Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 23 24 25 26 27 28 29 30 31

одной и той же женой, запрещает уже, произнося через это осуждение своему сыну. Ты

осквернил, говорит, постель, взошедши на ложе отца твоего: ты совершил дело

беззаконное. За то, что ты так оскорбил меня, ты, "как вода – не будешь

преимуществовать". Бесплодно для тебя будет это покушение, потому что ты, даже к

отцу своему не имея никакого уважения, дерзнул осквернить ложе. А дабы последующие

поколения избегали подобных дел, по устроению Духа Святого это осуждение заключено

в письмена, так что все слышащие это вразумляются и видят ясно, что нет никакой пользы

в преимуществах, даруемых от природы, если они не сопровождаются соответственными

делами воли. Затем, достаточно уже обличив этот гнусный поступок, переходит к

Симеону и Левию. "Симеон и Левий орудия жестокости мечи их" (Быт.49:5). Ревность,

которую они выказали за сестру свою, увлекла их в несправедливость. Потом, объясняя,

что они привели намерение свое в исполнение без его ведома, говорит: "в совет их да не

войдет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя" (Быт.49:6). Да не

будет, говорит, того, чтоб я принимал участие в их намерении, или чтобы я соглашался на

такой несправедливый их поступок: "ибо они в гневе своем убили мужа" (Быт.49:6).

Безрассудно было их раздражение. Хотя и погрешил Сихем, но при всем том не должно

было всех подвергать такому убийству. "И по прихоти своей перерезали жилы тельца",

– здесь Иаков разумеет сына Емморова, называя его "юнцом", по его цветущему возрасту.

Наконец, упомянув о делах Симеона и Левия, Иаков присовокупляет и проклятие и

говорит: "проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа" (Быт.49:7). Он

разумеет здесь коварство, которое они употребили против сихемлян, обманув их и

коварно напав на них: ярость их, говорит, дерзка, опрометчива, безрассудна. "И ярость

их, ибо свирепа". Тогда как сихемляне думали показать им свое расположение, они

выказали ожесточенную злобу, и поступили с ними, как с врагами. Сказав о сделанном

ими преступлении, Иаков предвозвещает и наказание, которое ожидало их за это:

"разделю их в Иакове и рассею их в Израиле" (Быт.49:7). Они, говорит, будут повсюду

рассеяны, дабы всем было известно, что они потерпели это в наказание за свой дерзкий

поступок. "Иуда! Тебя" да "восхвалят братья твои" (Быт.49:8). Благословение, данное

Иуде, таинственно: оно предзнаменовало все то, что относится к Христу. "Иуда", говорит,

"тебя" да "восхвалят братья твои". Так как, по устроению Божьему, Он (Христос) имел

произойти из этого колена, то поэтому движимый Духом Святым, в словах, обращенных к

Иуде, предвещает не только нисшествие Господа к людям, но и таинство (воплощения), и

креста, и погребение, и воскресение, словом сказать: все. "Иуда", говорит, "тебя" да

"восхвалят братья твои: рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны

отца твоего", указывая на покорность, какую они окажут. "Молодой лев Иуда, с добычи,

сын мой, поднимается"; предрекает о царстве Его, потому что в Священном Писании под

образом этого животного (льва) изображается обыкновенно царское самодержавие.

"Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его" (Быт.49:9)? Здесь

разумеет крест и погребение Его. "Кто поднимет его"? Как спящего льва или скимена

никто не осмелится разбудить, так, говорит, "лег, как лев и как львица: кто поднимет

его"? Сам Он сказал: "имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее"

(Ин.10:18). Потом Иаков ясно указывает и время, в какое, по устроению Божьему, имел

явиться Христос. "Не отойдет", говорит, "скипетр от Иуды и законодатель от чресл

его, доколе не придет" Тот, Которому отложено: "и Ему покорность народов"

(Быт.49:10). Дотоле, говорит, иудейские установления и князья из иудеев будут

продолжаться, пока придет Он. И хорошо Иаков сказал: "доколе не придет" Тот,

Которому отложено, т.е. Которому предуготовано царство. Поэтому Он есть "покорность

народов". Смотри, как он уже говорит о будущем спасении язычников. "И Ему", говорит,

"покорность народов": пришествия Его ожидают язычники. "Он привязывает к

виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей"

(Быт.49:11); под образом ослят опять предвозвещает приведение язычников. Так как осел

считался нечистым животным, то Иаков и говорит, что эти нечистые языческие народы

Он приведет с такой же легкостью, как если бы кто-нибудь привязал осленка к

виноградной ветви, – выражая этим и величие власти и великое послушание народов. То

знак большой кротости осла, что он не противится, когда его привязывают к виноградной

ветви. А виноградной лозе (Христос сам) уподоблял Свое учение: "Я", говорит Он,

"истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь" (Ин.15:1). Виноградными же

ветвями назвал кротость заповедей (Христовых) и легкость закона, и тем предвозвещал,

что язычники будут удобопреклоннее к вере, нежели те (иудеи). "Моет в вине одежду

свою и в крови гроздей одеяние свое".

3. Смотри, как здесь Он ознаменовал все таинство. Посвященные в таинства знают, что

значат эти слова: "моет в вине одежду свою". Под одеждой, я думаю, разумеется тело,

которое для совершения спасения удостоил носить (Христос). Потом, чтобы в точности

показать, что он назвал "вином", Иаков присовокупляет: "и в крови гроздей одеяние

свое". Смотри, как он наименованием крови означил заклание, и крест, и все строение

тайн. "Блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока" (Быт.49:12). Здесь под

образом вина и очей он хочет показать нам Его прославление. " Белы зубы от молока";

показывает праведность и славу Судьи. Под образом зубов и молока не что другое хотел

означить, как то, что суд будет также чист и светел, каково свойство молока и зубов.

"Завулон", говорит, "при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и

предел его до Сидона" (Быт.49:13). Смотри, как и этому предвозвещает место поселения

и то, что он распространится даже до Сидона. "Иссахар осел крепкий, лежащий между

протоками вод" (Быт.49:14). "И увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и

преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани"

(Быт.49:15). Этого хвалит за то, что он избрал земледелие и труд над землей предпочел

всему. "Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля" (Быт.49:16). "Дан

будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня" (Быт.49:17).

"Всадник его упадет назад. На помощь твою надеюсь, Господи!" (Быт.49:17-18).

Дивиться и изумляться надобно, как этот праведник, провидя все очами духа,

предсказывал сынам своим, что с каждым из них случится. Он предвозвещает то, что

будет уже через долгое время. "Гад, – толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по

пятам" (Быт.49:19). "Для Асира – слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять

царские яства" (Быт.49:20). "Неффалим – теревинф рослый, распускающий

прекрасные ветви" (Быт.49:21). Вкратце коснувшись этих сынов, Иаков переходит затем

к Иосифу и говорит: Иосиф сын возвращенный, ревностный: Иосиф сын возвращенный,

отрасль плодоносного дерева (ст. 22). Ты с самого начала сделался предметом зависти:

"огорчали его, и стреляли и враждовали на него", – разумеет соумышление против него

братьев. Так как выше сказано было, что они принесли отцу злую хулу на Иосифа, то

(Иаков) и говорит здесь: "огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы"

(Быт.49:23), указывая на их смертоубийственный замысел. И сотрошася с крепостию

луки их (в русском переводе этих слов нет). Смотри, как, сказав о покушениях их против

Иосифа, говорит теперь о том, что после с ними самими случилось: сотрошася с

крепостию луки их, и разслабеша жилы мышцей рук их (в русском переводе этих слов

нет). Они покушались убить его и, сколько могли, приводили в дополнение свой замысел;

но луки их сокрушились и мышцы их ослабели. Не действительно ли это с ними и

случилось, когда они услышали слова Иосифа: "я – Иосиф, брат ваш, которого вы

продали в Египет" (Быт. 45:4)? Тогда особенно, тогда ослабели их мышцы от рук

мощного Бога Иаковлева (ст. 24). "Оттуда Пастырь и твердыня Израиля, от Бога

отца твоего, Который и да поможет тебе". Тот, Кто ослабил мышцы их, говорит он,

всемогущ. Сам Бог мой помог тебе. Посмотри на эту искреннюю любовь праведника к

Господу, по которой он Господа вселенной называет только своим Богом, не ограничивая

тем Его владычества и не отвергая Его власти над вселенной, но выражая собственную

свою сильную любовь к Нему. "И да благословит тебя благословениями небесными

свыше". Не только, говорит, помог тебе, но и благословил тебя "благословениями

бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, благословениями отца

твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов

вечных". Здесь он разумеет славу, знаменитость и владычество Иосифа над Египтом, под

образом гор и холмов означая величие и силу его, так как он возведен был на самую

высочайшую степень власти. Благословения эти, говорит, "будут на голове Иосифа и на

темени избранного между братьями своими" (Быт.49:26). Эти благословения, говорит,

пребудут на главе твоей. "Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и

вечером будет делить добычу" (Быт.49:27). И здесь Иаков предвозвещает имеющее быть

спустя долгое время, именно, что Вениамин, как волк, будет нападать, похищать,

истреблять и делать тысячи зол. Так как Иаков всем сынам возвестил соответствующие

каждому благословения, то и сказано: "и благословил их, и дал им благословение,

каждому свое" (Быт.49:28). То есть, каждому предвозвестил то, что следовало, и предрек

будущие события в каждом колене. Наконец, сделав внушенные ему Духом

распоряжения, говорит им: "я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами

моими" (Быт.49:29).

4. Заметь, какое утешение он подает им через это завещание. Они могли понимать, что

праведник этого не завещал бы если бы верно не знал о будущем возвращении их и об

освобождении от рабства египетского. Затем он указывает и место (погребения): "в

пещере", говорит, "которая на поле Ефрона Хеттеянина" (Быт.49:29). Сказав это,

"окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и

скончался, и приложился к народу своему" (Быт.49:30). Посмотри и на кончину

праведника, как она была чудесна. Сделав распоряжение относительно своих детей, он

положил ноги свои на одр, как бы с удовольствием встречал свою смерть. После всех

распоряжений "преставился" он, "возложив ноги", то есть, выпрямив или протянув их,

"преставился", т. е. кончил жизнь свою, и "приложился к народу своему. Иосиф пал на

лицо отца своего, и плакал над ним, и целовал его" (Быт.50:1). Видишь ли нежную

любовь сына? Видишь ли любовь пламенную? И, по отлучении души, "Иосиф пал на

лицо отца своего, и плакал над ним, и целовал его". После того Иосиф позаботился

привести в исполнение завещание отца. "И повелел Иосиф слугам своим – врачам,

бальзамировать отца его" (Быт.50:2). А сам он оплакивал его сорок дней, дней

погребения, а Египет "семьдесят дней" (Быт.50:3). Когда было сделано все

установленное, Иосиф извещает фараона и бывших при нем о завещании своего отца и

говорит: "заклял меня сказав: вот, я умираю; в гробу моем, который я выкопал себе

в земле Ханаанской, там похорони меня. И теперь хотел бы я пойти и похоронить

отца моего и возвратиться" (Быт.50:5). Надлежит, говорит, мне исполнить заповеданное

мне отцом моим. Сделав по его воле, я возвращусь. Фараон, выслушав это, дал свое

позволение. "И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги

фараона, и весь дом Иосифа; и мелкий и крупный скот оставили" (Быт.50:7-8). "С

ним отправились также колесницы и всадники, так что сонм был весьма велик"

(Быт.50:9). Посмотри, какое усердие выказывают египтяне из почтения к Иосифу. Они

отправляются вместе с Иосифом, так что составляют "сонм весьма великий". Пришедши

на некое место, "плакали там плачем великим и весьма сильным; и сделал Иосиф

плач по отцу своему семь дней" (Быт.50:10). "И видели жители земли той, Хананеи,

плач в Горен-гаатаде, и сказали: велик плач этот у Египтян! Посему наречено имя

месту тому: плач Египтян, что при Иордане" (Быт.50:11).

Ты, возлюбленный, слушая это, не оставляй без внимания, но сообрази время, в которое

все это происходило, не подвергай Иосифа никакому осуждению. Тогда еще не были

сокрушены врата ада, не были расторгнуты узы смерти, и смерть еще не почиталась

успением. Поэтому люди и поступали так, страшась смерти. А ныне, по благодати

Божьей, смерть стала сном, кончина успением, ныне мы имеем многое уверение в

воскресении, так что, переходя от жизни в жизнь, мы радуемся и веселимся. И что я

говорю: от жизни в жизнь? Из худшей в лучшую, из временной в вечную, из земной в

небесную. Наконец, Иосиф, исполнивши все, "возвратился Иосиф в Египет, сам и

братья его и все ходившие" с ним (Быт.50:14). Но затем посмотри, в какой боязни были

братья Иосифа и какой страх потрясал их душу. "И увидели братья Иосифа, что умер

отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все

зло, которое мы ему сделали" (Быт.50:15). Страх сильно смущал ум их и, угрызаемые

совестью, они не знали, что делать. Поэтому, говорится, видя кончину отца и опасаясь,

чтобы Иосиф за поступки их против него не подверг их заслуженному наказанию,

"послали они" к нему "сказать: отец твой перед смертью своею завещал, говоря: так

скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их" (Быт.50:16-17). Смотри опять,

как они становятся обвинителями самих себя; замечай, как велика обличительная сила

совести. Вы вполне знаете, что вы сделали неправду и грех, что причинили зло. "Прости

братьям твоим вину и грех их" (Быт.50:17). Вот как, не будучи никем принуждаемы, они

обвиняют сами себя, и говорят: отец твой сказал: "прости братьям твоим вину и грех

их". Но этот дивный, всеми добродетелями украшенный, муж так был далек даже от

памятования их поступков, что был смущен словами их. "Иосиф плакал, когда ему

говорили это. Пришли и сами братья его, и пали перед лицом его, и сказали: вот, мы

рабы тебе" (Быт.50:18-19). Посмотри, что значит добродетель, как она сильна и

непреоборима, и как бессильно зло. Вот человек, столько пострадавший, теперь

господствует, а те, которые так поступали с братом, сами просят быть рабами того, кого

сами же они продали в рабство.

5. Но выслушай еще, как незлопамятен был Иосиф в отношении к своим братьям, как он

желает всеми способами утешить их и убедить, что они нисколько не согрешили против

него. Он говорит им: "не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вот, вы умышляли против меня

зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь

великому числу людей" (Быт.50:19-20). Не бойтесь, говорит, и не беспокойтесь; я

человек Божий; я следую Господу моему и стараюсь вознаграждать благодеяниями тех,

которые нестерпимое зло сделали мне: "я боюсь Бога". Потом, показав, сколь великим

благоволением от Бога он пользуется, говорит: вы поступили со мной со злым

намерением, но Бог все это обратил мне во благо. Так и Павел говорил: "любящим Бога,

призванным по Его изволению, все содействует к благу" (Рим.8:28). "Все", говорит.

Что же это – все? То есть, все неприятности, кажущиеся огорчения Он обращает во благо.

Это самое сбылось и над дивным Иосифом. То самое, что сделали ему братья, то наиболее

и доставило ему царство, при содействии благопромыслительной премудрости Божьей,

пролагающей злое во благое. "Сохранить жизнь великому числу людей". Не только для

вас Бог обратил это во благо, но и для того, чтобы весь этот народ мог пропитаться. "Не

бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их"

(Быт.50:21). Итак, чего вы боитесь? Я доставлю вам и всем, находящимся с вами, все, что

нужно для пропитания. "И успокоил их и говорил по сердцу их". Не просто утешал их,

но имел такую о них заботливость, что всю скорбь их уничтожил. "И жил Иосиф в

Египте сам и дом отца его" (Быт.50:22). "И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего

рода" (Быт.50:23). "И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас"

(Быт.50:24).

"И вынесите кости мои отсюда" (Быт.50:25). Вот как и он, подобно отцу своему,

заботится о том, чтобы кости его перенесены были. И заметь, как он, желая укрепить дух

братьев и обнадежить их касательно возвращения, сперва предвозвещает им, что они

возвратятся, а потом говорит: "вынесите", при исходе, "и мои кости". Это делал он не без

причины и не напрасно, но имел ввиду двоякую цель: первое, – чтобы египтяне, памятуя о

стольких его благодеяниях и легко людей провозглашая богами, не имели в теле

праведника предлога к такому нечестию; второе, – чтобы (израильтяне) вполне были

уверены, что непременно возвратятся. Если бы это не было достоверно, то он не завещал

бы им вынести с собой его кости. И нечто необычайное и дивное открывалось в том, что

питавший всего Израиля в Египте делается предводителем при исшествии его, и вводит

его в землю обетованную. "И умер Иосиф ста десяти лет" (Быт.50:26). Для чего

означены здесь и его лета? Для того чтобы знать, сколько лет он имел в своих руках

управление Египта. Семнадцати лет он прибыл в Египет; тридцати лет явился к фараону и

истолковал сны; в продолжение восьмидесяти лет держал власть над всем Египтом.

Видишь, как награды превышают труды и как многообразны воздаяния? В продолжение

тринадцати лет он боролся с искушениями, перенося рабство, беззаконное обвинение и

злострадание в темнице. Но как он перенес все мужественно, с благодарностью, то и в

настоящей жизни получил щедрое воздаяние. Обрати внимание на то, что за краткое

время терпения в рабстве и заключении он управлял царством в продолжение

восьмидесяти лет. А что он все делал по вере и по этому (побуждению) завещал перенести

свои кости, выслушай слова Павла: "верой Иосиф, при кончине, напоминал об исходе

сынов Израилевых", и этим не ограничился; но чтобы показать, по какому побуждению

Иосиф заботился о перенесении своих костей, апостол еще говорит: "и завещал о костях

своих" (Евр.11:22).

Может быть сегодня мы говорим слишком много, но простите. Приближаясь к концу

книги, мы хотим сегодня окончить ее изложение, и, таким образом, заключить свои

поучения. Присоединим только обычное увещание, чтобы вы помнили сказанное, и

подражали добродетелям древних праведников: их незлобию к обижающим, их

долготерпению к наветующим, их высокому смирению. Такими добродетелями и этот

праведник (Иосиф) привлек столь великое от Бога благоволение. Если и мы желаем иметь

свыше помощь, то будем заботиться о добродетели. Таким образом и мы привлечем

благодать Духа, – и настоящую жизнь проведем беспечально, и будущие наследуем блага;

чего и да сподобимся все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса

Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки

веков. Аминь.

Blog

Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему