Geum.ru

Михаэль Лайтман "Каббала. Тайное еврейское учение"

Вид материалаКнига

Содержание


Раби Йегуда Ашлаг. Государство Каббалы.
Источник демократии и социализма
Подобный материал:
1   ...   62   63   64   65   66   67   68   69   70

Раби Йегуда Ашлаг. Государство Каббалы.


Образ руководителя поколения: В природе народных масс верить в то, что у их руководителя нет никаких личных интересов и обязанностей в жизни, а вся его жизнь посвящена только пользе общества и государства. Эта вера проистекает из того, что так и должно быть на самом деле. И если становится известно массам, что их руководитель совершил хоть один незначительный эгоистический поступок, поставив свои личные интересы выше интересов общественных, то тут же возникает в каждом из нас неприязнь к нему, вплоть до ненависти, смещение с поста, вплоть до полного уничтожения.

Если так, то в идеале истинным предводителем поколения должен быть только тот, кто смог достичь полного отторжения эгоизма, исправления своего эгоизма на животном уровне, уровне нашего мира, который отторгнул все наслаждения этого мира и перешел духовную границу (махсом) между желаниями эгоистическими (этим миром) и альтруистическими (духовным миром). Т.е. у него должна быть полная оторванность от личных интересов нашего мира. Возможно ли это?

В любом человеке есть два вида личных интересов: материальные и духовные. Я имею в виду духовные в общечеловеческом смысле: склонности, черты характера, наследственные черты, ментальность - т.е. в общем-то душевные свойства человека. Они есть в каждом и никто не свободен от своей природы. Так вот, нет в мире предводителя, который бы не поступился всеми, любыми интересами общества ради своих духовных интересов. Что это означает?

Поясню: допустим, он жалостлив по своему характеру. Поэтому если необходимо применить жесткие меры к какому-то явлению, не сможет совершить абсолютно беспристрастный суд, осудить по справедливости, жестко и объективно наказать виновных. Потому что в силу своих врожденных свойств не может судить иначе. А проверить себя, проконтролировать и сравнить с каким-то внешним идеалом не в состоянии. Ведь такого идеала в нашем мире нет, а все находятся в своих исконно природных свойствах.

Поэтому подобный руководитель, излишне мягкий в нашем примере, заставит страдать все общество своим несправедливо мягким решением. И нам не за что его винить, ведь не может он беспристрастно выбрать себе иные черты, да и какие, если все они в общем-то не идеальны.

Отсюда мы видим, что предводитель действительно не в состоянии поступиться своими духовными интересами, потому что он не может, не в состоянии выйти из своих исконных свойств, которые-то и составляют всю его суть. Но как может он быть совершенно идеален в своих врожденных внутренних духовных свойствах? Этого не бывает! Но может быть, можно себя исправить до такого состояния? Ведь иначе в мере своего отклонения от идеала, он всегда будет принимать несовершенные в той же мере решения.

А если, допустим, руководитель лично боится наказания, мести от каких-то групп, отдельных людей, обществ, государств. Или даже если он боится наказания Божьего. И для того чтобы избежать этих наказаний от людей или от Бога, он согласен поступиться истиной и справедливым судом или решением, и поэтому не введет в своем обществе определенные исправления, и приведет т.о. общество к еще большему отклонению от идеала.

Настолько, что если даже пренебрежет своими материальными интересами, не сможет исключить свои духовные интересы, свои идеалы, свою веру во имя пользы общества - несмотря на то что это всего лишь его личные ощущения и не более, и ничего общего нет у подчиняющегося ему общества и этими духовными интересами руководителя.

Потому что общество оценивает своего руководителя только по одному - по той пользе, которую он явно приносит всем. Потому что идеал общества - максимальная польза всем его членам и не более. И никакой иной оценки (религиозной, нравственной) кроме "пользы" оно не принимает.

Поэтому руководитель обязан поставить себя совершенно независимо от всех своих идеалов, страхов, отношений со всеми факторами, могущими помешать истинному его решению во всех вопросах: экономических, политических, нравственных, общественных, общинных, религиозных и пр..

Ясно, что таким может быть только тот, кто выше нашего мира, видит все мироздание свыше, который меняет свою эгоистическую природу на истинную, духовную, альтруистическую. Именно в той мере, в которой человек поднимается по духовным ступеням, в той мере, в которой он обретает свойства Творца взамен своих природных, наследственных свойств, воспитания, ставшего второй натурой, он становится руководителем себя, и в той же мере он может руководить обществом, в той мере, в которой оторвался от природы этого мира, т.е. только тогда может быть хозяином семьи, учреждения, города, государства или даже всего мира.

Духовная ступень на лестнице свойств, то место из 6000 ступенек, где находится человек, и есть истинная оценка его пригодности к руководству. Только если руководитель стоит выше этого мира, только в таком случае массы в истинной и объективной мере насладятся его правлением. Естественно, что без каббалистического постижения духовной природы человек не достоин руководить никем и ничем, ведь даже собой руководит во вред себе.

Действие предшествует пониманию: Насколько желание и стремление к желаемому рождают любовь, величие и ценность предмета, к которому стремишься, так и добрые действия порождают любовь к Творцу, а любовь порождает слияние, а слияние порождает разум и знание.

Постулаты человека: 1. Будто он свободен. 2. Будто он сын всех миров.

Правда и ложь: Известно, что мысль, материя и желание - это две модификации одной причины. Получается, что психологическое копирование от физически существующего к физически исчезнувшему или несуществующему - это правда и ложь в том виде, что правда подобна существующему и является тезисом, а ложь как несуществующее является антитезисом. А между ними рождается желательный синтезис.

Мнение индивидуума и мнение общества: Мнение каждого человека составляется из суммы его жизненных ситуаций, которые он прошел. Мнение это подобно отражению, получаемому от всех картин желаемых действий с вредными сопровождающими, когда человек смотрит во все эти свои жизненные опыты и выясняет для себя хорошие и полезные и отталкивает вредные ему действия.

Как, например, торговец держит в голове всевозможные сделки, в которых проиграл и по какой причине, а также и те случаи, когда много выиграл. И те, и другие выстраиваются в его мозгу в определенную картину опытов, на основании которых он отталкивает невыгодные и принимает выгодные, в результате чего становится опытным и преуспевающим торговцем. Также и каждый человек в следствие своего житейского опыта.

У общества, как у отдельного человека, есть своего рода коллективная память, коллективный опыт, коллективное мировоззрение, коллективная возможность представлять каждым его членом определенную картину положительного и отрицательного для себя, для общества. Вследствие опыта в обществе возникает определенный идеал в каждом из свойств человека и общества, положительные и отрицательные стандарты, оценки, идеалы.

Вследствие этого появляются в обществе целые группы идеалистов, преследующих целью достижение идеалов в реальной жизни. Отсюда поощрение обществом всего положительного для него, дабы все более приближаться к желаемому. Вследствие этого и появляются в обществе кодексы поучения.

А с другой стороны, общество всячески принижает и очерняет плохие, отрицательные, вредные для себя качества. Отсюда и появляются перечни унижающих, неподобающих человеку свойств. В итоге понимание индивидуума совершенно подобно пониманию общества, и оба они основаны только на опыте, и оба оценивают ситуацию и качество только по пользе и вреду.

Порочность в понимании обществом проистекает из того, что общество совершенно не собрано по большинству, что в нем, а по его наивысшей небольшой группе, самой влиятельной, пробивной, могущественной.

И так в каждой стране, в том числе в самых передовых и развитых странах, а не только в общинах, семейных кланах, отдельных поселениях и пр.. Как правило, это самые богатые люди, и их не более 10% от всего населения. И они-то используют все общество только ради себя. И они-то и есть самые вредные для общества.

Поэтому никогда никакое общественное мнение не властвует в мире вообще, а только мнение вредителей, паразитов общества управляет в обществе т.о., что даже идеалы, устоявшиеся в мире, не более чем вредные и уничтожающие для широкого общества, для большинства.

Также и вся система общественного правосудия, уступок, социального обслуживания, поддержки построена так, что охраняет интересы богатых, в том числе в том, что задабривает и укрощает наиболее опасных для них. Включая обработку общественного мнения, создания идеалов, прецедентов, форумов и пр..

Источник демократии и социализма: Вследствие всего вышесказанного и по этой причине и родилась идея демократии, которая бы держала все общественное здание, судебные и государственные структуры в истинно общественных руках, чтобы большинство определяло мнение общества и его законы, критерии, что полезно, а что вредно, и согласно этому будет построена вся система правосудия и идеалов.

Противоречия между демократией и социализмом: Как видно из примера России, где 10% правили всем обществом полной диктатурой все годы советской власти. Причина этого в том, что для справедливого распределения общественного продукта необходимо участие во власти идеалистов, которых нет в широких кругах общества, в его массе. Поэтому и происходит падение власти.

И нет этому никакого решения, как только исправление свыше, исправление Творцом, когда все общество становится идеалистическим. Потому что все эти частичные соглашательские решения и уступки в мере эгоизма, каждого или всей страны, или сближающегося с Творцом. Но любая самая малая мера эгоизма вредна и убивает в итоге все здание общественного благоустройства. А спасение только в приобретении альтруистических свойств как каждым, так и всем обществом, так и сближающимся с творцом.

Материалистический механизм: Определяет материю как основу, а мысль как плод, следствие действий и ощущений в их совокупности. И нет никакой свободы желания, а есть только свобода действия, поступков. И тоже не непосредственно сам себе человек действует свободно, потому как плохой поступок ведет к еще более плохим поступкам.

Но свобода поступков означает, что человек в состоянии посмотреть на поступки другого, понять из них его мысль, разум, потому как поступки есть отражение мысли, и смотря т.о. в мысль другого, получить свободу следовать ему в своих поступках, а не себе. И не может человек выбрать из всех своих поступков свои побуждения, свой разум. Потому что каждый из нас оправдывает себя и считает свои поступки справедливыми, и на каждый свой поступок получает согласие своего разума.

Необходимо исследовать и понимать все только зрелым, прагматическим и субъективным образом, исходя непосредственно из действий и их результатов. Получается, что в общем-то мы исследуем этот мир, хотя и вне его. Но исходя только из возможности извлечь непосредственную прагматическую пользу.

Вне нашего мира находится только сам Творец. Он, обязывающий все существовать, и Он место всего творения. Его самого мы понимаем как находящегося вне этого мира, а не мир Его место. В отличие от пантеизма, веры в множество богов - сил, управляющих миром и обществом, когда этот мир представляется объективно существующим, который можно понять объективно, предварительно имеющим категории времени и пустого места. Кроме этого мира, в мирах Адам Кадмон и АБЕ"А возможно постижение субъективным путем, без какого-либо вмешательства, "прикосновения" к объекту.

Суть духовных объектов, находящихся в мирах БЕ"А, представляется нам таковой, потому что именно так она передается нам как итог постижения миллионами каббалистов во многих поколениях. Причем, все их постижения без исключения идентичны. И такими же будут постижения высших миров и в следующих поколениях, теми, кто этого удостоится. Исходя из этого мы приходим к выводу, что передаваемое нам объективно, хотя мы сами не прикасаемся к самому объекту.

Отсюда 4 высших мира, несмотря на свою субъективную природу, одеваются в природу этого мира двумя путями: 1. распространение; 2. мысль. Т.е. психофизический параллелизм. Потому что каждый объект известен нам двумя путями: вначале физически, а затем психологически, и эти два пути познания идут параллельно.

Суть религии понимается нами совершенно прагматично: источник веры в потребности к правде, истине в ней только до тех пор, насколько она удовлетворяет эту потребность. Но есть две потребности:

1. Потребность души, поскольку испытывает отвращение к жизни.

2. Физическая потребность, которая проявляется в устройстве и функционировании общества, как сказано философом Кантом, что вера является основой устоев, наставлений, законов, устрашений и стережет их.

Естественно, что религиозные мудрецы появятся только из числа тех, в ком есть явная душевная потребность, потому как он сам в первую очередь нуждается в религии, также и объективно. Тогда как вторая потребность удовлетворится, т.е. получит удовлетворение, правду также субъективно. Но все равно из состояния "ло ли шма" (ради себя) он придет к состоянию "ли шма" (ради Творца), потребность первична, а причина обязывает к вере.

Предводители общества: Согласно вышесказанному, у каждого есть понимание и возможности выбрать. Но держащий бразды правления не имеет иной возможности управлять обществом, как только позитивно-прагматическим путем, потому что не сможет вредить обществу ради собственной выгоды. А потому покажется обществу как не имеющий устоев и должного воспитания. А если не владеет собой, наилучшее для него - это уволиться и не вредить обществу с его идеалами.

Миропонимание в мире: Мир создан причинно-следственным развитием как исторический материализм (в соответствии с диалектикой Гегеля). Тезис, антитезис, синтез. Но он целенаправленный - ощутить с Творцом от неживого, растительного, животного, человека до пророческих ступеней в познании Творца. Наслаждение - это тезис, страдания - антитезис, ощущение вне границ своего тела - это синтез.

Сущность непорядка и исправления находится в сознании общества: Как сознание индивидуума выбирает наилучшее между проигрышем и выигрышем, убылью и прибылью, стремится к оптимальному и наиболее удачному, так сознание общества выбирает в общественно-государственном устройстве и функционировании и останавливается на лучшем.

Принцип: отдача всем и во всем, управление, четкое, строгое управление и власть обязаны сосредоточиться на единственном принципе: минимум для этой жизни, выполнение Заповедей для повышения уровня жизни общества.

Цель: слияние с Творцом как окончательный синтезис, в котором нет уже в скрытом виде никакого исчезновения и недостаточности постижения, а все полно и совершенно.

Добрые деяния и Заповеди: Философ Лук писал, что нет ничего в разуме, чего бы ранее не было в чувствах, а Спиноза сказал, что не желает вещь, потому что она хорошая, а потому что она хороша тем, что я желаю ее. К этому можно дополнить, что нет ничего в ощущениях, чего бы не было прежде в действиях. В том смысле, что действия порождают чувства, а чувства порождают осознание и понимание.

Например, невозможно наслаждаться чувствами от больших наслаждений, прежде чем получаешь их в себя. Также невозможно осмыслить и оценить большое величие дарования доброго, прежде чем ощутить это в своих чувствах.

Таким же образом невозможно "попробовать" на вкус, вкусить наслаждение от слияния, прежде чем совершить все необходимые для этого многочисленные требуемые добрые действия, которые в силах сделать это слияние - т.е. в необходимой полной страже условия, чтобы было только ради услаждения Создателя, т.е. наслаждаться наслаждением, оказываемым им Творцу совершением Заповедей. А после ощущения доброго наслаждения в действиях можно и понять Творца в мере этого наслаждения.

Два подхода в религии:

1. Ради себя (ло ли шма) - означает совершение в намерении, мысли или действии для своей выгоды, т.е. для подтверждения того, что делает ради себя, а потому только от этого ему уже хорошо и удовлетворен.

2. Ради Творца (ли шма) - это стремление души слиться с Творцом. И этого можно удостоиться достичь с помощью особых действий, вследствие которых из состояния "ради себя" достигается состояние "ради Творца".

В философских источниках излагаются три возможные цели мира:

1. Наслаждения, в общем-то, цель правильная, но дело в том, что страдания превышают наслаждения, к чему добавляется еще и неизбежность смерти.

2. Развитие и прогресс - больной вопрос в том, кто же насладится плодами достигнутого в будущем совершенного идеального прогресса, за который все поколения до него должны платить столь высокую цену страданиями и лишениями?

3. Слияние с Творцом - неизбежность этого вывода из падения предыдущих, приводит человека к истинному совершенному счастью, вследствие совершенствования всех его душевных сил, когда в этой жизни он достигает величия, а после смерти доброго имени.

Из трудов Канта видно, что и он, как философ, настроен на то, чтобы пренебречь истиной во имя необходимости, и понимает, что некому наслаждаться прогрессом, если все находятся в его же рабстве. И кто же найдется такой, кто бы смог действительно с благом пожать плоды этого прогресса? Ведь все сводится к тому, что наслаждение кратко, а страдания длительны.

Поэтому цель жизни из всего вышесказанного (и недосказанного...) найдет каждый поздно или рано только в достижении слияния, только ради Творца. Или в том, чтобы привести массы к этому состоянию.

Две ступени жизни: Или работает ради Творца, или ради своего благополучия. И обязан работать на одно из них. Ведь даже самый могущественный властитель обязательно заботится о своем здоровье. Поэтому не может быть совершенно свободным, а находится в рабстве у Творца и никакого иного существа в нашем мире. Или находится в рабстве своего тела и заботится о нем, не предполагая даже, что это Творец дает ему ложную цель, если не желает еще работать на истинную. Ведь если не на Творца, то на какое же животное переключить свои возможности отдачи?

Нигилизм: Не абсолютный нигилизм, а относительный, в чем-то подобный Ницше, как он выражается относительно ценностей веры, религии, воспитания и государства, как они принимаются сегодня в общественном сознании.

Контакт с Творцом: Многие думают, что контакт с Творцом лишает человека природных ощущений, и потому необходимо остерегаться сближаться с Творцом, ведь чем ближе человек к Творцу, тем он, очевидно, более удален от этого мира. Также и сама природа человека - бояться удаления от своей природы, выходить за ее пределы. Человек боится всего, что находится вне его природы, включая даже такие естественные как громы, молнии и иные природные явления.

Но это совершенно не относится к контакту с Творцом, потому что нет для человека ничего более естественней, чем эта связь! Просто потому что Творец - он источник, хозяин, родитель и управляющий всей нашей природы. А кроме того, у каждого из существующих творений есть все равно контакт с Творцом, как сказано: "Он заполняет собою все". Но творения просто не ощущают этого и только.

А кто удостаивается явственного контакта с Творцом, дополняет свое состояние только осознанием этого. Это подобно, как есть у человека в кармане некая сумма денег, но он не догадывается, не знает об этом. И вдруг кто-то говорит ему об этом. Естественно, что именно с этого мгновение он считается обладающим этой суммой, а не ранее, хотя и ранее она была в его кармане.

Так и от раскрытия Творца, человек только раскрывает свое состояние для себя, ничего в мире от этого не меняется. Ничего нового не происходит, только лишь относительно самого постигающего происходит относительно только него раскрытие его истинного состояния, чего ранее не осознавал.

Поэтому человек, которому раскрываются глаза, воспринимает все раскрывающееся как совершенно естественное. Более того, это раскрытие, его новое состояние, кажется ему еще более естественным, чем его прошлое состояние, когда не ощущал Творца. Кроме того, он только сейчас видит себя и всех связанными вместе, а потому начинает особенно заботиться обо всем, видит себя близким ко всем творениям. И любит их всех, потому что ощущает их действительно близкими.

Строение нового мира: До настоящего времени развитие общества строилось и развивалось согласно большинству, массам, вернее, их давлению. Поэтому развивались массы религиозно, затем просветительством, а затем революционно, пока не обрели в итоге демократические и социалистические идеи.

Но согласно естественному природному закону, человек-то является по своей сути диким и даже вредным животным. А согласно теории Дарвина, так вообще-то, человек произошел от обезьяны. Или, как сказано в Каббале, после прегрешения Адама снизошел "человек" до уровня обезьяны, потому что относительно Адама и Хавы мы как обезьяны перед ними, находящимися на уровне "человек".

Как видим, отличие взглядов Дарвина и Каббалы в том, что Дарвин считает современного теплокровного прямоходящего "человек" как развитие обезьяны, потому что принимает во внимание только его животно-разумный аспект.

А Каббала не принимает во внимание животный аспект (согласно которому, кстати, свинья, а не обезьяна, своими внутренними органами ближе всего к человеку), а только говорит о его духовной части и потому считает за уровень "человек" наш предыдущий духовный уровень, с которого мы снизошли до настоящего, на котором мы действительно обезьяны, т.е. только подражаемы в чем-то духовному человеку.

Но человек состоит из разумной части в нем, которая может развиваться вследствие его действий, или вследствие страданий принять религию, законы поведения, суда и помощи настолько, что становится частью общества.

Нацизм не является порождением Германии: Нацизм является следствием, порождением не Германии, а демократии и социализма. Потому как демократия и социализм остались без религии, законов хорошего поведения и взаимопомощи. А потому как все народы в этом равны и нет никакой надежды, что нацизм скончается с победой его противников, ведь завтра также англичане могут принять нацизм, ведь и они существуют в демократическом строе.

Но необходимо помнить, что также демократии обязаны обзавестись религией, законами поведения и взаимопомощи, как и марксизм, потому что все они обслуживают верящих в них только временно, в краткие исторические периоды, и оставляют проблемы демократам или большинству общества.

Различие мнений между кругами демократов следит острым глазом за тем, чтобы не уничтожили мгновенно религию и хорошие манеры, потому что понимают, что этим уничтожат весь мир. Но в этой же мере они мешают правительству большинства, а когда большинство разгонит их, предпочтут избрать правителем, вождем типа Гитлера. Потому что такого типа предводитель способен выразить в наилучшем виде большинство общества, не имеет значения, какого народа.

Предложение: Не как советуют демократы аннулировать религию и правила общественных отношений постепенно и подключать к этому процессу новые государства постепенно, дабы не разрушить весь мир, потому что массы не желают ждать. Ни в коем случае не уничтожать и не разрушать старое, прежде чем есть полная уверенность в создании нового на его же месте. Иными словами, непозволительно устраняться от управления, прежде чем построим религию, правила общественных отношений, государственность соответственно нам.

Большинство примитивно, как первобытный человек: Потому что нет у него опыта применения правил поведения, религии, которые применялись в обществе, но не им. Поскольку опыт приобретается страданиями и неудачами, диалектическим исследованием причин страданий, чего большинство не желает замечать и не обращает внимания, а потому остается примитивным.

Быстрое действие - это религия: Чтобы задействовать и ускорить мнение большинства, масс, всего общества, нет ничего более действенного, как религия, и с помощью ненависти к эгоистическим желаниям, возвышением красоты, блага и совершенства альтруистического желания отдачи. И все это только вследствие действий, потому что хотя они и параллельны в своем проявлении, физическое действие отдачи и психологическое, но физическое действует быстрее, а потому оно предпочтительнее.

Гениальность: Плод поколения, в котором есть большое стремление к альтруистической отдаче и не желает себе ничего. А потому, соответственно, есть у него подобие Творцу, а потому получает от Творца мудрость и наслаждение, отдавая все получаемое человечеству.

Делятся на 2 вида:

1. Работают разумно, сознательно в отдаче всего Творцу, услаждая Его, а потому такие их действия влияют и передаются всему человечеству. Т.е. человечество получает их действия.

2. Неосознанно, т.е. сами не ощущают и не понимают, что они находятся в слиянии с Творцом. Т.е. человечество косвенно пользуется их плодами. Исходя из сказанного, нет иного продвижения всему человечеству, как отпечатать в своем сознании необходимость обретения желания отдавать, и приумножением гениев в мире.

Центризм: Человек находится в центре всего мироздания. Все миры созданы ради "Израиля", т.е. ради овладения свойством отдачи и слияния с Творцом. Это свойство является целью творения, а Творец властвует явно в сердцах праведников, потому как они, своими исправленными свойствами, подобны Ему и желают Его власти в себе.

Мнение Рамбама: Как следует из трудов Рамбама, он считает, что у Творца есть в творении еще иные цели, кроме человека. Потому что трудно ему согласиться с тем, что Творец создал столь огромное творение, бескрайний космос, системы галактик и все-таки ничего, до атома, не создано зря, а все только для и ради человека.

Обязательное условие творения для каждого разумного существа принимается в том, что есть причина существования и цель существования чему бы то ни было существующему.