Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 18 19 20 21 22 23 24 25 ... 31

Или не знаешь, что юность и сама по себе слаба и удобопреклонна к злу; а когда получит

еще большее богатство, то еще стремительнее увлекается ко всему худому? Как огонь,

нашедши горючее вещество, производит сильнейшее пламя, так и юность, получив кучу

денег, как удобовозгараемое вещество, возжигает такое пламя, что вся душа юноши

воспламеняется. Такой юноша может ли думать о целомудрии, убегать невоздержания,

предпринимать какие-либо подвиги добродетели, или что-либо другое духовное?

2. Не слышишь ли, что говорит Христос: "забота века сего и обольщение богатства

заглушает слово, и оно бывает бесплодно" (Мф.13:22), – что и назвал Он тернием?

Сказав, что одно семя пало в терние, и, изъясняя ученикам, что такое терние, Господь

говорит: "забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает

бесплодно". И хорошо заботы века сего уподобил Он тернию: как терние не позволяет

всходить семени, – но своей густотой заглушает посев, так и житейские заботы не

позволяют приносить плод духовному семени, когда оно положено в душу, а, подобно

тернию, заглушают и истребляют его, не позволяя прозябать духовному сеянию. "И

обольщение богатства", говорит: хорошо приписывает Он и богатству обольщение,

потому что оно, в самом деле, обман. Что пользы в таком множестве талантов, в таком

избытке денег? "Да приобретение их, говорят, доставляет много удовольствия!" Какое же

удовольствие? Что говорит об удовольствии? Не производит ли это особенно

безвременные скорби и разнообразные неприятности? Не говорю уже об угрожающем за

это наказании; и в настоящей жизни это дело [т.е. любостяжание] не может доставить

никакого удовольствия, а сопровождается ежедневными тревогами и неприятностями. Не

так море воздымается волнами, как такая душа обуревается помыслами и страстями, и ко

всем, своим и чужим, питает неприязнь. А если кто лишится хотя некоторой части своего

богатства (а много бывает разных случаев, много коварства рабов и притеснения людей

властных), вот тогда-то именно увидишь, что жизнь для них становится невыносимой.

Каких же слез достойны такие люди, которые стараются все делать вопреки своей пользе

и хотят собирать это к вреду своей души! Но, если угодно, оставим их и, возвратившись к

повествованию о праведнике, посмотрим, что последовало далее. "Поставил", сказано,

"жертвенник" на части поля, "и призвал имя Бога Израилева"; а затем он хотел

устроить в Сихеме жилище. Но посмотри опять, как праведник и здесь выказал свою

кротость. Что случилось? "Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла

посмотреть на дочерей земли той. И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя

земли той, и взял ее, и спал с ней, и сделал ей насилие. И прилепилась душа его к

Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы" (Быт.34:1-3).

Видишь, какое зло юность, когда ее не обуздывает благочестивый ум? Лишь увидел,

говорит, девицу и от одного взгляда весь объятый страстью любви, привел в исполнение

свое вожделение. "И говорил по сердцу девицы". Что это значит? Так как девица была

молода, то он говорил ей то, что могло увлечь и уловить ее. И говорит своему отцу:

"возьми мне эту девицу в жену" (Быт.34:4). Иаков услышал о случившемся, и пока с

кротостью переносил это, ожидая прихода братьев Дины, которые пасли стада. "Молчал",

сказано, Иаков, "пока не пришли они" (Быт.34:5). Когда же пришел Емор к Иакову, –

пришли и братья Дины, и, услышав о случившемся с сестрой их, "огорчились" (Быт.34:7).

Что значит: "огорчились"? Были опечалены, им казалось это нестерпимым, совершенно

непереносимым, и было причиной их скорби. Огорчились мужи те и воспылали

гневом, потому что бесчестие сделал он Израилю (Сихем), переспав с дочерью

Иакова" (Быт.34:7). Видишь целомудрие детей (Иакова)? Они считали это дело

величайшим оскорблением. Видишь, как праведник воспитывал своих детей для

добродетели; а сын Емора, исполнив свое вожделение, стал причиной гибели своего отца

и всего города? Но, прежде выслушаем, что говорит им Емор; а потом вы узнаете о

хитрости братьев Дины, как они старались отомстить за бесчестие сестры своей. "Еммор

стал говорить им, и сказал: Сихем, сын мой, прилепился душой к дочери вашей"

(Быт.34:8). Заметь, как он сам уже предвещает ожидающую его погибель. "Прилепился

душой", говорит он, то есть, отдал душу свою за дочь вашу. Он говорил так, выражая

любовь сына своего к девице; но вскоре убедился, что эта любовь будет причиной гибели

и его самого и всех живших там. Так как Сихем пламенеет любовью к девице, то "дайте

же ее", говорит, "в жену ему; породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а

наших дочерей берите себе. И живите с нами; земля сия перед вами, живите и

промышляйте на ней и приобретайте ее во владение" (Быт.34:9-10). Смотри, какую

благосклонность отец, по любви к сыну, оказывает пришельцам, как старается привлечь

их к себе, отдавая во власть их свою землю. Так поступал отец. А сын, видя такую

заботливость о себе отца, видя, что он все готов сделать, чтобы исполнить желание сына,

присоединяет нечто и от себя, и говорит Иакову и братьям девицы: "только бы мне

найти благоволение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне; назначьте самое

большое вено, я дам, что ни скажете мне, только отдайте мне девицу в жену

(Быт.34:11-12). Видишь ли, как и отец, по заботливости о сыне, употребляет усильные

убеждения, и юноша с готовностью решается на все, чтобы только получить отроковицу?

3. Эта-то пагубная страсть побуждает человека, порабощенного ею, решаться на все, пока

низведет его до дна адова. И заметь: старец Иаков, слыша это [т.е. вышеприведенные

слова Емора и Сихема], молчит, по своей обычной кротости ничего не говорит и

терпеливо переносит сделанное его дочери насилие. Но сыны Иакова отвечали Сихему и

Емору, отцу его, "с лукавством", как сказано в Писании, "говорили так потому, что он

обесчестил сестру их" (Быт.34:13). Смотри, как через невоздержание одного

подвергаются бедам все жители того города. Как в то время, когда пылает пламя,

подвергаются и находящиеся вблизи опасности, потому что огонь все пожирает, – так и

теперь невоздержание юности губит не только отца, но и всех жителей города. Что же

дети Иакова? Они отвечают с хитростью. Это стоит внимания; вы увидите, как

болезновали они о сестре. "Сказали им", сказано, "Симеон и Левий, братия Динины,

сыновья Лии: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который не

обрезан". Итак, если обрежете крайнюю плоть вашу, "и будем отдавать за вас дочерей

наших и брать за себя ваших дочерей и составим один народ" (Быт.34:14-16). Такое

предложение было благовидно и сообразно, но оно было сделано "с лукавством", как

говорит Писание; и если не хотите, сказано, этого сделать, "возьмем дочь нашу, и

удалимся" (Быт.34:17). Это предлагали Симеон и Левий, замышляя убить всех жителей

того места. А те, имея в виду предмет своего домогательства, желая получить девицу,

приняли сказанное и согласились на это предложение, "и понравились слова" им, "не

умедлил исполнить это, потому что любил дочь Иакова" (Быт.34:18-19), то есть, он

весь отдался страсти к девице. Пришедши к воротам (своего города), он и отец стали

говорить жителям его и советовать им всем принять обрезание по предложению сынов

Иакова, и принять их к себе в сожительство (Быт.34:20). Жители немедленно исполнили

слова Емора и Сихема, и все вдруг положили на теле своем знак обрезания. А Симеон и

Левий, узнав об этом, решились привести в дело свой замысел против них. "И взяли",

сказано, "каждый свой меч, и смело напали на город" (Быт.34:25). Что, значит: "смело

напали"? То, что хотя они вдвоем выступили против такого множества, но большую

безопасность им доставляло то, что все они лежали, как раненые. Чтобы объяснить нам

это, божественное Писание замечает: "на третий день, когда они были в болезни". Это

обстоятельство давало безопасность Симеону и Левию, и их двоих делало сильнее многих.

"И умертвили весь мужеский пол", то есть, всех мужей лежавших в болезни обрезания

и, так сказать, уже приготовленных к убиению. Между другими напали и на юношу,

который оскорбил сестру их; но, не удовольствовавшись таким мщением, захватили и

овец и весь скот их, и всех детей и, вместе с людьми истребив город, возвратились.

Видишь, возлюбленный, какое зло произвело безрассудство одного юноши? Видишь,

какую гибель принесло оно всем жителям города?

Зная это, будем удерживать порывы наших детей, и то страхом, то убеждениями будем

обуздывать юность. Будем заботиться о целомудрии их; все будем делать и устраивать

так, чтобы юношеский возраст мог избегнуть неуместных пожеланий. Для того общий

всех Господь, зная немощь человеческого естества, и установил брак, чтобы удалить нас

от беззаконного смешения.

Итак, не будем оставлять юношей без попечения; но, зная горящий в них огонь,

позаботимся сочетать их браком, по закону Божьему, прежде чем они предадутся

невоздержанию; пусть и чувства целомудрия у них сохранятся и не потерпят они вреда от

необузданности, имея достаточное утешение и будучи в состоянии обуздывать плотские

похоти и избегать наказания. Но посмотрим, как подействовал на старца поступок сынов

его. "Сказал Иаков": вы, Симеон и Левий, "вы возмутили меня, сделав меня

ненавистным для жителей сей земли" (Быт.34:30). Для чего, говорит, совершили вы

такое мщение? Поступок ваш возбудит против меня величайшую ненависть всех жителей

этой земли. Потом, обнаруживая страх, в который он приведен был, прибавляет: "у меня

людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой"

(Быт.34:30). Как бы так говорил: разве не знаете, что нас немного и мы сами легко можем

потерпеть тоже самое, что решились вы сделать им. И как Сихем стал причиной такой

гибели для отца и для всех жителей города, так и вы – для меня. Из-за вас и я сделаюсь

ненавистным, и ничто не помешает им за вашу дерзость убить и меня. "Они же сказали:

а разве можно поступать с сестрой нашей, как с блудницей" (Быт.34:31)? Итак, сыны

Иакова совершили мщение по чувству целомудрия; они оправдываются перед отцом, и

говорят: жители посрамили нас; они поступили с сестрой нашей, можно сказать, как с

блудницей. Мы вынуждены были поступить так для того, чтобы и другим впредь был

урок – не позволять себе такой дерзости.

4. Но обрати внимание и здесь на неизреченное попечение Божье о праведнике. Видя, что

вследствие поступка сыновей он боится оставаться здесь, "Бог сказал Иакову: встань,

пойди в Вефиль и живи там" (Быт.35:1). Ты боишься живущих здесь; удались отсюда, и

живи в Вефиле, "и устрой там жертвенник" Господу "явившемуся тебе, когда ты

бежал от лица Исава, брата твоего". И сказал "Иаков дому своему и всем бывшим с

ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды

ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Господу, Который

услышал меня в день бедствия моего и был со мной в пути, которым я ходил"

(Быт.35:2-3). Заметь и послушание и благочестие праведника. Лишь только услышал он:

"пойди в Вефиль, устрой жертвенник", – тотчас, созвав всех своих домашних, говорит

им: "бросьте богов чужих". Каких же богов, спросит кто-нибудь? Ведь никогда не видно

было, чтобы у него были какие-либо боги: праведник искони, с самого начала, был

благочестив. Но может быть, он разумел богов Лавановых, взятых Рахилью, и потому

сказал: так как мы должны принести благодарственные жертвы Богу истинному, всегда

являющему мне Свое заступничество, то бросьте идолов, если какие есть у вас;

"очиститесь, и перемените одежды ваши", и так направимся к городу; очистив себя

извне и внутри, так пойдете; показывая чистоту не светлыми только одеждами, но,

очистив помыслы душевные уничтожением идолов, мы взойдем к Вефилю. "И отдали",

сказано, "Иакову богов чужых" (так как не были их "и серьги, бывшие в ушах у них";

может быть, и это были какие-нибудь знаки (символы) идольские, а потому и их вместе с

идолами принесли к Иакову. "И закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема"

(Быт.35:4). Скрыл их, сказано, и истребил, чтобы и сами рабы заблуждения избегли

заблуждения, и никто другой не получил от них вреда. Сделав все это, праведник

"отправился от Сихема" и направился к Вефилю. Но посмотри опять, какое было о нем

попечение Божье, и как ясно все это раскрывает нам Писание. Когда праведник вышел из

Сихема, "был", сказано, "ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов

Иаковлевых" (Быт.35:5). Видишь, какое промышление, и как очевидна была помощь

Божия? Напал на жителей страх, и они не преследовали их. Так как этого именно опасался

праведник и говорил: "у меня людей мало; и истреблен буду я", то и напал на жителей

страх, как замечает Писание, "и не преследовали сынов Иаковлевых". Так, когда Бог

благоволит оказать Свою помощь, то и слабых делает крепче сильных, и малочисленных

сильнее многочисленных, и нет блаженнее человека, приобретшего помощь свыше. И

пришел "что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним"

(Быт. 35:6). "И устроил там жертвенник, и назвал сие место Эл-Вефиль, ибо тут

явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего" (Быт.35:7). Прибыв, сказано, в

Вефиль, он сделал то, что было повелено: построив жертвенник, назвал имя этого места

"Вефиль. Умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под

дубом, который и назвал Иаков "дубом плача" (Быт.35:8). Видишь, что он всегда давал

местам имена по случившимся на них событиям, чтобы память о них постоянно

сохранялась. Но каким образом, спросит кто-нибудь, кормилица Ревекки могла

находиться с Иаковом, когда он только что возвратился из Месопотамии, и еще не

встречался с отцом? На это можем отвечать так, что она, вероятно, пожелала

сопутствовать Иакову, при удалении его от Лавана, чтобы увидеть Ревекку после

долговременной разлуки; однако, еще не увидев ее, кончила там свою жизнь.

5. Здесь, если хотите, и мы окончим свое слово, удовольствовавшись тем, что сказано. Но

убеждаем любовь вашу позаботиться и о собственной вашей добродетели, и о целомудрии

юношей. Отсюда-то рождается, можно сказать, всякое зло. Худые навыки, усиливаясь с

течением времени, производят такой вред, что люди, однажды предавшись разврату, уже

не могут покориться никакому убеждению, и как пленники влекутся туда, куда

направляет их дьявол. Он, наконец, управляет ими, и делает те гибельные внушения,

которым юноши с удовольствием следуют, имея ввиду только настоящее услаждение, и не

думая о скорбях в будущем. Итак, умоляю вас, подавайте руку (помощи) детям, чтобы за

их поступки и нам самим не подвергнуться наказанию. Разве не знаете, что потерпел

старец Илий, не исправлявший надлежащим образом недостатки своих детей (1Цар.4:18)?

Когда болезнь требует разреза, а врач хочет излечить ее какой-нибудь мазью, то болезнь

может сделаться неизлечимой, потому что не употреблено соответствующего врачества.

Подобным образом и тот старец, вместо того, чтобы действовать на своих детей мерами,

соответственными их проступкам, допускал излишнюю кротость; потому и сам вместе с

ними подвергся наказанию. Бойтесь этого примера, прошу вас; имея детей, будем

заботиться о воспитании их. Вообще, пусть каждый из живущих вместе прилагает

попечение о пользе ближнего и почитает ее величайшим приобретением для себя самого,

чтобы всякий, руководимый к добродетели, мог и искушения зла избегнуть, и достигши

добродетели, приобретать великое благоволение свыше, которого да возможем достигнуть

все мы, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу,

и Святому Духу, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА 60

“И устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда

он бежал от лица брата своего” (Быт. 35:7).

1. Если угодно, и сегодня обратившись к продолжению прежде нам прочитанного,

предложим вам поучение из последующего повествования (Писания). История об Иакове

и сегодня может достаточно показать то, сколь велико было о нем промышление Божие, и

как укреплял его Бог Своими обетованиями, вознаграждая его благомыслие. В

предыдущем сказании (божественное Писание) повествовало нам, как Иаков, по

повелению Божию, оставив Сихем по поводу поступка своих сыновей, удалился в Лузу.

“И устроил, – продолжает Писание, – там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль,

ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего”. Повелев это праведнику

и избавив его от страха, в каком он находился по случаю умерщвления сихемлян, – Бог,

как сказано, навел на жителей тех городов такой страх, что они не стали преследовать

Иакова. Посмотри же, как велико было о нем промышление Божие, и какое попечение о

нем имел Бог! Бог поразил страхом души жителей тех городов, чтобы они не погнались в

след его. Вероятно, они хотели отомстить за сихемлян. Но так как это совершилось без

воли праведника, и Симеон и Левий поступили так, мстя за оскорбленное целомудрие

своей сестры, то (Бог) не только самого Иакова и сыновей его избавляет от мучений

страха, но, и на жителей страны наведши страх, удержал их от преследования. Видите ли,

как много значит пользоваться благоволением свыше! Когда Бог являет Свое

благоволение к нам, тогда всякая печаль исчезает. Как праведнику Он дал смелость, так на

тех навел страх. Как Владыка всего, Он все направляет, к чему хочет, и во всем являет

Свою благоискусную премудрость. Нет сильнее человека, стяжавшего вышнюю помощь,

как нет слабее человека, лишенного этой помощи. Вот этот праведник был немногочислен

и весьма мал; но как он был охраняем божественною десницею, то и дерзновение получил

и козней (врагов) избежал. А жители городов тех, и в большом множестве, собирались, и

обнаруживали единодушие в своих замыслах; но не имели сил ни одного из своих

намерений исполнить на деле. “Был, – сказано, – ужас Божий на окрестных городах”

(ст. 5). Итак, когда праведник освободился и от своего страха и от туземцев, вот опять Бог

являет в отношении к нему Свое преизбыточествующее человеколюбие. “Явился, –

сказано, – Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии” (ст. 9). Почему

прибавлено: “по возвращении”? Не просто, а потому, что Он уже прежде являлся ему в

этом месте, когда он, бежав от брата, направлял свой путь в Месопотамию. Поэтому и

сказано теперь: как тогда Бог явился ему, при его отшествии отсюда, так и ныне является

ему в том же месте, по возвращении его, и подтверждает обетования, какие давал ему при

его отбытии, предрасполагая праведника к тому, чтобы он твердо веровал обетованиям и

не поколебался духом, до времени их исполнения. “И благословил его, и сказал ему

Бог: … отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль”

(ст.9,10). Хотя уже прежде (Бог) дал ему такое прозвание, когда праведник переходил

через Иавок [река Иавок, теперь Зерка, в восточно-иорданской стране. Быт. 32:22.], однако

и теперь, желая внушить праведнику еще большую уверенность (в Своих обетованиях),

преподает ему тоже благословение и говорит: “Будет имя тебе: Израиль … плодись и

умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл

твоих” (ст.10,11). Обрати внимание на величие благословения! (Бог) говорит, что не

только он возрастет во множестве, но что от него произойдет славное потомство: “Цари

произойдут из чресл твоих”, говорит, – предвещая этим самым величие имеющих

произойти от него. И “землю, – говорит еще, – которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам

тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию” (ст.12). Так как Иаков, по случаю

известного поступка Симеона и Левия, говорил: “У меня людей мало; соберутся против

Blog

Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему