы мы

знали, что не без причины и не напрасно Он показывает столь великое попечение о

праотце, Господь говорит: "от Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и

благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он

заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя

правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем" (Быт.18:18-19). О,

как велико человеколюбие Господа! Так как после этого Он намерен был сказать и о

разрушении Содома, то предварительно ободряет праотца, возвещая ему величайшее

благословение, т. е., что от него "произойдет народ великий", а вместе с тем показывает

ему, что такую награду получит он за свое боголюбивое сердце. Подумай же, какова

добродетель праотца, когда сам Бог говорит: "ибо Я избрал его для того, чтобы он

заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним". Вот

великое воздаяние за добродетель! Не за то только получает праотец награды, что сам

подвизался в добродетели, но удостаивается щедрого воздаяния и за то, что заповедал те

же добродетели своим потомкам. Таким образом, он и на будущее время для всех

сделался наставником, потому что кто первый полагает начало и начинает дело, тот будет

виновником и того, что впоследствии произойдет от этого дела.

3. Видишь благость Господа! Он награждает праведника не только за добродетели, уже

совершенные, но и за ожидаемые еще в будущем. "Ибо Я избрал его", говорит, "чтобы

он заповедал сынам своим". Я, говорит, наперед знаю намерения этого праведника и

предупреждаю его воздаянием. Так Господь знает и сокровеннейшие наши помышления,

и когда видит, что мы желаем должного и показываем в себе здравомыслие, то простирает

к нам Свою руку, и награждает нас прежде трудов наших, возбуждая нас этим к большей

ревности. И это можно видеть в жизни всех праведников. Зная слабость человеческой

природы, Он, чтобы мы не падали духом в тяжких трудах, часто среди трудов подает нам

и помощь, и награды, – и труд наш облегчая, и ревность усиливая. "Ибо Я избрал его",

говорит, "чтобы он заповедал сынам своим, ходить путем Господним". Не только о

нем предсказывает, что "заповедал", но и о сынах его, разумея Исаака и Иакова, что

"сохранят" пути Господни. "Пути Господни", т.е. повеления, заповеди. "Творить",

говорит, "правду и суд", т.е. ничего не предпочитать правде, быть чуждым всякой

Blog

Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему