Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 14 15 16 17 18 19 20 21 ... 31

за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других” (ст. 25-27).

Видишь, что это именно было целью, для которой он все так устроил. Зная любовь Иакова

к девице, он говорит: не подумай, что ты обижен; я поступил так потому, что у нас есть

закон сперва старшую дочь выдавать в замужество; но ты можешь взять за себя и ту,

которую любишь, если и за все будешь столько же лет работать. Выслушав это, праведник

с готовностью согласился на все; и после других семи лет “[Лаван] дал, – сказано, –

Рахиль, дочь свою, ему в жену” (ст. 28).

3. Здесь видишь опять, что дела брачные совершались в древности со всяким

благоприличием. Но когда слышишь, что Иаков взял за себя старшую, а потом и

младшую, не смущайся, и не суди о тогдашних, делай, по нынешним обстоятельствам.

Тогда, как времена были еще первобытные, начальные, дозволялось сочетаться с двумя,

тремя женами, и еще более, для распространения человеческого рода; ныне же, по

благодати Божьей, и род человеческий уже распространился в великом множестве, и

преспеяние в добродетели возросло. Христос, пришедши на землю и насадив между

людьми добродетель, сделав из людей, так сказать, ангелов, искоренил все подобные

обычаи древности. Видишь, как не следует основываться на обычае, а везде изыскивать

полезное. Вот этот обычай (многоженства) был нехорош; он искоренен, и теперь уже

никому не позволительно ссылаться на него. Поэтому ни в чем не смотри на обычай, а

изыскивай всегда полезное, не душевредное. Если что оказывается хорошим, хотя бы не

было в обычае, пусть будет у нас; а если что пагубно, хотя бы и в обычае было, будем

избегать и отвращаться того. “И дал, – сказано, – Лаван служанку свою Валлу в

служанки дочери своей Рахили” (ст. 29). Видишь, какое благоразумие! Были ли тут

толпы слуг? Были ли записи, договоры, смешные условия такие: “если то-то будет, если

то-то случится?” Еще прежде супружества, не зная, доживут ли (вступающие в брак) до

вечера, немедленно договариваются в записях о том, что будет спустя долгое время, как-

то: “если, говорят, умрет бездетен, если оставит после себя детей”, и тому подобное. Но

там (в древности) ничего такого не было: отец дал каждой дочери по одной служанке, и с

тем выдал в замужество своих дочерей. “[Иаков] …любил, – сказано далее, – Рахиль

больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других” (ст. 30). Так как с самого

начала Иаков сильно возлюбил Рахиль, за красоту ее, а между тем с трудом успел

достигнуть желаемого, то и любил ее, как сказано, более, нежели Лию. Итак, красота

Рахили возбудила в нем любовь к ней. Но заметь и здесь неизреченное человеколюбие

Господа, как мало-помалу Он приводит в исполнение обетования Свои. Он сказал: “Я с

тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя” (Быт.28:15); и

теперь все так и устрояет. Чтобы убедиться в этом, послушай, как ясно говорит об этом

само божественное Писание: “Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу

ее, а Рахиль была неплодна. Лия зачала и родила сына” (Быт.29:31-32). Замечай

благопромыслительную премудрость Божию. Так как одна привлекала к себе

благорасположение мужа красотою, а другая, лишенная красоты, казалась нелюбимою, то

Бог этой последней подает чадородие, а в той заключает утробу: то и другое устрояя по

свойственному Ему человеколюбию, чтобы одна имела некоторое утешение от

рождаемых ею детей, привлекая к себе любовь мужа, а другая, по причине красоты и

благобразия, не восставала против сестры. “И отверз, – сказано, – утробу ее”. Научись из

этого, возлюбленный, что Творец всего есть и правитель всего, и естество возбуждает Он

к чадорождению, и что сожитие остается бесплодным, как скоро нет помощи свыше. Для

того и сказано: “Отверз утробу ее”, чтобы мы знали, что Сам Господь благоволил

даровать Лии силу чадородия для утешения ее в скорби. Он Сам образует и животворит

плод во чреве матери, как и Давид сказал: “Соткал меня во чреве матери моей”

(Пс.138:13). И заметь, как божественное Писание показывает нам, что Творец природы

производит собственною силою и то и другое, и возбуждает у одной способность

чадородия, а у Рахили удерживает. Он есть Владыка естества, и потому беспрепятственно

совершает все. “Лия зачала, – сказано, – и родила сына, и нарекла ему имя: Рувим,

потому что сказала она: Господь призрел на мое бедствие; ибо теперь будет любить

меня муж мой” (ст. 32). Посмотри, как признательна эта жена! Господь, говорит она, видя

смирение мое, даровал мне чадо, чтобы ради него я могла быть любима (мужем). Заметь

же, с какою щедростью человеколюбивый Бог вознаграждает ее, желая и потомство

праведника умножить, вместе и Лию сделать более любезною для Иакова: “И зачала, –

сказано, – опять и родила сына, и сказала: Господь услышал, что я нелюбима, и дал

мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон” (ст.33). Смотри, как за каждое чадо благодарит

она Господа, и как признательна за благодеяния: услышал Господь, говорит она, что я

ненавидима, и дал мне еще чадо! И потому “нарекла ему имя: Симеон”.

4. Видишь, что она даже и имена нарекает рождающимся не просто, и как случилось: она

назвала сына Симеоном потому, что услышал ее Господь. Имя это на еврейском языке

значит: услышан. “И зачала еще и родила сына, и сказала: теперь-то прилепится ко

мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему имя: Левий” (ст.

34). Из слов этих можно, мне кажется, догадываться, что и рождением двух сынов Лия

еще не могла привлечь к себе расположения мужа, что он все еще был вполне привязан к

Рахили. Потому Лия и говорит: “Теперь-то прилепится ко мне муж мой”, – то есть,

рождение третьего сына, может быть, пробудит в муже расположение ко мне, так как вот

я родила ему уже трех сынов. “И еще зачала и родила сына, и сказала: теперь-то я

восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Иуда” (ст. 35). Что значит: “Восхвалю

Господа”? Восхвалю, то есть, возблагодарю и прославлю Господа за то, что Он дал мне

еще четвертого сына, что даровал мне столь великое богатство: насколько неблагообразие

телесное могло вредить мне в расположении мужа, настолько рождение детей,

дарованных мне человеколюбием Божиим, вознаграждает меня, рассеивает мою

чрезмерную скорбь, утешая меня, ненавидимую за недостаток красоты, и нелюбовь

(мужа) обращая к сестре моей. Но, родив Иуду, говорится далее, Лия “перестала

рождать. И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала

Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю”

(Быт.29:35,30:1). Неразумное требование, свойственное жене и душе, терзаемой

ревностью! “Дай мне детей”! Да разве не слышала ты, что не сожитие с мужем принесло

чадородие сестре твоей, а Господь Бог, видев, “что Лия была нелюбима, и отверз

утробу ее” (Быт.29:31)? Почему же ты требуешь от мужа того, что выше природы и,

забывая Владыку естества, обвиняешь мужа, который не может нисколько в этом помочь

тебе? “Дай мне детей, а если не так, я умираю”. Ужасное зло – ревность! Она впадает

даже в безумие, как испытала это и Рахиль. Смотря на кучу детей у сестры, и думая о

своем одиночестве. Рахиль не выносила этого позора, не могла удержать смущавших ее

помыслов – и произносит полные безумия слова. “Дай мне, – говорит, – детей, а если не

так, я умираю”. Может быть, она заметила в муже любовь к сестре, и, думая, что по этой

самой причине она имела столь много детей, а она еще не родила ни одного, говорит

мужу: “Дай мне детей”; потом, желая устрашить его, прибавляет: “А если не так, я

умираю”. Что же на это благочестивый Иаков? “Разгневался, – сказано, на слова сии, – и

сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева” (ст. 2)? Что ты, говорит, забыв

Владыку естества, укоряешь меня? Он лишил тебя плода чрева; почему ты не просишь

Того, Кто может открыть производительность природы и дать чреву способность

чадорождения? Знай, что Он лишил плода чрево твое и сестре твоей даровал такую

плодовитость. Итак, не требуй от меня того, чего я не могу дать, и в чем я не властен.

Если бы это от меня зависело, я, конечно, предпочел бы тебя сестре, имея к тебе больше

благорасположения. Но так как я нисколько не могу помочь тебе в этом, хотя бы еще в

тысячу раз более был расположен, то прибегни с прощением к Тому, Кто неплодству

подвергает, но и разрешить его может. Смотри, как рассудителен праведник: даже в гнев

приведенный словами жены, он дает ей ответ с великою мудростью; тщательно поучает,

ее, объясняя ей причину (неплодства), дабы она, оставив Господа, не требовала от другого

кого-либо того, что только Бог один может даровать. Узнав таким образом, что она от

Бога лишена чадородия, и видя сестру, гордящуюся детьми, желая получить хотя малое

утешение, говорит Иакову: ты вразумил меня теперь, что не по твоей вине я остаюсь

бесчадною; и так возьми хотя рабу мою, и дай мне от нее детей, чтобы я хотя малое

утешение для себя могла найти в усыновлении рожденных от рабы. “И дала она Валлу,

служанку свою, в жену ему; и вошел к ней Иаков. Валла зачала и родила Иакову

сына. И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына.

Посему нарекла ему имя: Дан” (ст.4-6). Так она получила некоторую отраду, когда

родила рабыня; поэтому и дает сама имя дитяти, и благодарит Господа за его рождение.

“И еще зачала, – сказано далее, – и родила Валла. И сказала Рахиль: борьбою

сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим”

(ст.7,8). Наконец, из (примера) рабыни она ясно уразумела, что не Иаков был виною ее

бесчадия; поэтому и воспитывает рожденных от рабы, как своих собственных детей; сама

дает им и имена, находя в этом величайшее для себя самой утешение. “Лия увидела, что

перестала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену. И Зелфа,

служанка Лиина, родила Иакову сына. И сказала Лия: прибавилось”, – то есть, я

достигла своей цели, – “и нарекла ему имя: Гад” (ст. 9-11). Она нарекла его именем Гада

по тому самому, что исполнилось ее желание. “И родила Зелфа … другого … . И

сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И

нарекла ему имя: Асир” (ст. 12 и 13).

5. Видишь, что и Лия усвояла себе детей, рожденных от рабыни и даже называла себя

блаженною и достойною ублажения, по причине рождения их. Но посмотри, что затем

последовало, и далее, как страсть ревности переходит то на ту, то на другую сторону, и

мучит то одну, то другую (жену Иакова). “Рувим, – сказано, – пошел во время жатвы

пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И

Рахиль сказала Лии : дай мне мандрагоров сына твоего. Но она сказала ей: неужели

мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего”

(ст. 14,15)? Видишь ли, как ясно она обнаруживает этими словами душевную страсть? Не

довольно ли, говорит, тебе, что ты взяла мужа моего? Неужели возьмешь и мандрагоры

сына моего? “Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры

сына твоего”, – дай, говорит, мне мандрагоров – и возьми сегодня мужа. Видишь, Иаков

оказывается совершенно преданным любви к Рахили? Хотя Лия и родила ему так много

детей, но сердце его расположено было к Рахили: а если бы не было того, то, как бы Лия

могла терпеть жизнь вместе с сестрою? Как имеющая полную власть над мужем, она

уступает мужа за мандрагоры и говорит: “Пусть он ляжет с тобою эту ночь, за

мандрагоры”. Исполни, говорит, желание мое, относительно мандрагоров, и возьми

мужа. Когда пришел Иаков, Лия, вышедши на встречу, сказала: “Войди ко мне; ибо я

купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь. И услышал Бог

Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына. И сказала Лия: Бог дал возмездие

мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар” (ст.

16-18). “Услышал, – сказано, – Бог Лию”. Поелику Бог видел, что Лия удручена скорбью

и не пользуется расположением, то услышал ее, и она родила, и сказала: я получила

воздаяние за то, что отдала мужу свою рабу, поэтому и назвала сына Иссахаром. “И еще

зачала Лия и родила Иакову шестого сына. И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный

дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла

ему имя: Завулон” (ст.19 и 20). Наконец и я, говорит она, буду любезна мужу, потому что

родила шесть сынов. Поэтому дала имя сыну – Завулон. “Потом родила дочь и нарекла

ей имя: Дина. И вспомнил Бог, – сказано далее, – о Рахили, и услышал ее Бог, и

отверз утробу ее. Она зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой. И

нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына” (ст. 21-24).

Избавил меня Бог, говорит она, от поношения; разрешил мое неплодство; умилостивился,

дал силу чадородия чреву моему и освободил меня от бесчестия. “И нарекла ему имя:

Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына”. Видишь, как мало-помалу

исполнялись обещания Божии? Вот какую большую семью детей имел теперь праведный

по Божию о нем промышлению! Так как он показал великое терпение, с любовью

перенося четырнадцатилетнее рабство, то Бог, вознаграждая благочестие праведника,

помог ему до такой степени возвеличиться, что впоследствии он стал предметом зависти,

как это мы увидим из последующих сказаний (Святого Писания), которые я хотел бы

ныне же обозреть.

6. Но чтобы продолжительностью слова не отяготить слишком любви вашей, сбережем,

если угодно, остальное на будущий раз, а теперь кончим беседу. Только убеждаю любовь

вашу помнить сказанное, подражать древним в добродетелях – в бракосочетании сыновей,

в выдаче дочерей в замужество, и своими добродетелями преклонять к себе благоволение

Божие. Если Бог будет благоволить нам, то, хотя бы мы были на чужой стороне, хотя бы

лишены были всего и никому не были известны, – будем славнее всех. Нет блаженнее

человека, вспомоществуемого вышнею рукою. Блаженный Иаков, пользуясь ее

содействием, мало-помалу возвеличился до такой славы, что те самые, которые

принимали его к себе, как странника, стали ему завидовать. Позаботимся же и мы о том,

чтобы удостоиться помощи свыше, и не будем прибегать к человеческому могуществу,

искать защиты у него. Ничто так мало ненадежно, как эта защита, – что довольно

показывают нам опыты дел человеческих. Каждый день мы видим быстрые перемены;

видим, как все превращается, и тот, кто недавно был наверху благоденствия, внезапно

ниспадает в крайние бедствия, и часто терпит участь осужденных. Каким же безумием

было бы искать покровительства людей, которые сами находятся в такой неизвестности о

своей судьбе и не могут располагать с уверенностью даже своими собственными делами!

Поэтому устраним себя от всякого человеческого покровительства, вспомнив и слова

пророка: “Проклят человек, который надеется на человека” (Иер.17:5). Видишь, что не

только безрассуден такой человек, но проклят за то, что, оставив Господа всяческих,

обратился к подобному себе рабу, который и сам для себя не довольно силен. Будем

избегать этого проклятия, умоляю вас, и всю надежду возложим на Бога. Это – надежда

твердая, непоколебимая, неподвергающаяся изменению, как надежда на людей. Здесь или

смерть пресекает покровительство, и прибегающих к нему оставляет нагими и

лишенными всего, или, и прежде смерти происшедшая в обстоятельствах перемена,

делает все безуспешным и с той и с другой стороны. Такими примерами наполнена вся

настоящая жизнь. Поэтому и недостойны прощения люди, которые после стольких опытов

все еще полагаются на человеческое покровительство, а часто и от своих мнимых

покровителей терпят тысячи скорбей. До такой степени возросла злоба, что часто и за

услуги платят не тем, чем следует. Только у Бога всяческих все вопреки этому: Он

постоянно благотворит нам, даже когда мы бываем неблагодарными; Он не лишает

Своего покрова, несмотря на неблагодарность нашу, и всегда действует только по

собственному человеколюбию, которого да будем достойны все мы, благодатью Господа

нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и

присно, и во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА 57

"После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в

свое место, и в свою землю" (Быт.30:25)

1. Сегодня надобно передать любви вашей остатки вчерашней беседы, дабы, и из

сообщаемого ныне познав и попечение Божье об Иакове, и собственное благочестие

праведника, мы поревновали его добродетели. Не без цели благодать Святого Духа

сохранила для нас в письменах все эти повествования, – но для того, чтобы побудить нас к

соревнованию и подражанию добродетельным мужам. И действительно, когда мы

слышим о терпении одного, о смиренномудрии другого, о страннолюбии третьего, и о

великой добродетели каждого из них, слышим то, как все они прославились и

возвеличились, – то возбуждаемся к соревнованию в этом. Итак, изложим сегодня

остальное повествование об этом праведнике и тем заключим нашу беседу. "После того",

сказано, "как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я

в свое место, и в свою землю; отдай жен моих и детей моих, за которых я служил

тебе" (Быт.30:25-26).

Смотри, какое благомыслие в этом праведном муже: видя явное благоволение Божье к

себе, он не возгордился перед Лаваном; но с великой кротостью говорит: "отпусти меня,

и пойду". Поистине, ничего нет сильнее кротости, ничего нет ее могущественнее. Вот

смотри: как Иаков сам сначала показал кротость, то и Лавана заставил отвечать себе с

добрым расположением сердца. "И сказал ему" (Быт.30:27-28) "Лаван: о, если бы я

нашел благоволение перед очами твоими! я примечаю, что за тебя Господь

благословил меня. И сказал: назначь себе награду от меня, и я дам". Не могу не

признать, говорит, что после твоего прибытия я пользовался великим благоволением

Божьим; итак, как я чувствую благодеяния, полученные мной ради прибытия твоего, то

предложи, какую хочешь, награду себе, и я дам с готовностью. Заметь же, что значит

кротость, и не оставим без внимания этого сказания. Обрати внимание на то, что тогда как

праведник не напоминал и не искал награды за труды, а сказал только: "отдай жен моих и

детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду", Лаван, уважая великую кротость

праведника, сам говорит: скажи, какую хочешь получить от меня награду, и я дам ее

охотно. Да разве жены и дети Иакова не были с ним? Для чего же он говорил: "отдай жен

моих и детей моих"? (Иаков говорил так), воздавая ему надлежащую честь, во всем

обнаруживая собственный свой нрав и желая мирно расстаться с Лаваном. И вот видишь,

как этими словами он расположил к себе Лавана, так что он обещал дать ему награду и

выбор ее предоставил ему самому. Что же праведник? Посмотри опять на великую его

кротость, как он и при этом не хочет быть неприятным и неучтивым к Лавану. Что же он

делает? Он снова призывает его самого в свидетели своего к нему расположения и

оказанной ему преданности во все время служения. "Ты знаешь", говорит, "как я служил

тебе, и каков стал скот твой при мне; ибо мало было у тебя до меня, а стало много;

Господь благословил тебя с приходом моим; когда же я буду работать для своего

дома?" (Быт.30:29-30)? Тебя, говорит, призываю в свидетели моих трудов; ты сам

знаешь, с каким усердием я делал все со своей стороны: приняв от тебя стадо

немногочисленное, я своим старанием и неусыпной заботливостью увеличил его до

множества. Потом, обнаруживая благочестие свое, продолжает: "Господь благословил

тебя с приходом моим; когда же я буду работать для своего дома?" Знаешь и сам, что,

с пришествием моим к тебе, благодать свыше умножила достояние твое; и так как и я со

своей стороны делал для тебя все с полным усердием, исполняя службу, и Божья помощь

Blog

Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему