Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 31

либо ревность к целомудрию, представляем в пример благообразного, прекрасного, юного

Иосифа, в самом цветущем возрасте показавшего такую твердость в сохранении

целомудрия, – и, таким образом, стараемся побудить слушателей к подражанию этому

праведнику. Можно ли, скажи мне, довольно надивиться этому блаженному (мужу),

который, находясь в рабстве, в самом цветущем возрасте, когда наиболее воспламеняется

огонь пожеланий, и, видя госпожу, на него нападающую в неистовстве страсти, показал

такое мужество и так твердо решился на подвиг целомудрия, что убежал от

невоздержанной женщины, лишившись своих одежд, но сохранив зато одежду

целомудрия? И видно было здесь нечто новое и необычайное: агнец впал в когти волка,

или, лучше сказать, львицы, и смог спастись от нее. И как если бы голубь избег погибели

от ястреба, так праведник вырвался из рук той женщины. Не столько удивительно мне

кажется то, что три отрока в вавилонской печи явились победителями огня, и что тела их

нимало не пострадали, сколько дивно и необычайно то, что этот праведник, вверженный в

печь более страшную, чем вавилонская, – я говорю о непотребстве египтянки, – остался

неприкосновенным и вышел из нее, сохранив чистой одежду целомудрия. Впрочем, и не

удивляйся, возлюбленный; так как он со своей стороны употребил на то все силы, то имел

и свыше помощь, которая содействовала ему, угашала то пламя, и среди печи даровала

ему росу от Духа Святого. Видите, как люди добродетельные, и здесь находясь, и по

преставлении отсюда, бывают для нас примерами к пользе нашей? Теперь мы для того и

привели в пример этого праведника (Иосифа), чтобы все последовали ему. Итак, будем

все соревновать ему, станем выше чувственных обольщений и, зная, что "наша брань не

против крови и плоти, но против начальств, против властей, против

мироправителей тьмы века сего" (Ефес.6:12), будем так и вооружать себя. Представляя

себе, что мы, облеченные телом, вынуждены бываем бороться с силами бестелесными,

будем ограждать себя оружием духовным. Так как мы облечены плотью, но имеем брань с

силами невидимыми, то Человеколюбец Господь уготовал для нас и оружие невидимое,

чтобы силой этого оружия мы могли преодолевать естество противоборников наших.

Итак, уповая на силу этого оружия, будем и со своей стороны употреблять все, что нужно:

тогда будем в состоянии, ограждаясь этим духовным всеоружием, поразить в самое лицо

дьявола. Он не может сносить молнии, исходящей от такого оружия, и хотя бы усиливался

противостать ему, тотчас ослепляется его зрение. Благодать же Духа ниспосылается в

обилии там, где соединяются целомудрие, честность и другие добродетели; потому и

Павел говорил: "старайтесь иметь мир со всеми и святость" (Римл.12:18; Евр.12:14).

Итак, увещеваю, будем очищать совесть нашу и разум, чтобы, освободившись от всякой

нечистой мысли, нам привлечь на себя благодать Духа, победить козни дьявола и

удостоиться наслаждения вечных, неизреченных благ, которых да сподобимся все мы,

благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со

Святым Духом, слава ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА 45

“Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на

время в Гераре” (Быт.20:1).

1. Радуюсь, видя, что вы собираетесь для слушания (слова) и с великим удовольствием

принимаете наше поучение. А оттого и сам с большим усердием каждый день стараюсь

предлагать вам свою скудную и небогатую трапезу. Ваша усиленная ревность прикрывает

скудость трапезы и малому дает вид великого. Подобное можно видеть и в чувственных

яствах. Так, кто принимает у себя гостей уже пресыщенных, то хотя бы и предлагал им

множество яств, пресыщение гостей уменьшает цену угощения, так что и великое часто

кажется не стоящим никакой цены, потому что гости приступают к яствам без

удовольствия. Напротив, кто принимает алчущих, имеющих сильное желание угощения,

то хотя бы предлагал скудную трапезу, она кажется великою, так как угощаемые с

большим удовольствием вкушают предлагаемое. Таким же образом и мы, уверенные в

вашей духовной алчбе, не сомневаемся постоянно предлагать любви вашей нашу трапезу,

хотя простую и скудную. Так и премудрый сказал: “Лучше блюдо зелени, и при нем

любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть” (Притч.15:17), выражая

тем, что любовь иначе смотрит на предлагаемое, что очам ее и скудное кажется

роскошным и малое великим. Итак, какое состояние может быть блаженнее нашего, когда

мы беседуем среди такого множества слушателей, питающих столь пламенную и

деятельную любовь к нам? Ничто так не нужно для говорящего, как расположение

слушателей. Когда он видит в слушателях пламенное усердие, то укрепляется и сам и как

бы приобретает великую силу, зная, что чем обильнее предложит он духовную трапезу,

тем более и сам для себя получит прибыли. В этом отношении духовное противоположно

чувственному. Там обилие трапезы причиняет убыток и уменьшает достояние хозяина, а

здесь, совершенно напротив, – чем больше участвующих в трапезе, тем более

увеличивается наше достояние, потому что мы говорим не свое, но то, что благодать

Господа подает нам, по Его человеколюбию и ради вашего назидания. Итак, если вы с

таким удовольствием и усердием приступаете к слушанию, то продолжим изъяснение

недавно прочитанных мест Писания, и извлечем оттуда плоды на пользу себе. Великая

заповедь Христова: “Исследуйте Писания” (Ин.5:39) показывает, что в Писаниях

заключено и скрывается во глубине их много сокровищ; поэтому и необходимо

исследование, чтобы, познав силу, сокрытую во глубине Писаний, мы могли приобрести

от того всю для себя пользу. Для того благодать Духа и благоволила изобразить в

Писании добродетели всех праведных, чтобы мы имели постоянное поучение и, по

подражанию и примеру праведных, устрояли собственную жизнь. Итак, послушаем, что

божественное Писание и сегодня хочет возвестить нам о праотце (Аврааме). “Авраам

поднялся, – говорит, – оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и

был на время в Гераре”. “Авраам поднялся, – говорит Писание, – оттуда”. Откуда он

пошел? От того места, где жил в палатке, и где удостоился принять Господа с ангелами.

“Авраам поднялся оттуда … и был на время в Гераре”. Посмотри, как прост и

неизыскан был образ жизни праведников, с каким удобством они совершали свои

переселения, устрояли свою жизнь, как странники и пришельцы, и то здесь, то там

водружая свои палатки, как бы всю жизнь проводили в чужой стране. Не так делаем мы.

Живя в чужой стране, как будто в отечестве, мы воздвигаем великолепные дома, с

портиками и галереями, приобретаем во владение поместья, строим роскошные бани и

еще многое другое без числа. Посмотри же, как у праведника все имущество заключается

в домочадцах и в стадах, и как нигде он не имеет постоянного жилища, но то в Вефиле

ставит свою палатку, то под дубом мамврийским, то переходит в Египет, а теперь

переселяется в Герары, и все это переносит с благодушием и за все воздает искреннее

благодарение своему Господу. После столь великих обетований и благовестий, данных

ему от Бога, видя себя окруженным такими (тяжкими) обстоятельствами, подвергаясь

многим и разнообразным искушениям, он оставался непоколебим, как адамант, постоянно

показывал в себе дух благочестивый, и среди всех препятствий нисколько не ослабевал в

деятельности. Посмотри и теперь, возлюбленный, какое искушение постигает его в

Герарах, и подивись твердости праведника в добродетели. Это искушение, ни для кого

невыносимое, так что иной не мог бы и слышать о нем, он перенес без огорчения, не

требуя от Господа отчета в случившемся, как делают многие люди, будучи притом сами

обременены бесчисленным множеством прегрешений. Они, когда подвергаются каким-

нибудь скорбям, тотчас предаются беспокойству и пытливости и спрашивают: для чего

случилось то и то? Для чего это попустил Бог? Но не таков был праведник: за то тем

большую и получал он помощь свыше. Именно таково свойство истинно благомыслящего

раба – не испытывать того, что от Господа бывает, а принимать от Него все в безмолвии и

с благодарением.

2. Заметь и то, как в самых искушениях добродетель праведника более и более

просиявала, потому что Бог во всех случаях обнаруживал ее. Как прежде, пришедши в

Египет странником, человеком никому неизвестным и незнакомым, праведник вдруг

возвратился оттуда с великою честью, – так и теперь, поселившись в Герарах, сначала сам

делает, что от него зависело, а потом получает столь великую помощь от Бога, что и царь

и все тамошние жители со всем усердием оказывают услуги праведнику. “И сказал, –

говорит Писание, – Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя” (Быт.20:2). Посмотри,

какие тяжкие чувства стесняли душу праведника, и какой страх поражал его. Прежний,

хотя очень сильный, страх потерять жену теперь уступил место страху смерти. И чтобы

избежать смерти, он должен был видеть собственными глазами, как сожительница его

впала в руки Царя. А сколь невыносимо это, о том знают имеющие жен. Потому и

Премудрый сказал: “Ревность – ярость мужа, и не пощадит он в день мщения, не

примет никакого выкупа” (Притч.6:34,35). Но это тяжкое и для всякого другого

невыносимое обстоятельство, посмотри, как великодушно перенес праведник, по страху

смерти. То же обыкновенно бывает и в телесных страданиях. Когда две болезни в одно и

то же время поражают наше тело, то усиление одной подавляет другую; мы всецело

предаемся чувству сильнейшей боли, и часто даже вовсе не ощущаем другой, потому что

чувство сильнейшей боли увлекает нас и не дает чувствовать болезни слабейшей. Точно

таким же образом этот праведник, видя угрожающий ему страх смерти, все прочее считал

более сносным. Впрочем, слыша это, возлюбленный, не обвиняй праведника в

малодушии, за то, что он боялся смерти. Но лучше подивись, какое великое

человеколюбие оказал нам Господь в том, что смерть, в то время страшную для самых

праведных и святых, Христос сделал для нас презренною, что над тою самою смертью,

которой страшились мужи добродетельные, имевшие такое дерзновение пред Богом,

теперь смеются юноши и девы. Смерть теперь уже не то, что была прежде, а сон, удаление

и переселение из худшего мира в лучший. Смерть Господа даровала нам бессмертие;

сошедши в ад, Он сокрушил силы его и разрушил его могущество; и этот ад, прежде

страшный и неодолимый, Христос сделал теперь столь презренным, что некоторые люди

(не боясь его) стремятся и спешат переселиться отсюда. Так и Павел восклицает, говоря:

“Разрешиться и быть со Христом … несравненно лучше” (Флп.1:23). Но все это только

ныне, – после пришествия Христова, после того, как сокрушены врата медные и Солнце

правды воссияло по всей вселенной. А в те (древние) времена (смерть) имела еще

страшный вид и потрясала душу тогдашних праведных мужей, так что все другое, хотя бы

по видимому и невыносимое, они переносили легко. Таким образом, и этот праведник,

опасаясь коварства жителей Герарских, выдавал (Сарру) не за жену, а за сестру, и таким

образом там жил. И как переселиться в Египет Бог попустил ему с тою целью, чтобы

тамошние невежественные и бесчувственные (жители) узнали добродетель праведника,

так и здесь Господь показывает Свое долготерпение, чтобы и терпение праведника

просияло во всем, и Божие к нему благоволение сделалось явно для всех. “Послал

Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру” (ст. 2). Представь себе душевную бурю,

какую должен был вытерпеть праведник, видя похищение своей жены, и не имея никакой

возможности защитить ее. Но он все переносил безмолвно, будучи уверен, что Господь не

оставит его, а подаст скорую помощь. Надобно дивиться и великой любви Сарры в том,

как она хотела избавить праведника от опасности смерти. Ведь она могла, открыв тайну,

избегнуть несомненно угрожавшего ей бесчестия. Но она решилась перенести все

великодушно, чтобы спасти праведника. И исполнилось сказанное: “Будут одна плоть”

(Быт.2:24). Они так заботились о спасении друг друга, как бы составляли одну плоть, и

показывали такое единомыслие, как бы имели одно тело и одну душу. Да слышат это

мужья, да слышат и жены: жены, для того, чтобы питать такую же любовь к мужьям и

ничего не считать важнее их спасения; а мужья – чтобы иметь столь же великое к ним

расположение, и поступать во всем так, как бы имели одну душу и составляли одно тело.

3. Вот истинное супружество, когда между супругами царствует такое согласие, когда

между ними столь тесный союз, когда они соединены взаимно такою любовью. Как тело

никогда не может быть в несогласии само с собою, равно и душа сама с собою, так и мужу

с женою должно не разногласить, но жить в единении. Отсюда может произойти для них

бесчисленное множество благ. Все блага стекаются там, где такое единодушие, – там мир,

там любовь, там душевное веселье; нет там ни ссоры, ни брани, ни вражды, ни

сварливости; все это исчезает, потому что корень всех благ, т.е. единомыслие, уничтожает

все это. “Послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. И пришел Бог к

Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял,

ибо она имеет мужа” (ст. 2-3). Посмотри, как Бог человеколюбив. Зная, что праведник по

страху смерти великодушно перенес похищение Сарры, и что царь взял ее, как сестру

праведника, Бог являет Свое промышление, одновременно и праведника еще более

прославляя, и Сарру избавляя от бесчестия, и царя удерживая от преступления. “И

пришел Бог к Авимелеху ночью во сне”. Бог, говорит Писание, желая предохранить

царя от преступления, во время сна сообщил душе его ведение и открыл ему сокровенное,

и вместе навел на него великий страх угрозою смерти. “Вот, ты умрешь, – говорит, – за

женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. Авимелех же не прикасался к ней”

(ст. 3,4). А это все сделано для того, чтобы обетование Божие, данное праотцу, пришло в

исполнение. Так как незадолго перед тем обещано ему было, что родится от него сын,

Исаак, и это время уже приближалось, то чтобы обетование Божие не подверглось

какому-либо осквернению, Бог наводит на Авимелеха такой страх, что он, пораженный, не

осмелился коснуться Сарры. По этой-то причине божественное Писание и присовокупило,

что “Авимелех же не прикасался к ней”. Но царь еще оправдывается в своем

дерзновении и говорит: “Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ” (ст. 4)?

Разве я, говорит, сделал это, зная, что она жена? Разве я хотел обидеть странника? Разве

взял ее, как жену его? Я хотел взять ее, как сестру его, думая тем оказать честь и ей и ему.

Итак, “неужели ты погубишь и невинный народ?” Неужели, говорит, погубишь меня,

сделавшего это с сознанием правильности? Потом, объясняя слова свои, говорит еще: “Не

сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой” (ст. 5).

Посмотри, какое у них было единомыслие и согласие: он сам, говорит (Авимелех), сказал

мне это, и она подтвердила слова его. “В простоте сердца моего и в чистоте рук моих”,

– (говорит он), – не имея намерения совершать что-нибудь беззаконное, но сделал это,

как дело позволительное, возможное, не имеющее в себе ничего предосудительного. Что

же человеколюбивый Господь? “И сказал ему Бог во сне” (ст. 6). Посмотри, какое

снисхождение оказывает Господь, во всем являя Свою благость. “Я знаю, – говорит, – что

ты сделал сие в простоте сердца твоего”. Знаю, говорит, что они сами устроили этот

замысел, и что ты сделал это, будучи обманут словами их; и потому-то, чтобы обман их не

ввел тебя в грех, “удержал тебя от греха предо Мною”. Велико снисхождение в этих

словах, велико человеколюбие Господа! „Против Меня, говорит, обратился бы этот грех”.

Как у людей, когда кто-нибудь сделает обиду рабу, пользующемуся большою честью у

своего господина, господин относит эту обиду к самому себе, и говорит: ты меня

оскорбил тем, что так поступил с моим рабом – что с ним делают, то меня касается, – в

том же смысле и благий Господь говорит: “Удержал тебя от греха предо Мною”. Они,

говорит, Мои рабы, и Я такое имею о них попечение, что все, случающееся с ними

хорошее, или худое, отношу к Себе; “Потому и не допустил тебя прикоснуться к ней”.

Так как Я много пекусь о них, то, зная, что ты по неведению нанес было им это

оскорбление, “удержал тебя от греха предо Мною”. Не смотри на этого мужа просто, как

на одного из обыкновенных людей; познай, что они из числа тех, о которых Я наиболее

промышляю и которые имеют ко мне особенную близость. “Теперь же возврати жену

мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив” (ст. 7). Посмотри, как Бог

открывает добродетель праведника; называет его пророком и как бы самого царя

располагает просить его о помиловании. “Помолится, – говорит, – о тебе, и ты будешь

жив”. Он, опасаясь от тебя смерти, устроил такой замысел и едва сам не содействовал

бесчестию Сарры; но знай, что его молитвы сохранят тебе жизнь. Но, чтобы царь,

(воспламененный страстью) и прельщенный красотою Сарры, не пренебрег повелением,

Бог наводит на него страх и угрожает подвергнуть его тяжкому наказанию. “А если не

возвратишь, – говорит, – то знай, что непременно умрешь ты и все твои”. Не только

ты сам, говорит, понесешь наказание за преслушание, но из-за тебя смерть постигнет и

весь твой дом. Для того Бог и возвещал ему все это в ночное время, чтобы, приняв

внушение в тишине, он с большим страхом исполнил повеление. “И встал Авимелех

утром рано, – говорит Писание, – и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова

сии в уши их” (ст. 8).

4. Посмотри, как царь сам делается провозвестником добродетели праведника и всем

объявляет о нем. Призвав, говорит Писание, всех слуг своих, рассказал им все, открытое

ему Богом, чтобы все узнали благоволение к нему Божие, и то попечение, которого он

удостаивался от Господа за свою добродетельную жизнь. “Люди сии весьма

испугались”. Видишь ли, как не напрасно и не без пользы праведник совершал свои

переселения? Если бы он оставался на прежнем месте, то откуда все жители герарские

могли бы узнать, каким благоволением пользуется от Бога этот праведник? “Люди сии

весьма испугались”. Великий страх объял их; все случившееся поразило их. Потом

“призвал, – говорит Писание, – Авимелех Авраама” (ст. 9). Представь, с какою честью

приводится теперь к царю праведник, тот, который незадолго перед тем считался у них не

стоящим никакого внимания, как скиталец и странник. Тотчас, как скоро все собрались,

приглашается праотец, ничего не знавший об этом, и только уже от самого царя

извещенный о том, что Бог ради его сотворил царю. “И сказал ему: что ты с нами

сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое

великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. Что ты имел в виду, когда

делал это дело” (ст. 9,10)? Для чего, говорит царь, ты хотел ввести меня в такой грех? Для

чего и с каким намерением ты сделал это? Посмотри, как царь собственными словами

изображает угрозу, слышанную им от Бога. Как Бог сказал ему: “А если не возвратишь,

то знай, что непременно умрешь ты и все твои”, – так, передавая тоже самое, Авимелех

говорит: “Чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое

великий грех?”. На меня ли одного должно было пасть наказание? Все царство мое

совершенно могло погибнуть от придуманного тобою обмана. С каким умыслом ты

сделал это? Но теперь обрати внимание, возлюбленный, на мудрость праведника, с

которою он в дело своего оправдания пред ними вводит поучение к ним о богопознании.

“Авраам, – говорит, – сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют

меня за жену мою” (ст. 11); т. е., я опасался, что вы, оставаясь еще в заблуждении,

Blog

Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему