Михаэль Лайтман "Каббала. Тайное еврейское учение"
| Вид материала | Книга |
- Михаэль Серия «каббала. Тайное учение», 6837.21kb.
- Михаэль Серия «каббала. Тайное учение», 5895.83kb.
- Каббала. Тайное учение, 6651.55kb.
- Книга Основные положения Каббалы в доступном пересказе Книга начинается с вечных вопросов:, 154.26kb.
- Михаэль Лайтман, 6482.97kb.
- Михаэль Лайтман Эрвин Ласло Вавилонская башня последний ярус Иерусалим 2007 год Лайтман, 2564.64kb.
- Тема: «Каббала», 251.25kb.
- Доктор Фред Алан Вольф 31 Встреча первая: природа материи 39 Встреча вторая: лекции, 2500.99kb.
- Лайтман Михаэль основы каббалы, 16111.79kb.
- -, 2130.22kb.
Вначале проявляется как прогрессивная борьба против феодального строя, в итоге которой общество приходит к невиданному прежде расцвету и прогрессу - общественному, социальному, экономическому. И хотя в процессе развития орудий производства происходит накопление излишков производства, что приводит к социальным свободам, но происходит процесс обогащения богатых и обеднения бедных.
Бедные вынуждены продавать свой труд за ничтожную зарплату, позволяющую принести в семью не более чем хлеб. Происходит укрупнение производства за счет разорения маленьких предприятий и их вливания в крупные. Т.о. богатства скапливаются в руках небольшой группы, называемой буржуазия, а бедные рабочие называются пролетариат. Развитие технологии приводит к увеличению прибыли, но она вся остается в руках группы владельцев предприятий.
Переполненный рынок вынуждает капиталистические государства искать новые рынки сбыта вне своих границ. Так превращается либерализм, заявлявший о свободе личности, свободе всех, в строй, в котором немногие экономическим давлением властвуют над массами только ради своей выгоды.
Социализм
Дальнейшее развитие (по Каббале: нисхождение новых, более развитых душ) приводит к появлению различных теорий свободы от капиталистического гнета пролетариата. Маркс (1813-1883) утверждал, что свобода личности без равенства приводит в закабалению. Свобода может быть только при наличии экономических свобод, когда человек не закабален на предприятии, не связан необходимостью постоянно беспокоится о хлебе. Эта свобода возможна при наличии общности на средства производства, изъятия предприятий из частных рук и передаче их в коллективное пользование. Тогда вместо угнетения приходит общность на все и труд свободных людей вместо труда экономических рабов.
Маркс не понимал, что нет источника сил-энергии двигаться-работать у эгоистического человека, если он не видит перед собой явное личное вознаграждение. Строй Маркса рассчитан на идеалистов-альтруистов или на масс, исправивших изучением Каббалы свой первородный эгоизм на альтруизм.
Укрупнение
Современная технология и автоматика привели к появлению огромных предприятий и их скоплениям, управляющимся уже не хозяевами, а специалистами, учеными и инженерами. Рабочий сталкивается уже не с хозяином, а с технократом. Крупные предприятия вынуждают государство заботиться о них, чтобы они не разорились, не стали жертвами сил свободного мирового рынка. Т.о. политика и экономика соединяются в одно целое, и соглашения между государствами включают и экономические условия наравне с политическими и военными.
Государство заботится о прокладке коммуникаций, дорог, снабжении водой, электросилой, развитием сети образования, здравоохранения, касс - в общем, государство, вмешиваясь поневоле во все стороны жизни человека, управляет центральными системами общества и создает т.о. элиту технократов, превращающихся в новую олигархию.
Благодаря компьютерам информация обо всем и обо всех стала доступна каждому. Благодаря связи, телевидению, газетам и пр. стала возможна обработка огромных масс одновременно одной и той же информацией. Культура становится массовой, а потому и низкой. Связь между людьми, членами семьи, деревни, города, государства пропадает. Мир все более одинаков, потому что питается с одного телеэкрана.
Свобода и независимость в кибуце
Кибуц - это добровольное общественное совместное поселение, свободное для желающих войти в него и выйти. Как стремятся выполнить условие от каждому по способностям, каждому по потребностям, так индивидуально стремятся отнестись к каждому, чтобы каждый почувствовал себя свободным в той же мере, что и другие.
Каббала именно так подходит к оценке усилий человека в стремлении достигнуть духовного. Это говорит о том, что кибуцники должны относиться к каждому селективно, потому что потребность ощутить свободу в каждом своя, и по качеству, и по мере. Поэтому, чтобы у всех, у каждого было одинаковое чувство свободы, оно должно быть разным у всех, но по ощущению у всех одинаковым.
Это подобно выполнению каббалистического условия "от каждого по способностям". Почему не одинаково от всех - да потому что способности у каждого различны, но количество затраченного труда (игия-усилие) должно быть равно. Поэтому равны все по своим усилиям, а не по выходу продукции. Так и свобода одна по ощущению, но отличная по условиям, чтобы ощущение было одинаковым у всех.
Член кибуца освобожден от заботы о себе и о семье, но он вместе со всеми совместно заботится о всем обществе кибуца, к которому относится. Вопрос: заботится ли он о кибуце потому, что т.о. он заботится косвенно о своей семье, или освободившись от забот о семье, рад, что может думать только о других, а о семье вовсе не думает, даже если бы она к этому кибуцу отношения не имела? Допустим, если бы его семья вообще находилась в ином месте и никоим образом не зависела от благосостояния кибуца?
Принятие на себя ответственности за коллектив и его благосостояние есть ограничение свободы. Ведь это принятие обязанностей, забот о существовании не одной своей семьи, а всего кибуцного общества, которое надо воспринимать как одну свою семью. Если человек не получает взамен большее вознаграждение, зачем брать на себя такую ответственность? Внутреннее чувство долга, почет, власть - что-то должно быть компенсацией для эгоизма, дабы позволил даже подумать о таком усилии.
Мнение каждого равно в общем решении, и если мнение кого-то не принято, он может свободно решить принять мнение, т.е. власть большинства, или оставить кибуц. Принять мнение большинства возможно только если он отождествляет себя с остальными. Принятие мнения большинства зависит также от величины общества.
В кибуце нет свода законов и нет системы наказания и поощрения. Каждый в мере отождествления себя с обществом ощущает ценности общества, его устои. Мнение общества - это и есть суд. Здесь есть множество причин и условий для каждого выбора человека, но в конечном итоге все решает его совесть: принимает он во внимание только лишь цель творения или еще и свои, эгоистические требования?
Кибуц в первую очередь обязан заботиться о равноправии и равной свободе всем и во всем, слабым и сильным, способным и ленивым от природы, неудачникам и хватким. Кибуц должен следить, чтобы у каждого на его месте была одинаковая возможность - т.е. различные условия для каждого, дифференцировано, с учетом, способностей, ловкости и пр., но чтобы в итоге любой смог произвести то же количество и качество, как остальные. Или наоборот: видеть различную производительность каждого, как непременное следствие исходной, исконной, природной неодинаковости людей.
Ощущение свободы и независимости человек испытывает, когда он освобожден от заботы о себе. Поэтому кибуцы считают, что освобождая человека от заботы, они делают его свободным и независимым. А человек почему-то стремится удрать от них! Стремится к рабству? Потому что этим отключается у человека его связь с производимым им. Свобода и независимость являются следствием ощущения всемогущего и всенаполняющего Творца, когда человек желает быть во власти Творца и ощущает это, растворяется в Нем.
Свобода религии
Борьба за свободу религии - это борьба за свободу совести выбрать ту религию, которой он хочет верить. Борьба, как правило, кровавая и беспощадная. Каждая религия устанавливает и диктует свои догматические основы: правила, вознаграждения, наказания.
Религия показывает свое превосходство над обществом и человеком, выдвигая себя как вечное надприродное совершенство, ставит себя вне рамок и вне закона, якобы имеющееся в ее руках совершенство выше человеческого, а потому она не подвластна никакой власти, а все, что делает - является выполнением наместниками божьими указания божьего.
Догматическая власть религии ограничивала развитие мысли, культуры, науки, общения. Это выдвигается как обвинение теми, кто еще не убедился, что прогресс - не благо, а неизбежный путь. Развитие поколений ведет к накоплению опыта. Опыт прожитых жизней в нисходящих душах приводит к тому, что каждое поколение, хотя и начинает с пеленок, но быстро догоняет прошлое и следует далее в своем развитии. Познанное ими также "оседает" в душах. Тело умирает, а душа "одевается" в новое тело с прошлым знанием.
Естественно, это знание не "живое", а проявляется в способности, общем интеллектуальном развитии, стремлении к овладению следующим этапом развития. Поэтому в процессе развития человечества возникает внутреннее разногласие в человеке между догматическим религиозным и логическим естественным подходами.
Маркс вообще считает человека высшим, а потому призывает уничтожить религии. Но из аксиомы "человек - высшее" вытекает, что человек годен на любые поступки, что его природа содержит альтруистические свойства, что не исправляя его, можно писать на него "Манифест" и призывать к революции и в кибуц.
Развитие и нисхождение старых душ с прошлым опытом приводит к тому, что человек поднимается от животного уровня своих желаний - желаний пищи, детей, животных наслаждений, всего того, что свойственно также и животным, к желаниям богатства, накопления, уверенности в будущем. Этот вид эгоизма уже называется "растительным", потому что он двигает человека, приводит его в движение, к коммуникации с себе подобными.
Следующий этап развития: подъем от "растительного" уровня к "живому" - развитие стремлений к власти, почету. А затем уже уровень "человек" - к развитию стремления к наукам, познанию, что ведет уже к стремлению познать свой корень, источник - Творца. Все этапы - этапы развития эгоизма, от малого по количеству и по качеству, когда желает только прокормиться, и до самого большого - быть как Творец.
Весь процесс постепенного возрастания эгоизма в душах в процессе накопления опыта прошлого заложен уже в самом начале творения, в его корне, в свете, нисходящем от Творца, создающим души. Этот процесс естественен и его остановить нельзя, течение его природно.
Совершенно естественно поэтому, что как только развиваются определенные навыки, знания, способности в душах, когда их эгоизм становится явным и большим, годным для постижения Творца, они обнаруживают ничтожность простых религиозных догм и устремляются к постижению Творца. Не все сразу, но с каждым поколением все больше.
И так будет продолжаться до тех пор, когда все оставят религии и самоусовершенствованием будут постигать самое высшее состояние в мироздании - уровень Творца. А массовые религии естественным образом отомрут, уступив место истинному, реальному постижению духовного каждым в мире, как сказано: "И все познают Меня".
Но до тех пор, когда еще не возникло в человеке естественное стремление к постижению духовного, необходимо только предоставить ему самостоятельно развиваться, без насилия. С нашей стороны, как каббалистов, должны быть созданы все условия для тех, кто сам, естественно желает прийти к изучению Каббалы как средству познания высшего. Поэтому, как пишет раби Й. Ашлаг, мы обязаны открывать курсы, лекции, занятия, издавать книги, выступать по радио и пр., чтобы были открыты двери в Каббалу у каждого в мире.
По мере своего развития души постепенно достигают свобод:
1. Свобода тела - когда прекращается рабовладение. Рабовладение возникло при переходе от охотничьего образа жизни к сельскохозяйственному и продолжалось до недавнего времени (до 1863г в США).
2. Свобода передвижения - когда каждому возможно сменить место жительства. Хотя нет рабовладения, но есть необходимость ограничить передвижение, привязать к земле (феодализм, крепостное право), не впускать к себе чужаков, приверженцев иной религии и пр..
3. Свобода слова - возникает постепенно и позднее иных свобод. В основном, свобода критики, что требует определенного развития как выступающего, так и масс, к которым он обращается. Свободы возникли постепенно, параллельно с развитием производства и парламентской системой власти. Никакая диктатура не допускает свободу слова, как и остальных видов свобод. К 19 веку развитые страны провозгласили свободу слова как государственный закон. Но в любом случае свобода слова ограничена запретами:
а) запрет на личное оскорбление и унижение граждан,
б) запрет на повреждение морального уровня общества,
в) запрет на непосредственный подрыв безопасности государства.
4. Свобода занятия - выбор профессии. Зависит от норм общества, необходимость защитить себя с помощью его законов, карающих за кражу, убийство, проституцию, государственную измену, торговлю наркотиками, нарушение норм одежды и пр..
5. Свобода воспитания - поскольку никакое развитие невозможно без развития воспитания. И наоборот, новые души требуют развития воспитания, чтобы далее развиваться и нисходить в этот мир все более близкими к цели творения. Таков внутренний закон стремления материи к ее Источнику. Воспитание необходимо для абсорбции каждого нового явления.
Поначалу воспитание давалось только в размере, необходимом для обучения религии. Затем - для обучения специальности (здесь возникли противоречия между религией и общим воспитанием). В будущем воспитание будет перекрывать все стремления человека, и целью воспитания станет обучение человека цели жизни. Но поскольку государство в таком воспитании не заинтересовано, этот тип воспитания возникает самым естественным образом - из стремления изнутри самих душ к цели творения.
6. Свобода работающего - поскольку владелец предприятия (хозяин или государство) желает получить максимум при минимуме расходов на каждого работающего, необходима защита работающего от нанимателя, от использования труда детей, ограничения количества часов, дней работы, необходимость отпуска - все это постепенно переложилось на плечи государства обязанностью следить за свободой работающих своих граждан, а также за безработными, пенсионерами, инвалидами и пр..
7. Свобода народов - право на независимость.
8. Свобода малых народов и групп - против истребления, ущемления в правах, религиозного ущемления, что в принципе исходит из:
а) отличия в религии и/или ментальности,
б) борьба за влияние;
в) естественное ощущение силы большинства над меньшинством.
Как пишет раби Й.Ашлаг, именно покорение малых народов большими и есть самый большой ущерб, который большие народы наносят природе, а косвенно и себе. Осознание единственности индивидуума, его уникальности в исправлении всего мироздания, как отдельного создания, создаст условие полного равноправия всех перед Творцом.
Согласно Каббале, человек свободен, если он не в рабстве своей эгоистической природы. Т.е. свободный означает приобретший альтруистические свойства. Потому что в таком случае человек выше законов нашего мира и может совершенно свободно, без всякого отношения к себе, мыслить и принимать решения.
В Каббале "человеком" называется только та часть эгоизма, которая исправлена и стала альтруистической. Поэтому изначально "человек" в Каббале означает "свободный" (от собственного зла). Исправление должно идти изнутри наружу, и поэтому невозможно говорить о свободе окружающего без свободы внутренней. Так ведь и происходит в душах: именно степень их потребности в свободе, с которой они рождаются вновь в очередной раз, и определяет, каким образом они подстраивают под себя общество.
Это происходит неосознанно. Но если мы желаем осознанно ускорить этот процесс, идти "путем Торы" вместо "пути страданий", мы также должны прежде всего исходить из первоочередности внутреннего исправления, а затем внешнего. Нельзя насильно строить альтруистическое общество эгоистических граждан или кибуц для неисправленных. Пример такого: попытка насильно "приучить" граждан к уравниловке и прочим "благам" социализма. Неисправленный не поймет, а исправленный сам примет, без насилия.
Равенство
Что такое равенство и почему его по-разному трактуют?
Равенство - это потребность общества, члены которого не равны?
По какому признаку определяется равенство?
Если "от каждого - по способностям", равенство ли это?
Если "каждому - по потребностям", равенство ли это?
Равенство только когда оба требования выполняются одновременно?
По какой мерке определяются способности и потребности?
Кто определяет способности и потребности - сам человек, особоуполномоченный?
Равенство ли вообще "от каждого - по способностям, каждому - по потребностям"?
Возможно ли соблюдать такое равенство?
Есть ли различные меры выполнения этого равенства? 1/2, 2/3, 90% и т.п.?
Если человек заранее получает сколько ему отмерено "по потребностям", почему отдаст по способностям?
Противоречит ли принцип равенства природе человека, ведь все созданы разными?
Чем измерять способности, потребности, усилия, стремления?
Социалисты: "люди изначально равны" - верно ли это? Если да, то в чем? В праве на что? На жизнь, на мир, на исправление, знание цели жизни и пр.?
Возможно ли воспитанием развить в человеке потребность в равенстве?
Сравнение неравенства в обществе - это ли признак равенства? Кто в нём заинтересован и кто против? Бедные - заинтересованы для достижения нормальных условий жизни. Богатые против - сравнение произойдет за их счет. Социалисты желают, но за свой ли счет? Единственно желающие этого - каббалисты, видящие в этом реальное воплощение основного духовного закона - отраженный свет (исправление) от всех, различных по своей природной высоте сфирот, достигает одного и того же наивысшего уровня - кетер (Творца).
Суд правый или неправый вынесет неодинаковый приговор различным людям за одно и то же нарушение?
Правый суд - это суд, который принимает во внимание индивидуальное состояние нарушителя, его воспитание, детство, давление среды?
Равенство в равном распределении?
Надо ли обучать человека рамкам потребностей?
Равенство полов в работе: не нарушается ли оно оттого, что женщины обычно работают в обслуживании, воспитании? Это обусловлено порядком или естественным стремлением?
Равенство жены, если получает независимо и не через мужа согласно своим потребностям ?
Положительные и отрицательные условия равенства в кибуце.
Равенство в кибуце: абсолютное, в мере возможности соблюдения условия равенства, равенство нарушается по мере... или в зависимости...?
Как измерить отличие меры равенства идеального от вашего?
Что более, а что менее важно в достижении равенства?
Вся проблема человечества, все, что человечество интересует, вращается вокруг проблемы разделения добычи, продукта производства, прибыли, процентов. Все развитие человечества - это не более как бегство от недостатка, голода, уничтожения. Все строение общества и государства определяется порядком разделения общественного продукта. Различные группы влияния, пожирание сильным слабого - это нескончаемая война за более равномерное разделение природных богатств и производимого. Слабые покоряются до того времени, когда в состоянии возобновить борьбу.
Получает ли от природы родившийся человек равенство себе подобным, или требование равенства - это его внутреннее требование, именно вопреки тому неравенству, которое он ощущает от природы и обстоятельств? Может быть, природа, Творец создал человека специально неравным другим, непохожим, неподобным, чтобы возбудить в нем ощущение неравенства и потребность в равенстве? Эта потребность является одним из проявлений эгоизма? Человек без окружающих не испытывал бы ее - т.е. она создана как средство сближения с Творцом?
Социалисты утверждают, что человек рождается равным и от природы имеет равное со всеми право на жизнь и на все остальные права. Каббала говорит, что изначально такого условия нет, но на человека возложена задача достичь такого исправления, чтобы все сравнялись перед Творцом.
Мы видим, как по мере развития человечества все большее материальное и культурное неравенство ощущается в мире. Все острее вопрос о существовании одних и об огромных возможностях других. Пересыщение рынков и обнищание. Чтобы сохранить цены, не допускается равное распределение продуктов нуждающимся, продукты уничтожаются. Неравенство увеличивается.
Бедность - состояние, когда человек постоянно находится в состоянии недостатка питания. Угрожает семьям многодетным, необразованным, старикам, инвалидам, лишенным отца, этнически отсталым группам, беженцам, наемной рабочей силе. Эти группы являются источником всех проблем общества.
Неравенство между государствами также увеличивается. Не секрет, что большая часть человечества страдает от недоедания. И это в наше время, когда разумного оправдания этому нет. Есть только один ответ - человечество обязано осознать, что только его исправление и сближение с Творцом даст равенство и спасение, возможность всем и каждому жить безбедно и уверенно.
Развитие понятия равенства
Неравенство - основа природы, потому что изначально все отличается от всего качествами, силами, возможностями, целями. Каббала воспринимает неравенство как движущую силу, толкающую все мироздание к равенству, равновесию, совершенству. Поэтому Каббала воспринимает изначальное естественное неравенство всех частей природы как необходимую движущую силу, без которой невозможно было бы движение - механическое, моральное, умственное, силовое, качественное и пр..
Человечество начало ощущать неравенство с его первых шагов на земле. Очевидно, живущие в пещере уже твердо понимали отличие между каждым по силе, умению, пользе - как в охоте, так и позднее в возделывании земли; отличие по возрасту, по полу. Затем, по мере развития общества, отличия и неравенства проявляются все более выпукло: свободный или раб, богатый или бедный.
Массовый иудаизм в своем создании общественных институтов обогнал на многие сотни лет все остальное человечество. Стремясь компенсировать неравенство всех разновидностей, издавна существуют в иудаизме комитеты помощи нуждающимся. Согласно иудаизму, все принадлежит Творцу, а человек в этом мире просто его временный пользователь. Отсюда понимание того, что помощь нуждающимся - не благотворительность, а обязанность каждого, Заповедь, исполнение которой является исправлением мира, заповеданным Творцом.
Согласно Торе, каждый должен заботиться о благе каждого. Не должно вводить в заблуждение, что эти действия не альтруистические, а эгоистические, т.к. выполняющий считает, что выполняя действия Творца, он заслуживает вознаграждения в этом или будущем мире. И это его движущая сила, энергия и цель. Но если не принимать во внимание намерения, почему выполняется заповедь помощи ближнему, то формально она выполняется массами со дня получения Торы.
Частью этой заповеди являются заповеди "Пеа", "Маасэр", "Шмита" и в особенности "Йовэль" - когда каждый в этот год берет от земли только необходимое - пример, каким должно быть отношение к жизни постоянно!
Издавна существующие кассы взаимопомощи, поддержка престарелых, забота о выдаче замуж девушек общины, никогда не нуждалась в каких-либо государственных атрибутах власти и указаний свыше. Стремление к взаимопомощи обеспечивалось указанием Творца. Остальному миру понадобилось еще 3 тысячелетия, чтобы утвердить как закон понятие "уровень бедности" и создать государственные (не добровольные!) институты помощи нуждающимся.
Остальные религии в разное время дифференциально относились к взаимопомощи и практическому выравниванию исходной несправедливости и неравенства. Но всегда подход был не верным в том, что люди рождены равными и с равными возможностями. Вот что говорит "Общество равных" - документ французской революции:
1. Каждый получает от природы равное право на блага.
2. Цель общества - стоять на страже равенства и увеличивать общественные блага.
3. Все работы и блага должны быть общими.
4. Рабство - если один трудиться, а другой получает.
5. Никому не разрешено приобретать землю и промышленность.
6. Не должно быть в обществе ни бедных, ни богатых
7. Богатые, отказывающиеся отдать свое богатство, являются врагами народа.
8. Никто не имеет права отнимать у другого возможность приобретения знаний, они должны быть общественными, общими.
9. Цель революции (Французской) - в уничтожении неравенства и перестройке всего общественного устройства на благо масс.
Неудача этой революции не послужила примером другим революциям, социалистическим. Маркс считает всю историю как борьбу влияния и общественного положения. Богатство не делится поровну, а кто его хозяин, он же и хозяин общества, потому что богатство ограниченно, и излишек у одного происходит за счет обеднения второго.
Внешне американская философия противоречит ему, утверждая, что у всех есть возможность стать богатым, накопление не происходит за счет других. Отсюда всем известные, столь популярные и рекламируемые любимые американские истории о бедняках, ставших миллионерами.
Мне приходится еще и еще раз возвращаться к соц. и ком. учениям, чтобы все больше выявить и объяснить их отличие от каббалистического учения об устройстве общества будущего по подобию духовного мира. Насколько ошибочно именно в корне учение Маркса, можно судить по его высказыванию: "В более развитом коммунистическом обществе, после того как исчезнет власть единиц над распределением работы и ее плодов, когда исчезнет отличие умственного и физического труда, когда работа станет не как средство для существования, а станет первоначальной потребностью, когда возрастет производительность и изобилие станет общим уровнем, только тогда можно будет уничтожить узость буржуазного понимания и перейти к закону "от каждого по способностям, каждому по потребностям".
...когда работа станет не как средство для существования, а станет первоначальной потребностью - Каббала объясняет, что только исправив человека высшей силой, которая создала его эгоистом, а поэтому в состоянии переделать эгоизм на альтруизм, только в таком случае можно перейти к отношениям "от каждого по способностям, каждому по потребностям".
Отсюда понятно, что равенство будет достигнуто только на конечной ступени сравнения с Творцом и только именно благодаря всех сравнению с Ним Одним. В этом и есть единственное справедливое равенство всех.
Никакое иное равенство невозможно - всегда рождаются разные и неравные по качеству, способностям и пр., всегда будет у другого то, чего нет у меня, всегда будет внешнее отличие людей друг от друга, никогда не будут потребности одного точно такими же, как потребности другого.
Поэтому если распределение будет просто одинаковым, это будет только формальное равенство, но не истинное, потому как изначально все неравны: это подобно тому, как машина вместо судьи выносит приговор за один проступок одинаковый всем, не принимая во внимание никакие иные обстоятельства: происхождение (моральный и материальный уровень родителей как основа, залог будущего), побуждения, психическое состояние, давление окружающих и пр., т.е. не принимая во внимание, что не все равны.