Geum.ru

Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   31
смирения! Обращаться с такими людьми с такой кротостью – вот истинная добродетель.

Без сомнения, желая уврачевать больного, или образумить беснующегося, никто не делает

этого с гневом и жестокостью. Смотри же, как он называет братьями хотевших совершить

такое преступление, желая устыдить их, пробудить их совесть и отклонить их от гнусного

намерения: "братья мои", говорит он, "не делайте зла". Не замышляйте, говорит, ничего

такого, не затевайте этого постыдного дела, не извращайте самой природы, не

выдумывайте противоестественного смешения. А если уже хотите удовлетворить

влечению ваших неистовых страстей, то я доставлю вам к этому средство такое, что ваше

преступление будет несколько легче: "вот у меня две дочери, которые не познали

мужа" (Быт.19:8). Они еще не испытали, говорит он, брачного сожития, остаются

неприкосновенными, в самом цветущем возрасте, блистают красотой. Я готов отдать их

всем вам; делайте с ними, что хотите. Взявши их, говорит, исполните ваше непотребство с

ними и удовлетворите ваше нечистое желание; "только людям сим не делайте ничего

так как они пришли под кров дома моего". Я принудил их, говорит, войти под кров

мой; итак, чтобы беззаконный поступок с ними не был приписан мне, чтобы мне не

сделаться для них виновником оскорбления, они пусть будут свободны от ваших рук, а

вот вместо них я даю вам двух моих дочерей. Какая добродетель в праведнике! Она

превосходит всякое страннолюбие! Кто достойно восхвалит такую любовь (к ближним)

этого праведника, который даже дочерей своих решился не пощадить, чтобы только

оказать уважение странникам и спасти их от беззакония содомлян? И вот, он даже

дочерей своих отдает, чтобы посторонних путников (опять повторю), ни в каком

отношении неизвестных ему, избавить от насилия беззаконников. А мы, часто видя

братьев наших, падающих в самую глубину нечестия и, так сказать, в челюсти дьявола, не

хотим принять участия в них, ни даже словом, ни посоветовать им что-либо, ни сделать

словесного вразумления, и, таким образом, избавить их от зла и руководить к

добродетели. Какое можем мы иметь оправдание, когда этот праведник, в своем

попечении о странниках, даже дочерей своих не пощадил, а мы столь немилосердны к

нашим (братьям), и нередко произносим эти холодные и полные неразумия слова: "что

общего у меня с ним? Мне нет заботы, нет дела до него". Что ты говоришь, человек?

Будто не имеешь с ним ничего общего?


Он брат твой, имеет одинаковую с тобой природу; вы живете под властью одного

Господа, а нередко приобщаетесь одной и той же трапезы, разумею – духовной и

страшной, – и ты говоришь: у меня ничего нет с ним общего, и без милосердия бежишь от

него прочь, не хочешь подать руки падшему? Иудеям закон повелевал не оставлять без

помощи падшего скота, даже принадлежащего врагам их. А ты, видя брата своего,

изъязвленного дьяволом и падшего не на землю, а в глубину греха, не извлекаешь его

оттуда своими наставлениями, не делаешь ему со своей стороны никаких внушений, не

заботишься и других, если возможно, взять с собой на помощь, чтобы избавить из

челюстей зверя собственный член твой и возвратить ему принадлежащее достоинство,

чтобы и сам ты, когда случится тебе пасть в сети лукавого демона (чего не дай Бог!), мог

иметь людей, готовых помочь тебе и освободить от рук дьявола. Так, Павел, желая

возбудить галатов к попечению о своих членах, говорит: "наблюдая каждый за собой,

чтобы не быть искушенным" (Гал.6:1). Как бы так говорит он: если ты без сострадания

и милосердия будешь проходить мимо брата, то, может быть, когда сам падешь, другой

точно так же пройдет мимо тебя. Если же ты не хочешь быть оставленным без внимания,

когда бы случилось тебе пасть, то и сам не пренебрегай падшими, но оказывай им всякую

любовь, и почитай за величайшее благо возможность спасти брата. Ни в чем не может

быть столько добродетели, как в этом деле. Ведь если только ты подумаешь, что тот, кого

ты пренебрегаешь, и оставляешь без внимания, удостоен от Господа твоего такой чести,

что для него не отрекся Он излить даже кровь Свою, как и Павел говорит: "от знания


твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос" (1Кор.8:11), то как после

этого не скроешься сам (от стыда) в землю? Если для него Христос излил даже кровь

Свою, что же особенного сделаешь ты, когда покажешь к нему свою благосклонность,

словесным увещанием восставишь падшего и душу его, потопляемую, а может быть, уже

и потонувшую, возведешь из глубины зла, поможешь ей увидеть свет добродетели и не

устремляться опять к мраку греховному?


5. Итак, умоляю, станем подражать этому праведнику, и даже если бы нужно было для

спасения ближнего потерпеть что-либо неприятное, не откажемся и от этого. Такое

терпение послужит для нас залогом спасения и даст нам великое дерзновение (перед

Богом). Посмотри же, возлюбленный, на этого праведника, как он противостал целому

народу, который обнаружил такое единодушие во зле, и какое при великой кротости

оказалось у него необыкновенное мужество. Правда, он не мог укротить неукротимого их

неистовства. И после его слов к ним, исполненных удивительной кротости, когда на

словах, как бы собственными руками, он уже отдал им своих дочерей, что они говорят

ему? "Пойди сюда" (Быт.19:9). О, безмерное опьянение! О, крайнее безумие! Такова-то

эта злая и неукротимая похоть: как скоро она возьмет верх над рассудком, то не оставляет

в нем никакого чувства благопристойности, а все окутывает тьмой и мраком ночи.

"Пойди", говорят, "сюда: вот пришелец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с

тобой, нежели с ними". Смотри, с какой кротостью говорит им праведник, и какую они

позволяют себе дерзость! Как бы самим дьяволом приведенные в неистовство, и как бы

им водимые, они восстают, таким образом, на праведника и говорят: "вот пришелец, и

хочет судить?" Мы приняли тебя, говорят, как пришельца; а ты стал и судьей над нами?

О, крайняя бессовестность! Надлежало бы устыдиться, тронуться внушением праведника;

а они, подобно сумасшедшим, которые покушаются и самого врача поразить, говорят

праведнику: "мы хуже поступим с тобой, нежели с ними". Если не хочешь, говорят они,

замолчать, то знай, что твое ходатайство за них ни к чему более не послужит, кроме того,

что они избегнут опасности, а ты ей подвергнешься. "И приступали к Лоту очень".

Посмотри, какое мужество оказывает праведник и как усиливается противостоять такому

многолюдству. "И подошли", сказано, "чтобы выломать дверь". Так как, выходя к ним и

предвидя их неистовство, он затворил за собой дверь, то вот эти непотребные,

беззаконные люди, не терпя увещания от праведника, "приступали" к нему, и

усиливались даже разломать дверь. Но теперь, когда уже на деле открылись и добродетель

праведника, и его попечительность о мнимых странниках, и единодушное стремление

всего этого народа к злу, теперь, наконец, открывают себя и пришельцы. Увидев, что

праведник со своей стороны все исполнил (что мог сделать), они являют собственное

могущество и подают ему помощь, когда неистовство содомлян подвергло его насилию.

"Простерли", сказано, "те мужи руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли;

а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотой, от малого до большого, так

что они измучились, искав входа" (Быт.19:10-11). Видишь ли, как и праведник

немедленно получает награду за свое гостеприимство, и беззаконники подвергаются

достойному наказанию? "Ввели", сказано, "Лота к себе в дом, и дверь заперли; а людей,

бывших при входе в дом, поразили слепотой, от малого до большого, так что они

измучились, искав входа". Так как повредилось око ума их, то подвергаются они и

телесной слепоте, да знают, что нет никакой пользы от телесных очей, как скоро

повреждены очи ума. И как все они показывали единодушие во зле, и ни юноши, ни

старцы не удерживались от злого умысла, то все, как сказано, и поражены были слепотой,

и вместе с тем лишены были и сил телесных. Они ослабли в главнейшей части (своего

существа) – душе; потому лишены и крепости телесной. И вот те, которые прежде

усиливались разломать дверь и со многими угрозами обращались к праведнику, те

внезапно стали ослабленными, не видя даже двери, которая была у них перед глазами.

Тогда-то свободно вздохнул праведник, увидев, кто были пришедшие к нему и как велико


их могущество. "Сказали Лоту", сказано, "мужи те: кто у тебя есть еще здесь? зять ли,

сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе" (Быт.19:12)? Вот

как они награждают праведника за страннолюбие, и как хотят даровать ему спасение всех

близких к нему. Если, говорят, есть у тебя кто-нибудь в этом городе, если ты принимаешь

в ком-нибудь участие, если знаешь кого-либо свободного от беззакония этих людей, то

"выведи из сего места" и из земли этой, изведи всех своих родственников, "ибо мы

истребим сие место" (Быт.19:13). Потом они указывают ему и причину этого, объясняя

праведнику все с точностью: "потому что велик", говорят, "вопль на жителей его к

Господу, и Господь послал нас истребить его". Это тоже, что говорил Бог праотцу

(Аврааму): "вопль Содомский и Гоморрский, велик он" (Быт.18:20). И здесь сказано:

"велик вопль на жителей его к Господу".


6. Слишком велико беззаконие их; и как болезнь их неисцелима и рана не принимает

никакого врачества, то и "послал нас Господь истребить его". Это самое выражал

блаженный Давид словами: "Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями

Твоими – огонь пылающий" (Пс.103:4). Мы пришли, говорят они, истребить всю эту

страну (за грех обитателей и самая земля подвергается казни); итак, выйди ты отсюда.

Праведник, услышав это, и узнав причину, по которой пришли эти, по-видимому,

обыкновенные люди, а по существу ангелы и служители Бога всяческих, "вышел Лот, и

говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его" (Быт.19:14). Но прежде

он говорил тем беззаконникам: "вот я имею двух дочерей, которые не познали мужей";

как же здесь сказано: "с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его"? Не

думай, что эти слова противоречат тому, что прежде сказано праведником. У древних был

обычай – за много времени (до брака) совершать обручение, и часто обручившиеся жили

вместе с обрученными в доме их родителей, – что и ныне бывает во многих местах. И так

как здесь уже было совершено обручение, то вот Писание и называет обручившихся

зятьями и говорит: "которые брали за себя дочерей его", потому что в намерении и во

взаимном согласии они уже взяли за себя его дочерей. "Встаньте, выйдите из сего места,

ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит". Смотри,

как и они были в той же греховной закваске. Потому-то Бог, желая скорее освободить

праведника от родства с ними, и не допустил дочерям его вступить в брак с ними;

напротив, определил и их погубить вместе с нечестивцами, чтобы праведник избежал

родства с ними, удалившись (из города) с дочерьми. Услышав от праведника эту

страшную угрозу, они смеялись над ним, и думали, что слова его – шутка. Но праведник

исполнил, что ему было повелено, и так как они уже обручились с его дочерями, то он и

хотел их избавить от казни; но они и этим не вразумились, а остались при своих мыслях, и

уже впоследствии на деле убедились, с каким вредом для себя отвергли совет праведника.

"Когда", сказано, "взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань,

возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за

беззакония города. И он медлил" (Быт.19:15-16). Не медли, говорят; уже настает время

их погибели; спасай же себя, и жену свою, и двух своих дочерей; а те, которые не

захотели послушаться твоего совета, спустя немного погибнут вместе с прочими. Не

медли же, чтобы и тебе самому не погибнут вместе с беззаконниками. И смутились,

услышав это, Лот, и жена, и дочери его. "Смутились", сказано, то есть, устрашились,

пришли в великий испуг, обеспокоились от такой угрозы. Тогда ангелы, заботясь о

праведнике, "взяли", сказано, "за руку его" (Быт.19:16). Теперь Писание не говорит уже о

них, как об обыкновенных людях, но, так как они хотели навести казнь (на город), то

прямо называет их ангелами, и говорит: "по милости к нему Господней, взяли за руку

его и жену его, и двух дочерей его". Прикосновением руки они ободряли их, укрепляли

их дух, чтобы страх не ослаблял их сил. Поэтому Писание и пояснило: "по милости к

нему Господней". Так как, говорит оно, Господь признал Лота достойным спасения, то и

ангелы, желая укрепить дух их, берут их за руки, и, изводя их вон (из города), "сказал:


спасай душу свою, не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности

сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть" (Быт.19:17). Так как, говорят они, мы

освободили тебя от этих беззаконников, то уже и не озирайся назад и не желай видеть

того, что постигнет их, но поспешай и уходи далее, чтобы избежать наводимой на них

казни. Праведник, опасаясь, что, может быть, не в состоянии будет достигнуть

назначенного ангелами места и взойти на гору, говорит: "нет, Владыка! вот, раб Твой

обрел благоволение перед очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты

сделал со мной, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла

меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда,

– он же мал и сохранится жизнь моя. В угодность тебе" (Быт.19:18-20). Вы решили,

говорит он, даровать мне спасение; но мне недостает сил взойти не вершину горы.

Поэтому окажите мне еще большее милосердие и облегчите для меня труд: чтобы казнь,

наводимая (на этот город), не застигла меня, и я не подвергся одинаковой с ними судьбе,

оставьте для меня этот соседний город. Хотя этот город и беден и мал, но, спасшись в нем,

я могу впоследствии жить там безопасно. "И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю

и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь" (Быт.19:21). Я принял, говорит

(ангел), моление твое и исполню его; дарую тебе просимое, и для тебя пощажу тот город.

"Поспешай", и вселись там, и спасайся (Быт.19:22). Я ничего не сделаю до тех пор, пока

ты не прибудешь туда: "ибо Я не могу", говорит, "сделать дела, доколе ты не придешь

туда". Я забочусь, говорит, о твоем спасении и буду ждать твоего прибытия туда, и тогда

уже наведу на них (содомлян) казнь. "Солнце взошло над землей, и Лот пришел в

Сигор" (Быт.19:23). Около восхода солнечного он поспел в город, и вслед затем, как

вступил в него, беззаконники подверглись казни: "и пролил", сказано, "Господь на

Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и

всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли"

(Быт.19:24-25). Да не покажется тебе, возлюбленный, странным, такое сочетание слов;

таково свойство Писания, и (оно) часто так безразлично употребляет слова, – что можно

видеть и в настоящем случае. Сказано: "пролил Господь на Содом и Гоморру дождем

серу и огонь от Господа с неба", чтобы показать, что Сам Господь навел эту казнь, и что

не только "ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей", но что Он

истребил "и произрастания земли". Так как люди, населяющие эту землю, принесли

много плодов беззакония, то Я, говорит (Господь), и земные плоды делаю негодными к

употреблению, чтобы истребление плодов на этой земле служило всегдашним

памятником для последующих поколений, и чтобы бесплодие ее всем напоминало о

беззаконии обитавших здесь людей. Видишь ли, что значит добродетель и что значит

порок, и как праведник спасся, а они получили казнь, достойную своего беззакония?


Праведник своей добродетелью спас и дочерей своих, и не допустил до разрушения

города [т.е. Сигора, в котором Лот испросил себе убежище]; а те (беззаконники),

напротив, крайним своим беззаконием, не только сами погубили себя и были истреблены,

но и землю свою на будущее время сделали бесплодной. "И оглянулась", сказано, "жена

позади его, и стала соляным столпом" (Быт.19:26). Она слышала, как ангелы повелевали

праведнику не озираться назад, а бежать со всей поспешностью, но она не повиновалась и

не сохранила этой заповеди, а потому и получает наказание за свое нерадение.


7. Мы же, слыша это (повествование), будем иметь великое попечение о своем спасении;

будем избегать подражания беззаконию содомлян, напротив, поревнуем страннолюбию

этого праведника и его другим добродетелям, чтобы отвратить от себя гнев, движимый

свыше. Невозможно, конечно, невозможно, чтобы с усердием преданный добродетели не

приобрел оттого себе великого сокровища. Именно таким образом и эти праведники –

праотец (Авраам) и Лот – удостоились получить свыше благодать, и, думая, что

принимают к себе людей, сподобились принять ангелов и даже Господа ангелов. Можем и


мы, если захотим, и ныне принять Его, – Он сам сказал: "кто принимает вас, принимает

Меня" (Мф.10:40). Итак, будем принимать странников, не смотря никогда на их видимую

незнатность. Если с таким расположением души будем оказывать гостеприимство, то,

может быть, когда-нибудь и мы удостоимся принять, под видом людей, таких странников,

которые обнаружат в себе достоинство ангелов. Только не станем разведывать и

любопытствовать о них, чтобы не потерять сокровища. Вот и блаженный Павел, указывая

на этих праведников и научая нас, как они удостоились принять таких странников,

говорит: "страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали

гостеприимство Ангелам" (Евр.13:2). То особенно в них велико и чудно, что они оказали

странникам услугу, "не зная" их. Итак, с верой и благоговением будем совершать это

дело, чтобы получить и сокровище (вечных благ), которыми да сподобимся все мы

насладиться, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Ним же

Отцу, со Святым Духом слава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.


БЕСЕДА 44


"И встал Авраам рано утром и пошел на место, где стоял перед лицом Господа"

(Быт.19:27).


1. Вчерашняя беседа [в предыдущей беседе на книгу Бытия ничего не было говорено о

жене самарянской; надобно думать, что между 43 и 44 беседой на книгу Бытия святой

Златоуст произносил особую беседу о Самарянине] о жене самарянской достаточно

показала нам и неизреченное долготерпение Господа, и особенное Его попечение о ней, и

ее признательность. Вы видели, как она, пришедши почерпнуть чувственной воды,

напоена божественными потоками из духовного источника, и, таким образом,

возвратилась домой, исполнив на себе изречение Господа: "вода, которую Я дам ему,

сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Ин.4:14). Сама

исполненная этим божественным и духовным источником, она не удержала потоков

внутри себя, но от преизбытка своего, так сказать, излила благодать сообщенного ей дара

и на жителей города, и – жена, самарянка, иноплеменница вдруг сделалась

проповедницей. Вы видели, как важна душевная признательность, видели и

человеколюбие Господа, как Он не презирает никого, но хотя бы в женщине, хотя бы в

бедном человеке, в ком только находит бодрствующую и пламенеющую душу,

немедленно сообщает ему благодать Свою. Поэтому, убеждаю, будем подражать и мы

этой жене и с полным вниманием принимать внушения Духа, потому что не нам

принадлежит излагаемое нами учение и язык наш не от себя говорит то, что мы говорим,

но через нас действует человеколюбие Господа для пользы вашей и для созидания Церкви

Божьей. Итак, возлюбленный, не смотри на меня, говорящего, и на мою скудость, но так

как я предлагаю слова Господа, то, устремив ум к Пославшему меня, принимай, таким

образом, слова мои со вниманием. Ведь и в человеческих делах, когда царь, облеченный

диадемой, посылает грамоту, то, хотя бы приносящий ее сам по себе не имел никакой