Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 23 24 25 26 27 28 29 30 31

получив из божественного обетования такое удостоверение. "Отправился", сказано,

"Иаков и весь род его с ним, и взяли все имущество свое и пришли в Египет"

(Быт.46:5-6). В шестидесяти шести душах сошел Иаков в Египет; и Иосиф с сыновьями

своими, бывшими у него, был девятым, так что вместе с Иосифом всех душ было

семьдесят пять (Быт.46:26-27). Для чего божественное Писание с такой точностью

показало нам число лиц? Для того чтобы мы могли видеть, как исполнилось пророчество

Божье Иакову: "там произведу от тебя народ великий". От этих семидесяти пяти душ

потомство Израиля распространилось до шести тысяч. Видишь, как не напрасно и не без

цели Писание показало нам число переселившихся в Египет, но чтобы мы видели, от

какого малого числа какое великое число (душ) произошло, и чтобы, смотря на это, всегда

веровали обетованиям божественным. Когда подумаешь, как после смерти Иакова и

Иосифа царь египетский употреблял все усилия, чтобы уменьшить их потомство и не дать

ему размножиться, однако же, не успел в этом, а (род Иакова) более и более прибавлялся

и увеличивался, то удивись и изумись промышлению Божьему и (знай), что не может не

исполниться определенное Им, хотя бы кто придумывал тысячи препятствий. Но

рассмотрим все по порядку, чтобы знать, как произошло свидание Иакова с сыном. Когда

Иаков приблизился к земле египетской, то "послал", сказано, "Иуду перед собой к

Иосифу, чтобы указать путь", чтобы известить его о прибытии отца. Узнав это и

запрягши колесницы, Иосиф "запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю,

отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его"

(Быт.46:28-29). Произошло то, о чем я вначале говорил вам – что нередко и чрезвычайная

радость заставляет проливать слезы. "Пал на шею его, и плакал", и не просто, а "долго

плакал". Тотчас пришло ему на ум, сколько он сам выстрадал, и сколько вытерпел из-за

него отец; представил себе и то, сколько времени прошло после их разлуки, и как, сверх

всякого ожидания, и он видит отца, и отец видит сына, и он испускал потоки слез, и

показывая этим величайшую радость, и благодаря Господа за совершившееся. "И сказал",

сказано, "Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лицо твое, ибо ты еще жив"

(Быт.46:30). Я насладился, говорит, тем, чего желал; достиг того, чего уже никогда и не

ожидал. Со мной случилось то, чего я никогда не надеялся. Наконец, довольно уже мне

жить. Я увидел моего вожделенного; и для полного моего утешения достаточно видеть,

что ты еще жив, – ты, которого я давно уже считал умершим и добычей зверей. Отеческий

голос, полный любви и вполне обнаруживающий душевное состояние. "И сказал Иосиф

братьям своим и дому отца своего: я пойду, извещу фараона и скажу ему: братья мои

и дом отца моего, которые были в земле Ханаанской, пришли ко мне; эти люди

пастухи овец, ибо скотоводы они: и мелкий и крупный скот свой, и все, что у них,

привели они. Если фараон призовет вас и скажет: какое занятие ваше? то вы

скажите: мы, рабы твои, скотоводы... Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец"

(Быт.46:31-34).

3. Заметь разумность, с какой дает совет братьям, не просто и не случайно внушая им это,

а, желая поставить их в большей безопасности, и не допустить их до смешения с

египтянами. Так как египтяне гнушались людьми, ведущими пастушескую жизнь, и

презирали их, а между тем братья Иосифа не имели египетского образования, то поэтому

Иосиф и советует им наперед выставлять свои занятия, чтобы под этим благовидным

предлогом можно было отделить лучшую для них землю, где бы они могли жить

безопасно. Таким образом, Иосиф "из братьев своих взял пять человек и представил

их фараону. И сказал фараон братьям его: какое ваше занятие? Они сказали

фараону: пастухи овец рабы твои и мы и отцы наши итак позволь поселиться рабам

твоим в земле Гесем. И сказал фараон: пусть живут они в земле Гесем; и если

знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим

скотом" (Быт.47:2-6). Как советовал Иосиф, так и ответили братья его фараону, и, таким

образом, получили позволение жить на земле Гесем. Но фараон, по своему благоволению

к Иосифу, говорит еще: "если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь

их смотрителями над моим скотом". Затем ввел Иосиф и отца своего Иакова к фараону.

"Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей" (Быт.47:8)? Так как фараон видел

перед собой старца в самой глубокой старости, то и спрашивает его о числе лет.

"Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет" (Быт.47:9). Вот

как все праведники проводили настоящую жизнь, как бы на чужой стороне, и так в ней

располагались. Послушай, как и Давид говорил: "ибо странник я у Тебя и пришелец"

(Пс.38:13). Так и Иаков говорит: "дней странствования моего сто тридцать лет".

Поэтому и Павел сказал о древних праведниках, что они сознавали, "что они странники

и пришельцы на земле" (Евр.11:13). "Дней странствования моего", говорит Иаков, "сто

тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов

моих в днях странствования их" (Быт.47:9). Дни, говорит, которые я прожил, и

малочисленны и бедственны. Здесь он разумеет годы рабства, какое он терпел у Лавана,

после бегства, учиненного им из-за брата; потом, после возвращения оттуда, – скорбь,

столь долговременную, о (предполагаемой) смерти Иосифа, и еще многие другие

бедствия, им испытанные. Представь себе, в каком страхе он был, когда Симеон и Левий,

в отмщение за свою сестру, истребили целый город и взяли в плен всех жителей Сихема.

Он сказал тогда, обнаруживая беспокойство, в каком находился: "вы возмутили меня,

сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня

людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой".

Поэтому и говорит теперь он фараону: малы и несчастны дни жизни моей. И поселил

Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей

части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон. И снабжал Иосиф отца своего и

братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства"

(Быт.47:11-12). Так оправдалось то, что говорил он братьям: "Бог послал меня перед

вами, чтобы оставить вас на земле" (Быт.45:7), "Бог послал меня перед вами для

сохранения вашей жизни" (Быт.45:5). "Снабжал", сказано, "хлебом" по числу тел.

Что значит: по числу тел? Значит, сколько потребно было для каждого. В Писании

обыкновенно называется весь человек – иногда душой, иногда – телом. И как выше было

сказано: в семидесяти пяти душах сошел Иаков в Египет, вместо того, чтобы сказать:

семьдесят пять "мужей и жен", – так и здесь говорится: по числу тел, то есть, на каждого

человека. Таким образом, в то время, когда весь Египет и земля ханаанская страдали от

голода, дом Иакова благоденствовал, имея продовольствие, как бы из источников каких-

либо текущее. "Хлеба", говорит Писание, "не было по всей земле, потому что голод

весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская"

(Быт.47:13).

4. Примечай неизреченное промышление Господа. Прежде, нежели усилился голод, Он

ввел праведника в Египет, чтобы он нисколько не испытал бедствия, угрожавшего земле

Ханаанской. И, когда все туда стекались, "собрал", сказано, "Иосиф все серебро" от

живших в Египте и в Ханаане, и так раздавал им хлеб. "И истощилось", наконец,

"серебро. И внес" все "в дом фараонов". Пришли же "все" египтяне, сказали: "дай нам

хлеба; зачем нам умирать перед тобой, потому что серебро вышло у нас" (Быт.47:14-

15). У нас, говорят, нет уже денег, чтобы купить, потому мы погибаем от голода. Не

отвергни же нас, которым угрожает смерть; дай нам хлеба, чтобы нам можно было жить и

не умереть. "Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам за скот ваш"

(Быт.47:16). Если нет у вас денег, говорит, я приму от вас стада. Ежели серебро ваше все

истощено, приведите ваших домашних животных, и получите хлеб. "И пригоняли они к

Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей [здесь и далее святитель кратко

также передает библ. повествование, опуская некоторые речения или заменяя их своими

словами] и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал

их хлебом в тот год за весь скот их. И прошел этот год; и пришли к нему на другой

год и сказали ему: для чего нам погибать", не имея ни серебра, ни скота, так как все у

тебя, господина нашего, ничего другого "не осталось у нас перед господином нашим,

кроме тел наших и земель наших. Купи нас и земли наши за хлеб, и мы с землями

нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не

умереть, и чтобы не опустела земля" (Быт.47:17-19). Себя сами они отдали в рабство,

отдали и землю, чтоб только прокормиться: так силен был голод. "И купил Иосиф всю

землю Египетскую для фараона" (Быт.47:20). Египтяне отдали ее, будучи принуждены к

тому голодом. "И досталась земля фараону. И народ сделал он рабами от одного

конца Египта до другого. Только земли жрецов не купил: ибо жрецам от фараона

положен был участок, и они питались своим участком, который дал им фараон;

посему и не продали земли своей" (Быт.47:20-22). Вот какое благоразумие и какую

мудрость имел Иосиф: он не оставил их томиться голодом и всю землю приобрел Фараону

вместе с обращением в рабство всех египтян. Но заметь здесь и ту чрезвычайную

попечительность, какую оказывал им. "И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для

фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю; когда будет жатва,

давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засевание полей, на

пропитание вам и тем, кто в домах ваших" (Быт.47:23-24). Какая щедрость, какая

предусмотрительность, какая необычайная заботливость! Поэтому и те, чувствуя

благодеяние, говорят Иосифу: "ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах

господина нашего и да будем рабами фараону" (Быт.47:25). Видишь ли щедрость

(Иосифа)? Зная, как египтяне отягощены нуждой, зная, сколько труда и усилий они

должны были перенести при обрабатывании земли, он говорит им: семена я вам буду

доставлять, а обо всем прочем вы сами употребите ваше старание, и если будут плоды,

отдавайте одну часть, а четыре части будут оставаться у вас, и в награду за труды и в

запас для пропитания вашего. "И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до

сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов" (Быт.47:26).

Да слышат нынешние люди, какие преимущества в древности давались служителям

идолов, и да научатся хотя такую же честь оказывать тем, кому вверено служение Богу

всяческих. Если древние, заблуждаясь и совершая служение идолам, думали, что они

воздают особенное почтение идолам, когда такой чести удостаивают служителей их, то

какого осуждения заслуживают те, которые ныне не имеют попечения о служителях

Божьих? Разве не знаете, что эта честь переходит к Господу всяческих? Итак, не смотри

на того, кто принимает честь. Не ради его самого ты должен делать то, что требуется от

тебя, но ради Того, Кому он служит, – чтобы ты мог получить от Него щедрое воздаяние.

Поэтому-то и сказал Господь: сделавший одному из сих – для Меня сделал, и: "кто

принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка" (Мф.10:41). Разве

Господь ниспосылает тебе Свои воздаяния соразмерно с достоинством или слабостью

служителей Своих? Он награждает тебя или осуждает сообразно с твоим расположением.

И как честь, воздаваемая через них [т. е., через служителей Божиих], подает нам великое

дерзновение (потому что Он усваивает Себе то, что делается для Его служителей), так и

презрение их низведет свыше великое наказание. Господь усваивает Себе как

воздаваемую [т.е., Его служителям] честь, так и презрение. Зная это, никогда не будем

пренебрегать попечением об Иереях Божьих. Говорю это я, не столько о них заботясь,

сколько о вашей любви, желая, чтобы вы через все приобретали себе благо. Даешь ли ты

столько, сколько получаешь от Господа? Какое ты служение оказываешь? Однако и за это,

незначительное и ограничивающееся настоящей жизнью служение, ты можешь получить

нетленные награды и неизреченные блага.

5. Размышляя об этом, будем внимательны к этим служениям, рассчитывая не издержки,

но ту пользу и прибыль, какую можем через это приобрести. Если мы, видя кого-нибудь

близкого к человеку, облеченному мирским величием, стараемся оказывать ему

всевозможные услуги, зная, что честь, воздаваемая ему, переходит к его покровителю, и

что он, сделавши это известным своему покровителю, может, таким образом, еще более

расположить его в вашу пользу, то тем более так будет у Господа всяческих. Если кто

окажет какое-либо человеколюбие и сострадание прохожему человеку, или поверженному

на распутье, то Господь, усваивая Себе это, обещает ввести сделавших им что-либо

доброе в царство небесное и изречь: "придите, благословенные Отца Моего, ибо алкал

Я, и вы дали Мне есть" (Мф.25:34-35). Тем более тот, кто оказывает свои услуги

подвизающимся ради Господа и облеченным священным саном, получит не только такое

же воздаяние, но и гораздо большее, так как человеколюбивый Господь всегда с большим

избытком вознаграждает за сделанное нами. Итак, не будем хуже неверных, которые, еще

находясь в заблуждении относительно идолов, оказывали такое попечение об их

служителях. Но сколь великое различие находится между заблуждением и истиной, между

служителями идолов и служителями Божьими, такое же различие покажем и в самом

почтении, дабы получить свыше тем большее воздаяние. "И жил Израиль в земле

Египетской, и плодились, и весьма умножились" (Быт.47:27). Таково было обетование

Божье Иакову: "там произведу от тебя народ великий". И "жил Иаков в земле

Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его, сто сорок семь

лет" (Быт.47:28). Бог определил столько времени для жизни Иакова, чтобы он оставил эту

жизнь, получив достаточное утешение за те бедствия, которые претерпевал во все

продолжение жизни.

Но, если хотите, чтобы не отяготить вашей памяти множеством сказанного, остальное

оставим до другого времени и на этом окончим нашу беседу. При этом убеждаем любовь

вашу тщательно внимать тому, что говорится, постоянно сохранять это в памяти и

непрестанно содержать в уме, – размышляя о подвигах терпения праведников, о

великодушии, о вере их в божественные обетования, когда они не колебались умом

вследствие того, что происходило после обетований, но, твердо уповая на всемогущество

Обетовавшего им, кротко переносили все и через это возвеличивались. Вот и этот

праведник, столько лет оплакивавший Иосифа, как умершего, наконец, увидел его

управляющим египетским царством; и досточудный Иосиф после рабства, после

заключения в темнице, после всех других страданий, им претерпленных, получил

начальство над целой страной. И, если мы проследим все заключающиеся в Писании

повествования, то найдем, что все добродетельные мужи шествовали путем искушений, и

только таким образом получали свыше великую помощь. Поэтому если и мы хотим

удостоиться благоволения Божия, не будем нетерпеливы в искушениях, не будем унывать,

когда они постигают нас; но лучше будем радоваться и веселиться, укрепляя себя верой и

зная, что тем большим будем наслаждаться промышлением Божьим, если решимся все

переносить с благодарением. Да будет же всем нам дано и настоящую жизнь провести в

добродетели, и будущих достигнуть благ, благодатью и человеколюбием Господа вашего

Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь ныне и присно,

и во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА 66

"И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я

нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты

окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами

моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. Иосиф сказал:

сделаю по слову твоему. И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на

возглавие постели" (Быт.47:29-31)

1. Сегодня мы окончим повествование об Иакове, и посмотрим, какие делает он

распоряжения, приближаясь к смерти. Но никто, смотря на настоящий порядок дел, не

должен требовать от праведников тех времен такого же любомудрия, какое ныне

свойственно верным; а пусть судит о делах сообразно времени. Я с намерением заметил

это предварительно, имея в виду последующие слова Иакова, сказанные Иосифу. А что он

сказал, послушаем. "И пришло время", сказано, "Израилю умереть, и призвал он сына

своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку

твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не

похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из

Египта и похоронишь меня в их гробнице. Иосиф сказал: сделаю по слову твоему. И

сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели".

Многие малодушные люди, когда мы убеждаем их немного заботиться о погребении и не

считать делом стоящим особенного попечения – перенесение останков умерших из чужой

стороны в отечество, противопоставляют нам эту историю, и говорят, что и патриарх имел

такую заботливость об этом деле. Но, как я уже заметил, надобно обратить внимание, во-

первых, на то, что тогда не требовалось такого любомудрия, какое ныне, а далее – на то,

что праведник этого желал не без цели, но, внушая своим сынам благие надежды, что они

некогда, хотя не скоро, возвратятся в землю обетования. И что по этой причине делает он

такое распоряжение, в том яснее убеждает нас сын его, когда также говорит: "посетит вас

Бог, вынесите кости мои отсюда" (Быт.50:25). И что очами веры они предусматривали

будущее, вот послушай, как он и самую смерть называет упокоением: "дабы мне лечь",

говорит, "с отцами моими". Поэтому и Павел сказал: "все сии умерли в вере, не

получив обетований, а только издали видели оные, и радовались" (Евр.11:13). Каким

образом? Очами веры. Итак, никто не должен думать, что это распоряжение [разумеется

распоряжение Иакова о месте его погребения] было делом малодушия; но пусть и

обстоятельствами времени и предвидением имеющего быть исшествия их освободить

праведника от всякого осуждения. Ныне, когда с пришествием Христовым любомудрие

возвысилось, всякий по справедливости осудил бы заботящегося о подобных делах.

И пусть (никто) не считает жалким окончившего жизнь свою на чужбине,

преставившегося от этого мира в пустыне. Не он достоин сожаления, а тот, кто умирает в

грехах, хотя бы он кончил жизнь на своем ложе, в собственном доме, хотя бы в

присутствии своих друзей. И никто не говори мне этих пустых, достойных смеха и

безрассудных речей: такой- то умер бесчестнее пса – при нем не было никого из

знакомых; не сделано ему и приличного погребения, а на сложенное от разных лиц

иждивение устроено то, что нужно для погребения. Не значит это, о, человек, умереть

бесчестнее пса, потому что какой оттого вред потерпел такой человек? То только худо,

если он не имел для своего прикрытия одежды добродетели. Что все другое не причиняет

никакого вреда добродетельному, убедись из того, что большая часть праведников,

разумею пророков и апостолов, за исключением немногих, неизвестно, где и погребены:

одни были усечены в главу, другие, будучи побиты камнями, таким образом окончили

жизнь, иные, предавши себя самих бесчисленным и разнообразным наказаниям, все

пострадали за Христа. Но никто не дерзнет сказать о них, что смерть их была бесчестна, а

скажет в след за божественным Писанием: честна пред Господом смерть преподобных

его (Пс.115:15). И как называет оно смерть преподобных "честной", так, послушай,

Blog

Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему