Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 5 6 7 8 9 10 11 12 ... 31

3. Не оставим, возлюбленные, этого рассказа без внимания, но подумаем, как не покинула

тела душа праотца, как достало у него сил собственными руками связать и возложить на

дрова возлюбленного, дорогого его сердцу, единородного сына. “И простер, - говорит

Писание, - Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего”. О, душа

боголюбивая! О, дух мужественный! О, любовь крепкая! О, разум, побеждающий

человеческую природу! Взять нож “заколоть сына своего”. Но кому здесь более

удивляться и изумляться? Мужественному ли духу праотца, или покорности сына? Он не

убежал, не огорчился поступком отца своего, но повиновался и покорился его намерению

и как агнец безмолвно возлежал на жертвеннике, ожидая удара от руки отца. Когда все

было уже приготовлено и не оставалось ничего более, то благий Господь, желая показать,

что Он дал ему такое повеление не для действительного заклания сына, а для

обнаружения всей добродетели праведника, являет, наконец, и собственное

человеколюбие, увенчивая праведника за самое произволение, т.е. самую решимость

праотца принимая за действительно принесенную жертву. “Но Ангел Господень, -

говорит Писание, - воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам!” (ст. 11). Как

скоро Бог увидел, что праведник готов исполнить Его волю и уже приступает к закланию

сына, то и взывает к нему с неба: “Авраам, Авраам!” Вот и здесь употреблено

повторение (имени), чтобы удержать рвение праведника и этим возгласом остановить

руку праотца, уже поднятую на заклание сына. “Он сказал: вот я. [Ангел] сказал: не

поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что

боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня” (ст.

11,12). “Не поднимай, - говорит, - руки твоей на отрока”. Я дал Свое повеление не для

того, чтобы на самом деле оно было исполнено, и Я желаю не того, чтобы ты заклал

своего сына, но чтобы для всех сделалось очевидным твое послушание. Итак, “не делай

над ним ничего”; Я довольствуюсь самым произволением твоим, и за него увенчиваю и

прославляю тебя. “Теперь Я знаю, что боишься ты Бога”. Посмотри, какое

снисхождение в этих словах. Что же? Разве прежде того Господь не знал добродетели

праведника, а только теперь узнал ее? Нет; не то Он говорит, будто сам только теперь

узнал, - а что? Ныне, говорит, ты всем показал, насколько искренний имеешь ты страх

пред Богом. Я, конечно, знал раба Моего; но дело, ныне тобою совершенное, сделается

предметом назидания и для современников, и для будущих поколений. Ныне ты всем

показал, как ты боишься Бога и усердно исполняешь Его повеления. “И не пожалел сына

твоего, единственного твоего, для Меня” - столь дорогого для тебя и столь искренно

тобою любимого сына ты не пощадил ради Меня, ради требования Моего, ради

повеления, данного Мною, но Мое повеление предпочел любви к своему сыну. Зато и

возьми опять к себе сына твоего. Ведь я обещал тебе умножить потомство от семени

твоего. Иди теперь, увенчанный за послушание. Я и одно произволение считаю

достойным увенчания и (добрые) намерения награждаю, и пусть на самом деле сбудется

то, что ты сказал слугам твоим и Исааку. Ты обещал им: “поклонимся, и возвратимся”.

Так и будет. А на вопрос: “Где же агнец для всесожжения?”, - ты отвечал: “Бог

усмотрит Себе агнца для всесожжения”. Посмотри же кругом себя, и увидишь

предсказанное тобою овча; его и принеси во всесожжение вместо сына. “И возвел

Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими.

Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего” (ст. 13). Я

видел, говорит Бог, благочестие в сердце твоем: вот и приготовил тебе то, о чем ты

предварительно сказал сыну. (И) “взял (Авраам) овна и принес его во всесожжение

вместо сына своего”. Видишь ли человеколюбие Божие? И жертва совершена, и праотец

показал благочестие души своей, получил венец за одно свое (доброе) намерение и, взяв

обратно сына, возвратился с бесчисленными венцами. А все это было прообразованием

креста Христова. Потому и Христос говорил иудеям: “Авраам, отец ваш, рад был

увидеть день Мой; и увидел и возрадовался” (Ин.8:56). Как это видел человек, живший

за столько лет прежде? В прообразе, в тени. Как здесь овча принесено вместо Исаака, так

и словесный Агнец принесен в жертву за весь мир. Истина должна была

предъизобразиться в тени. Посмотри же, возлюбленный, как действительно все было

преобразовано в тени. Там сын единородный, и здесь Единородный. Там возлюбленный и

истинный (сын), и здесь возлюбленный и единосущный Сын, как и говорит Бог Отец:

“Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение” (Мф.3:17). Исаак

приносим был отцом во всесожжение, и Христа предал Отец, как восклицает Павел,

говоря: “Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с

Ним не дарует нам и всего” (Рим.8:32)? Здесь (явилась) тень; а впоследствии

открывается истина вещей, гораздо превосходнейшая - в жертву за весь мир принесен

словесный Агнец. Он очистил всю вселенную. Он освободил людей от заблуждения и

привел к истине. Он сделал землю - небом, не природу стихий изменив, а водворив между

земными людьми жизнь небесную. Он уничтожил всякое служение демонам. Чрез Него

люди уже не поклоняются более камням и деревьям, и одаренные словом не почитают

бесчувственных (истуканов). Уничтожено всякое заблуждение, и свет истины просветил

вселенную.

4. Видишь превосходство истины? Видишь, что тень и что истина? “И нарек, - говорит

Писание, - Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему [и] ныне говорится: на горе

Иеговы усмотрится” (ст. 14). Заметь благочестивые чувства праведника - как он всякий

раз дает названия местам по случившимся на них событиям. Желая увековечить в самом

названии этого места, как бы на каком медном столбе, бывшее на горе посещение Божие,

Авраам нарек имя месту тому, как говорит Писание: “Иегова-ире”. Достаточно было

(кажется) для праведника той награды, что он и возвратил себе Исаака живым, и

удостоился великой похвалы в словах (Господа): “Теперь Я знаю, что боишься ты

Бога”. Но щедролюбивый Бог, которого дары и благодеяния всегда превышают наши

соображения, осыпает и теперь Своими щедротами праведника, и воздавая ему награды за

наградами, говорит опять: “И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и

сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не

пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и

умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и

овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все

народы земли за то, что ты послушался гласа Моего” (ст. 15-18). Так как ты исполнил,

говорит, повеление Мое и вполне показал свое послушание, то слушай: “Мною клянусь,

говорит Господь”. Примечай снисхождение Божие: “Мною, - говорит, - клянусь”, чтобы

ты был уверен, что все, сказанное Мною, совершенно исполнится. Как люди, сопровождая

свои обещания клятвой, придают им большую твердость и тем успокаивают получающих

обещания, так и Господь, применяя человеческое обыкновение, говорит: “Мною клянусь,

говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего,

единственного твоего, для Меня”. Заметь человеколюбие Господа. “Не пожалел, -

говорит, - сына твоего, единственного твоего, для Меня”; а между тем Сам возвращает

его (сына) живым. Не смотри здесь, возлюбленный, на конец события, но вникни в

расположение душевное, с каким праотец беспрекословно исполнял повеление. А что

касается произволения, то праотец уже обагрял свою руку кровью, уже касался ножом

груди сына своего и действительно приносил жертву. Потому и Господь, как бы жертва на

самом деле была внесена, воздает за то похвалу праведнику и говорит: “Не пожалел сына

твоего, единственного твоего, для Меня”. Но если ты не пощадил его ради Моего

повеления, то Я пощадил его ради твоего послушания. В награду за такое послушание Я,

“благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое”. Заметь обилие

благословения, - это значит: Я еще более умножу семя твое. Сын, закланный в намерении

твоем, распространит потомство твое до такого множества, что оно сравняется с числом

звезд и с песком, и “благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты

послушался гласа Моего”... Все это, говорит, будет даровано тебе за твое великое

послушание. Не можем ли и мы получить также бесчисленные блага, если будем

оказывать послушание Господу, повиноваться Его повелениям, и подобно праотцу не

испытывать Его повелений, а, как благомыслящие рабы, только исполнять их, всякое же

суждение о повеленном предоставлять самому Господу? Если так мы приучим сами себя,

то и мы будем в состоянии оказывать такое же, как праотец, послушание, и получить

такие же венцы. Как же мы окажем свое послушание? Если будем на самом деле

исполнять Его заповеди. “Не слушатели закона, - говорит Писание, - праведны пред

Богом, но исполнители закона оправданы будут” (Рим.2:13). Да и какая нам польза,

если мы будем каждый день слышать (о заповедях Божиих), а об исполнении их радеть не

станем,? Поэтому увещеваю всех, поспешим на добрые дела, - ведь иначе и спастись

невозможно, - очистим грехи наши, и таким образом удостоимся милосердия от самого

Владыки, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым

Отцу, со Святым и Животворящим Духом, слава ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА 48

"Сыны Хета отвечали Аврааму: ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших

погребальных мест похорони умершую твою" (Быт.23:5-6)

1. Вы видели вчера, возлюбленные, мужество праотца. Видели душу крепче адаманта.

(Видели), как он, сколько от него зависело, по любви своей к Богу, сделался жрецом

собственного сына, намерением обагрил в крови свою руку и принес жертву; но, по

неизреченному человеколюбию Божьему, обратно получил сына живым и здоровым, а за

свою готовность был прославлен и украшен светлым венцом. Таков был высший его

подвиг, который он совершил; здесь вполне обнаружилась его боголюбивая душа.

Посмотрим теперь на силу (отеческой) любви этого праведника, – на то, какое попечение

прилагает он о своем сыне. После того необычайного и чудного жертвоприношения, когда

он возвратился (с горы), постигла его скорбь о Сарре. Выпросив у сынов Хеттеевых

владение одной гробницей и купив место, он погреб там умершую жену свою, – и, таким

образом, со смертью Сарры, праотец делает первое начало своих приобретений.

Божественное Писание, во всем показывая добродетель этого праведника, и то, что он

вообще все время проводил как странник и пришелец, заметило также и это

(обстоятельство), чтобы мы знали, что, пользуясь такой помощью свыше, сделавшись

столь славным и получив обещание столь многочисленного потомства, он не имел даже

собственного места (погребения), – не так, как ныне многие делают, заботясь о

приобретении полей и сел и всякого другого богатства без меры. Он имел довольно

богатства душевного, а о вещественном не прилагал никакой заботы. Да слышат это те,

которые вдруг, в одну минуту, хотели бы все захватить в свои руки, которые на все

простирают, так сказать, страсть своего корыстолюбия. Пусть они лучше подражают

праотцу, который даже не имел места для погребения смертных останков Сарры, и только

при этом случае, побуждаемый крайней необходимостью, купил у сынов Хеттеевых поле

и пещеру. А что он был в уважении у жителей хананейских, послушай, как говорят ему

сыны Хеттеевы: "ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных

мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте".

Но посмотри, как и их научает праведник самыми делами своими, не прежде соглашаясь

взять у них гробницу, как заплативши за нее должную цену. Хотя вы, говорит он, и

оказываете мне такую благосклонность, но я не согласен взять у вас гробницу прежде, чем

отдам за нее надлежащую цену. И дав, сказано, деньги, взял гробницу, "похоронил

Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре" (Быт.23:16,19). Итак

(муж), столь славный и уважаемый, имевший такую близость к Богу и пользовавшийся от

всех, живших в том месте, таким вниманием, что сыны Хеттеевы называли его даже

царем, – такой муж не владел даже пядью земли. Поэтому и блаженный Павел, прославляя

добродетель этого праведника, писал: "верой обитал он на земле обетованной, как на

чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования"

(Евр.11:9). Потом, научая нас, как он с верой странствовал, апостол прибавляет: "ибо он

ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог". В надежде

будущего, он презирал настоящее и, ожидая больших (благ), мало заботился о благах

жизни настоящей. И так (поступал он) еще прежде закона и прежде благодати. Скажи же

мне, какое оправдание иметь будем мы, после столь великих благовестий и обетований

неизреченных благ, имея столько пристрастия к благам временным, покупая поля,

стараясь всегда и во всем блистать, все это приобретая с жадностью и хищничеством, и на

самом деле исполняя то, о чем блаженный пророк, рыдая, говорил: "горе вам,

прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не

остается места" (Ис.5:8)? Не это ли действительно видим мы каждый день, – не

отнимается ли имущество у вдов, не обираются ли сироты, и бессильные не притесняются

ли сильными? Но не так (поступал) тот праведник. Желая купить гробницу, хотя и видел

он, что те, у кого он просил ее, готовы были ему дать, не прежде, однако же, согласился

взять, как заплативши должную цену. Размышляя об этом, возлюбленные, будем мы,

живущие под благодатью, подражать бывшему до конца. Не станем воспламенять в себе

страсть к большим и большим приобретениям, и через то приготовлять себе только

больший и жесточайший огонь, огонь неугасимый, пламень нестерпимый. Если мы

останемся в таком хищничестве и любостяжании, то услышим сказанное тому богачу:

"безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты

заготовил?" (Лк.12:20)? Да и для чего, возлюбленный, ты стараешься собрать столько и

таких благ? Спустя немного времени, будучи взят отсюда, ты оставишь их здесь, не

только не получив от них никакой пользы, но еще понесши на себе бремя грехов с

раскаянием, уже тщетным. Сокровища, которые ты с жадностью собирал, может быть,

перейдут в руки твоих врагов, а сам ты подвергнешься за них суду и наказанию. Какое же

безумие – трудиться для других, а самому за свои труды терпеть казнь!

2. Но если мы так беспечны были до сих пор, то, по крайней мере, отныне позаботимся о

должном. Постараемся не увеличивать только свое имущество, но и заботиться о

справедливости. Дела наши не ограничатся настоящей жизнью, и не всегда мы будем в

этой чуждой нам стране; но немного спустя переселимся в отечество наше. Будем же все

делать так, чтобы там не терпеть лишения. Конечно, что пользы – в чужой стороне

оставить богатства, а в истинном своем отечестве не иметь и необходимо нужного? Итак,

умоляю вас, поспешим, пока еще есть время, перенести туда то, что приобрели здесь, в

чужой земле. Хотя расстояние мест и велико, но перенести туда отсюда очень удобно,

потому что готовы для нас люди, могущие перенести туда, – люди, верным путем идущие

туда, и в надежной сокровищнице полагающие все, что только мы захотели бы туда через

них послать. Именно руками бедных полагается в небесных хранилищах то, что мы даем

им. А если это так удобно и благонадежно, то для чего мы медлим, почему не делаем

этого со всей заботливостью, чтобы найти свое имущество там, где оно наиболее будет

нам нужно? Потому-то и праотец (Авраам) жил в Хананейской земле, как чужой ему,

ожидая того "города, которого художник и строитель Бог" (Евр.11:10). Итак, если бы

мы захотели подражать этому праведнику, то и мы достигли бы того города, и скоро

водворились бы в недрах праотца, потому что общение дел доставляет нам общение и

блаженства. Но возвратимся, если угодно, к продолжению слова, и посмотрим, как после

смерти Сарры праведник заботится о сыне – разумею Исаака. Послушаем, как повествует

нам об этом божественное Писание. "Авраам", говорит оно, "был уже стар и в летах

преклонных. Господь благословил Авраама всем" (Быт.24:1). Для чего Писание

замечает нам это? Так как в то время праотец направлял свои заботы об Исааке к тому,

чтобы найти ему супругу, то поэтому (Писание) и означает теперь возраст праотца. Когда,

говорит оно, достиг он глубокой старости, то, желая отклонить Исаака от родства с

хананеями, чтобы он не взял себе жены из среды их, (праотец) призывает

благоразумнейшего из своих домочадцев и, поручая ему это дело, говорит: "положи руку

твою под стегно мое" (Быт.24:2). На греческом языке написано так: "под стегно мое"; а

по-еврейски читается: "под чресло". Почему же так говорит праотец? Таков был обычай у

древних; также и потому, что здесь было начало рождения Исаака. А чтобы увериться, что

таков действительный был обычай, смотри, как он, повелев рабу положить туда руку,

тотчас прибавляет: "и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли" (Быт.24:3).

Заметь, как и раба научает он познавать Творца всяческих, потому что, сказав: "Богом

неба и Богом земли", он обозначил (этими словами) все творение. Какая же была клятва?

"ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но

пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку"

(Быт.24:3-4). Видишь, какую заповедь праотец дал своему домочадцу? Не оставь же без

внимания этих речей, но размысли о намерении праведника; рассуди, как в древние

времена не заботились о том, чтобы приобретать много денег, богатства, рабов, или

столько-то и столько-то пространства земли, не искали одного внешнего благообразия, а

искали красоты душевной и чистоты нравов. Праотец, зная развращение жителей

Хананеи, зная и то, какое великое благо – иметь единонравную (с мужем) супругу, с

клятвой, заповедует рабу: привести жену Исааку из родственного ему племени. Не

удерживало его при этом ни расстояние мест, ни другие неудобства; но, зная

необходимость этого дела, он прилагает (о нем) все старание, и посылает раба. Праотец

так поступает по своей заботливости о добродетели душевной и по отвращению к порокам

местных жителей. А ныне едва ли кто захочет и помыслить о чем-нибудь подобном.

Напротив, хотя бы жена имела тысячи пороков, ныне ищут только одного, – множества

денег, а все прочее считается у них делом второстепенным. Но не знают того, что, как

скоро развращено сердце, то, хотя бы притекло неизмеримое богатство, человек весьма

легко может придти в крайнее убожество, и что не может быть никакой пользы от

богатства, если нет души, способной надлежащим образом употреблять его.

3. Итак, праотец дал рабу точное наставление и связал его клятвой. Посмотрим теперь на

благомыслие этого домочадца, как поревновал он боголюбию своего господина. Увидев,

что праведник заповедует ему с такой силой, он говорит праотцу: "может быть" не

"захочет женщина идти со мной", хочешь ли "я возвращу сына твоего в землю, из

которой ты вышел?" (Быт.24:5)? Если встретится, говорит он, какое-нибудь препятствие

в этом деле, то, чтобы мне не преступить твоего повеления, я спрашиваю тебя, что мне

должно наблюдать в таком случае, и угодно ли тебе, чтобы Исаак сам пошел туда, и, взяв

там жену, опять возвратился оттуда, если жена не согласится идти со мной, как ты

заповедал? Что же праведник? Он не соглашается на это, и говорит: "берегись, не

возвращай сына моего туда" (Быт.24:6). Да тебе и не будет в том нужды, говорит он,

потому что Тот, Кто дал мне обетование и обещал до такого множества распространить

Blog

Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему