Михаэль Лайтман "Каббала. Тайное еврейское учение"
| Вид материала | Книга |
- Михаэль Серия «каббала. Тайное учение», 6837.21kb.
- Михаэль Серия «каббала. Тайное учение», 5895.83kb.
- Каббала. Тайное учение, 6651.55kb.
- Книга Основные положения Каббалы в доступном пересказе Книга начинается с вечных вопросов:, 154.26kb.
- Михаэль Лайтман, 6482.97kb.
- Михаэль Лайтман Эрвин Ласло Вавилонская башня последний ярус Иерусалим 2007 год Лайтман, 2564.64kb.
- Тема: «Каббала», 251.25kb.
- Доктор Фред Алан Вольф 31 Встреча первая: природа материи 39 Встреча вторая: лекции, 2500.99kb.
- Лайтман Михаэль основы каббалы, 16111.79kb.
- -, 2130.22kb.
1. Буржуазное - частная собственность на средства производства и на прибыль, жизнь только в кругу семьи, частная жизнь во всем.
2. Кооперативное - общее производство но частное потребление: получение равной прибыли за равную работу.
3. Коммунистическое - основано на уничтожении частной собственности. Общее производство, предприятие принадлежит всем, совместная общая работа, общее распределение. Общество ответственно перед каждым, каждый работает на благо общества. Экономическая база определяет возможность (верхнюю границу) общества удовлетворить каждого по его потребностям, а мера каждого отдать обществу определяет в итоге экономическую базу общества. Достижение общности жизни может быть только при достижении равенства. Коммунизм ошибается в достижении общности и равенства - достичь этого можно только после исправления человека светом Творца, иначе все обращается диктатурой, кровью и крахом.
4. Кибуцное - идеал коммунистическое равенство. Говорят о равенстве качеств человека, об уничтожении всех неравенств различных людей. Вследствие этого отсутствие зависимости одного от другого и как следствие этого совсем иные отношения между людьми, где полностью разделены получение обществом от человека от получения человеком от общества, без всяких условий и связей между ними, так, что неизвестно, сколько каждый "дает" и сколько "получает".
Отсюда видно, что только предварительное исправление человека делает возможным создание истинного кибуца и возможным его существование в поколениях как общество "последнего поколения" (неизменного вследствие своего окончательного совершенства).
Достижение равенства возможно только при полном изобилии, потому что тогда, в идеале, эгоизму просто нечего будет делать, он будет постоянно наполнен. Каббала считает такое состояние подобным смерти. Мы видим, как именно богатые и всем пресыщенные люди кончают самоубийством от скуки и бесцельности. Человек живет наслаждением, т.е. наполнением голода, стремления к чему-либо.
Поэтому Каббала считает вовсе необязательным достижение изобилия, чтобы достичь равенства. Эти две категории вообще не связаны между собой. Равенство зависит от исправления человека, а не от его насыщения. Исправление (свет хасадим) насыщает его вместо материального, животного изобилия.
Человек никогда не успокоится в достижении эгоистического наполнения. Как сказано в Торе: "Тот, у кого есть 100, хочет 200, а у кого есть 200, хочет 400 и т.д., пока человек не умирает с половиной желаемого". Не изобилие, а только слияние с Творцом наполнит душу и позволит во имя этого быть подобным Творцу в полной отдаче всему человечеству.
Когда нет личной зарплаты, нет зависимости качества и количества труда от получаемого вознаграждения, нет наслаждения от работы, а только от ее общественного значения, у неисправленного человека немедленно снижается производительность. Поэтому условие "от каждого по способностям, каждому по потребностям" можно вводить только в мере исправления всего общества.
Равенство людей, утверждают кибуцники, зависит от равенства их работы, а это зависит от общности всей жизни общества, уверенности в устойчивости общности во всех областях жизни. В таком случае каждый уверен, что его вклад в общество вернется ему всякими путями рано или поздно.
Как видим, и здесь все построено на эгоистическом наполнении, уверенности в ответе со стороны общества. Каббала поднимает человека на уровень общения с Творцом, и Творец становится гарантом, тем, что Он сам исправляет природу человека (См. "Каббала. Тайное учение. т.6. Предисловие к Талмуд Эсэр Асфирот" п. 56).
В исправленном обществе должна утверждаться социальная обеспеченность престарелых, больных, личных невзгод и несчастных случаев, воспитания, получения работы. Отношение общества к человеку должно во всем и полностью напоминать отношение заботливой и дружной семьи к нуждающемуся родственнику.
Равенство в потреблении
Два основных типа равенства:
1. Равенство формальное - основных потребностей: воспитание, жилье, мебель, оборудование, пища, карманные деньги и пр.
2. Равенство по потребностям - особенные каждому: оказание мед. помощи, выбор высшего образования, культурные и интеллектуальные потребности.
Два основных типа распределения:
1. Общий бюджет - дает общие возможности, в пределах которых каждый может выбирать по своему желанию, какие свои потребности удовлетворить. Обычно необходим при ограниченной возможности общества полностью удовлетворить потребности каждого, дает ему право в рамках его бюджета выбирать более необходимое.
2. Свободное распределение - исходит из ясного всем факта, что каждому члену общества известно, как ограничить себя в рамках действительно необходимых потребностей. Этот метод полностью исключает денежное обращение из обихода общины и позволяет явно ощутить основные устои нового общества.
Этот метод ограничен экономической мощью общины выстоять перед неограниченной потребностью членов. Поэтому возможен только в исправленном обществе. Утверждения, что не исправляя человека, а только вооружившись изобилием, можно начинать свободное распределение - великая ошибка социалистов, коммунистов, кибуцников и пр., потому что никогда человек-эгоист не насытит себя...
Борьба за равенство и его соблюдение
Достигнув свободного распределения, общество все равно обязано постоянно его совершенствовать и охранять достигнутое. В процессе развития общества, его исправления, равенства, равенство формальное, механическое в распределении (как это практикуется в случае голода или ограниченного бюджета, когда выдается "по головам", каждому поровну) постепенно заменяется равенством распределения по потребностям.
Но если формальное равенство в распределении легко проверить, проследить и стеречь, то как соблюдать и контролировать соблюдение качественного равенства, равенства по потребностям? Эта основная проблема в кибуцах, потому что нет первоначальной работы над исправлением человека, члены общества неисправлены, не обладают силой противодействия природному эгоизму. Ведь ее, эту высшую силу Творца можно получить только особым методом изучения Каббалы.
Поэтому в кибуцах есть проблема использования денег, полученных из источников вне кибуца, заработанных или полученных (наследство, подарки) на стороне. Отсюда усиление сомнений члена такого общества в способности неисправленного общества выстоять перед природой человека, а потому и перед всеми основами общинного устройства.
Никакая коммуна не устоит перед получением одним из ее членов дополнительных средств со стороны. Или все полученное со стороны немедленно передается в общий фонд, или коммуна перестает быть общинным, общим телом.
Границы потребления
Именно после того, как общество способно полностью удовлетворить все запросы каждого, возникает вопрос о границах удовлетворения этих запросов. Есть как бы два ответа:
1. какие бы ни были запросы, их необходимо удовлетворять. Но как уже сказано выше, это никогда не будет возможно, потому что эгоизм человека беспределен.
Это подобно тому, как спрашивают у человека: "Что бы ты пожелал получить, но твоему недругу достанется вдвойне от того, что потребуешь ты?" - "Выколи мне один глаз", - прозвучал ответ. Ясно, что выяснять, каковы истинные, а какие надуманные и лишние запросы человека - бесконечное и ни к чему хорошему не приводящее занятие, потому что границ нет!
2.Ограничение вынужденное или добровольное - оно тоже всегда ощущается как ограничение, а не комфортное состояние совершенства. Призыв: "Счастлив тот, кто удовлетворяется малым!" - это призыв к исправлению, чтобы ограничение приносило счастье, потому что оно ведет к во много раз большему получению - получению высшей ступени мироздания - слиянию с Творцом.
Равенство решением
На общем собрании общины выясняются все вопросы и принимается решение большинством в 2/3 или 3/4 или по иному критерию, включая мнение старейшины как решающее или как условное. Всегда первичное решение может быть опротестовано любым, который может потребовать более тщательного, неотлагательно рассмотрения.
Равенство полов
Каким бы ни было устройство семьи, женщина - ее основа во всех обществах и во все времена. Сказано в Торе: "Жена - это дом". Ее обязанности определяют ее права. Изначально женщина имеет иные обязанности, свободы, мнения, заповеди и пр., что обусловлено ее природой. Женская природа совершенно отличается от мужской и потому необходимо особое отношение к ней. Мужчина и женщина - это не два несколько разных, разнополых организма. Это два совершенно два различных мира, соответственно З"А и Малхут в мирах.
Попытки ломать природу и требовать одинакового равноправия кончаются плачевно, потому что стремления женщин природно отличны от стремления мужчин. Равноправие должно соблюдаться с учетом их качественного отличия. Равноправие не означает право женщин на такой же тяжелый труд, на службу в армии, на обязательное соревнование с мужчинами везде и во всем.
Природное неравноправие невозможно сравнять силой. Этим только вносится в природу такое возмущение, которое затем проявляется в самых ужасных последствиях. Никогда и ни в чем нельзя даже пытаться изменить основы природы, а только исправить их и только в соответствии с указанием Творца.
Согласно Торе, свободная от власти отца или мужа женщина является источником многих страданий и пороков общества. Общность жен, детей и разрушение рамок семьи покалечило кибуц и создало множество проблем, заставивших вернуться к природной семейной ячейке.
Примечательно, что все коммуны пытались нарушить семейные рамки и почему-то считали это признаком равноправия. А ведь нет более неравноправного, чем такое требование к женщине, которая по своей природе стремится к четким семейным рамкам, к ощущению своей семьи.
Все коммуны пытались уничтожить домашнюю работу:
а) приготовление пищи отпало ввиду совместных обедов в общей столовой;
б) стирка отпала, поскольку стирает общая прачечная,
в) нет необходимости присматривать за детьми, потому что они спят отдельно от родителей, отдельно готовят уроки и постоянно находятся под присмотром воспитателей.
Считалось, что освободившись от домашней работы, женщина стала свободной. А оказалось, что как а коммуне работа - это не обязанность, а привилегия делать на благо других, так и для женщины домашняя работа. Освободившись от нее, она "потеряла ключ от дома", лишилась звания жены и матери.
В любом обществе женщины естественно заняты в области воспитания, обслуживания, лечения, торговли и пр.. Естественно, что в каббалистическом обществе работа должна распределяться по призванию, способностям, возможностям. В любом случае необходимо как только можно избегать совместной работы женщин и мужчин. Разделение должно быть как можно более тщательным и предупреждать любые возможные контакты.
Именно в маленьком каббалистическом обществе следует особенно тщательно предупредить всякое возможное возникновение нежелательных контактов, способных разрушить все общество и его великую цель. Если общество маленькое и замкнутое, необходимо особенно продумать все возможные пути пересечения мужской и женской части общины, их перемещения по территории, раздельное питание и досуг и пр..
Равенство - необходимость существования
В кап. обществе человек никогда не связывает свою прибыль с прибылью общества. Его богатство приобретается вследствие конкуренции, т.е. он получает вместо другого. Поэтому в таком обществе возникают ненависть, антисолидарность, зависть. Борьба быть не хуже других, быть богаче других имеет ужасные последствия в виде смерти, убийств, нервных срывов, постоянной погони за прибылью, отсутствии уверенности. Каждый наслаждается тем, что дано ему и может быть не дано другому. Взлет и падение повседневны.
Исходное природное неравенство - есть не что иное как данное нам свыше Творцом условие, возможность исправлять и с помощью этого достичь цели творения - совершенства. Но необходимо точно осознать где и что неравно. Ведь человеку кажется, что то, что непохоже, уже неравно, и следует "сравнять", т.е. уподобить одно другому.
Каббала говорит, что в первую очередь необходимо осознать, относительно чего мы можем сказать "неравно и нуждается в исправлении". Ведь не придет же человеку в голову "исправлять природу", изменяя весь женский пол на мужской, всех рыжих на брюнетов и пр., что уже подобно печальным примерам прошлого. Выявление, что именно нуждается в исправлении равенством, и является первейшей задачей общины.
Уничтожение личной собственности
Что такое личное?
Обладание чем-либо является противостоянием обществу?
Приобретение личное и приобретение частное.
По мере развития общества, меняется ли понятие собственности?
Собственность как средство влияния, власти, зависимости.
Собственность как причина борьбы и войны и как причина воздержания от борьбы и войны.
Распределение общего продукта в обществе должно предусматривать распределение всех видов продукции, включая как материальные, так и духовные плоды?
Каковы отличия свободной реализации личности от реализации в погоне за приобретением?
Выдача и использование денег на необщественные внешние цели?
Получение денег извне, всей общиной или ее членом, порядок и отношение к этому.
Уничтожение частной собственности
Собственность - это в общем все, в чем нуждается человек согласно своей природе, для своего существования и развития, независимо от того, пришло ли это к нему от природы или прошло через руки людей. Собственность - это отношение человека к определенной вещи, законное право человека или официальной организации обладать, использовать, наслаждаться вещью (собственностью). В основном существуют три вида собственности:
1. Физическая - как-то: земли, орудия, личные вещи, квартиры и пр.
2. Денежная - деньги, счета, ценные бумаги, облигации и пр.
3. Не овеществленная - известность, патенты, права.
Иудаизм считает все сотворенное собственностью Творца, находящейся временно в пользовании человека как залог.
В примитивном обществе собственность находится в руках общины, семьи. В более развитом - в руках царя, феодала, эмира. Затем этот вид собственности распространился на рабов, крепостных. В различные времена земли и люди могли приобретаться навсегда или на определенное время у властителя (рента, откуп). В последнее время развитие привело :
1. к отмене феодального владения землей и замене частным владением;
2. увеличение производительности привело к увеличению количества и качества собственности;
3. к уменьшению доли земли в собственности и увеличению доли промышленной собственности, средств производства, водных, энергетических ресурсов, жилых и промышленных зданий;
4. к увеличению доли собственности в виде ценных бумаг, акций, облигаций, страховых полисов и пр.;
5. к использованию акций и прочих ценных бумаг в качестве личной собственности.
От древних к капиталистическим видам собственности происходило все большее внутреннее порабощение человека. Личная собственность, хотя и является прогрессивной относительно единоличной, представляет собой препятствие для программированного, общего подхода и решению экономических и общественных задач. Большие монополии порабощают рекламой и навязывают свое желание потребителю.
Обладатель личной собственности стремится к более кратковременным вкладам и быстрому получению прибыли, чем обладатель общественной собственности. Не может и не стремится развить свою собственность без привязки ее к государственной заинтересованности. Даже если в его стране есть безработица, не колеблясь развивает предприятия не в своей стране, а там где дешевле рабочая сила.
Проблема, что по мере развития все крепче связь государства с монополиями и оно обязано их поддерживать, следуя за их личной, а не государственной заинтересованностью. В итоге государство пытается найти возможность ограничить тайные и явные действия частной собственности. При этом обнаруживается, насколько частная собственность больших и богатых компаний вплетена в государственную собственность.
Общественная собственность
Марксизм видит в собственности общественное достояние и определяет ее как "отношения между различными людьми относительно определенной собственности". Такое возможно только там, где есть общая общественная жизнь, когда люди относятся друг к другу так, что отношения их между собой определяются их отношением к общей собственности. В таком случае не относящийся к данному обществу не может быть хозяином собственности.
Производство является следствием сотрудничества трех источников производства: капитал, земля, рабочая сила. Наличие и величина собственности или ее отсутствие у одного относительно другого является причиной создания общественных экономических отношений, зависимости между людьми. Поскольку все определяется качеством нисходящих в каждом поколении душ, меняется общество, меняется понятие собственности.
Исходя из неограниченного эгоистического желания, заложенного в человеке, можно сказать, что его понятие о собственности с поколениями растет в соответствии с ростом эгоизма в душах. Поэтому маленький человек желает животных наслаждений, больший - богатства, больший - власти, почета, больший - знаний, самый большой эгоист желает Творца.
Нет кроме человека в природе, кто бы желал не необходимое для существования, а просто все и только как свою личную собственность. Чем больше развивается человек, тем больше его эгоизм, тем больше его стремление к собственности, и ко все большей собственности. Проблема, что любая личная собственность, даже самая небольшая, является основой для ее роста, вплоть до размера, когда человек желает всего и готов потому к войне. Все войны, кроме религиозных отчасти, являются следствием борьбы за владение собственностью. Но и религия - собственность ею владеющих.
И это потому, что если небольшую потребность в собственности общество может быть в состоянии удовлетворить поровну всем, то если потребность в качестве собственности возрастает выше производительности общества, удовлетворение одного может быть только за счет другого. Поэтому исправление заключается в добровольном определении, что же является минимальным, необходимым и самоограничение этим, потому что вместо этого приходит ощущение Творца и связь с вечным совершенством.
Рабочее время работающего делится на две части: когда он зарабатывает свою собственность, необходимое для существования, и когда зарабатывает дополнительные ценности. Вопрос в том, кто и как определяет границы и уровень "необходимого" и кому достается дополнительная собственность, произведенная работающим. В обычном обществе давление работающего и хозяина определяет размер заработка (собственность работающего), а излишек идет хозяину (собственность хозяина).
Каббалистическое общество свободно предоставит рабочему взять себе то, что он считает необходимым (это вообще нельзя считать собственностью, потому что берется только для цели существования и духовного роста, материальная собственность заменяется духовной), а остаток передается в общий фонд общества и тратится только по его общему решению. Соотношение между этими двумя видами собственности и определяет в обычном обществе степень угнетения, в каббалистическом обществе - степень духовного уровня.
По мере развития душ, можно грубо указать на три периода работы человека:
1. В древности - непосредственная личная прямая зависимость человека от общества.
2. С появлением товарно-денежного обмена нет непосредственной зависимости, но есть зависимость через товары, обмен - это определяет уровень благосостояния человека и различные виды зависимости одного от другого.
3. В каббалистическом обществе орудия производства и производимый продукт являются собственностью всего общества. Такое состояние добровольное, потому что за него следует вознаграждение Творцом, и исправление человека до духовного уровня, когда его природа меняется на альтруистическую, и он получает высший разум, а потому сознательным желанием выполняет основную, общую заповедь Творца: "Возлюби ближнего как самого себя".
Из всего заработанного всем обществом вычитаются:
А. Расходы производства:
а) восполнение амортизации орудий труда;
б) расширение производства;
в) страховки, ремонт;
г) расходы по управлению.
Б. Расходы общества:
а) потребности общества;
б) потребности неработающих.
И только после этого из оставшегося берется необходимая каждому личная часть (в кибуцах делится по к-ву голов или по общепринятому одному стандарту), а остальное идет на расширение каббалистического просвещения в мире.
Переход от личной собственности к коллективной и есть момент рождения человека из просто общественного животного. Коллективная собственность и создание общественного руководства обществом - вот два первоначальных необходимых условия каббалистического общества.
Собственность в кибуце
Рабочая сила и средства производства находятся в руках кибуца, что означает отсутствие частной собственности и организация жизни на общественной основе равноправия в производстве и потреблении, происходящей из слияния личности и общества. Ни при каких условиях нет в кибуце денежных отношений между членами. Членство в нем не покупается деньгами, и кибуц не распределяет прибыль между членами.
Собственность кибуца не подлежит разделению между членами. Если кибуц оставляют, вся его собственность переходит к движению и передается новым поселенцам. Если бы не было внешних от кибуца организаций и связей, не было бы вообще денег, и все отношения строились бы только на основе добровольной общинной жизни.
Кибуц считает себя существующим не только ради своих членов, но и ради государства и общества, которым он создает свой особый общественный фон.
Отсутствие экономической зависимости между членами кибуца создает равное удовлетворение всем. Поэтому кибуц не должен позволять своим членам использовать внекибуцные источники доходов, наследство, подарки и пр., поскольку это ведет к появлению личной собственности. А появление собственности немедленно нарушает равенство и ведет к зависимости друг от друга.
Общность
Общность - это вид партнерства, товарищества в тех или иных рамках?
Большие промышленные концерны также являются товариществами?
Развитые общности - это больничные кассы, сети детских садов и пр.?
Преимущества общинной (коллективной) жизни?
Преимущества коллективности в потреблении?
Взаимопомощь посредством коллективного потребления?
Отличие кибуца от мошава в коллективности?
Отличие между городским жителем и кибуцником в коллективности?
Общественная ответственность человека в городе и в кибуце?
Мотивация к работе в коллективе и в личном бизнесе?
Освобождение человека от постоянных тревог за свое существование?
Порядок жизни человека в коллективном обществе в отличие от города?
Отличие мотиваций человека, работающего на своем заводе и на чужом?
Сообщность, товарищество, коллективность присущи были в той или иной форме всегда любому человеческому обществу в любой период его истории, проявляется во всех религиях, возникает под воздействием совершенно различных причин, но как правило исходя из осознания выгоды, выигрыша от соединения в коллектив - или перед лицом общего врага, или для преодоления национальной проблемы, для завоевания, для усиления веры, против разрушительных проявлений природы, для претворения больших проектов.
Исходя из этого, можно сказать, что общность - не противоестественное состояние человека, а даже подходящее ему. Польза очевидна, но как только цель достигнута, общность распадается.
Ессеи - это первая группа, создавшая полностью коллективную общность в жившая в этих рамках около 200 лет. Равенство во всем - их девиз. Они, в частности, дали пример монастырям. С появлением капитализма все группы и поселения, в которых ранее существовала общность в каком-то виде и в какой-то мере, распались. В настоящее время остались только небольшие религиозные группы в США и кибуцы в Израиле.
Часть утопистов 19 века пытались создавать социалистические коммуны. Постоянно есть попытки создать общины, базирующиеся на той или иной идеологической основе. Утописты полагали, что можно создать общество, в котором будет вообще отсутствовать личная собственность, будет полная коллективизация, жизнь коммуной, а потому полное равенство. Они считали, что их пример увлечет человечество, отрицали насильственное насаждение своих идей. Критики коммуны опирались на очевидное:
1. характер человека таков, что он не останавливается ради желаемого ни перед чем и готов нанести ущерб обществу;
2. равенство означает просто уравниловку, притом принудительную, когда всякого более лучшего, особенного коммуна стремиться убрать, вплоть до уничтожения, как чуждый ей элемент;
3. равенство исключает индивидуальное развитие личности, ее реализацию;
4. человека можно принудить к равенству только силой, угрозами, давлением темных масс;
5. уравниловка ведет не к прогрессу и улучшению жизни, а к регрессу;
6. истинная коммуна означает бесплановое хозяйство, когда каждый спонтанно выбирает для себя работу, которую желает и работает сколько желает, а когда работа надоедает, выбирает другую;
7. основа коммуны - в ее вере в человека как в существо, способное стать альтруистическим, отсюда и отрицание всякого принуждения, чтобы всегда работа была только в той мере и характере, которые исходят из человека, когда человек нуждается в том, чтобы просто работать, чтобы его отношение к работе было только от его желания, как желание заниматься искусством или спортом. Именно такой подход, по мнению утопистов, создаст в конечном виде невиданную производительность и доход.
Мы видим на отношении кибуцов к работе, к своим долгам и обязанностям к окружающему их обществу: пропадает ответственность, устав кибуца освобождает человека от ответственности, создает условия тунеядства, потому что отсутствие ответственности не заменяется духовной ответственностью, как учит Каббала, что только в мере исправленности человека можно позволять ему быть свободным. Вначале необходимо исправление, а затем только и в его мере действие, заменяющее принуждение, скрытие, страдание, цимцум - на раскрытие, свободу.
Это подобно тому, как позволить находиться в сокровищнице можно только тому, кто в состоянии противостоять искушению. И доступ получают дифференцировано, согласно мере своего исправления. Сама же свобода не воспитывает, а портит человека. Поэтому мы видим, что насаждение коммунистических идей везде оборачивается репрессиями инакомыслящих.
Иудаизм - источник идеи общности человечества
Согласно Каббале, все души исходят из одной общей души, называемое "Адам". Первоначально эта душа создана в своем неисправленном виде. Для своего исправления она должна разделиться на 600 000 частей, потому что маленькой части легче исправиться, чем крупной. Само исправление достигается соединением душ между собой. Соединение душ - оно же и есть исправление! Поэтому заповедь "Возлюби ближнего как самого себя" - основная и общая заповедь всей Торы, т.е. всего исправления. Поэтому иудаизму ясно, что в итоге жизнь людей должна пробрести общинный кооперативный вид, называемый "Каббалистический или альтруистический коммунизм". Идеи коммуны были не только всегда близки евреям еще со времен пророков, которые настаивали на общности, выполнении заповеди любви к ближнему, взаимопомощи и предупреждали в противном случае о возмездии, но и всегда привлекали их к созданию таких обществ в действии. Даже в варварское у других народов средневековье евреи во многих местах жили коммунами, в гетто, создавали кассы взаимопомощи (гмилут хасадим - гма"х) бедным, сиротам, старикам, больным, молодоженам и пр..
Эти действия исходили из заповеди: "все евреи отвечают один за другого" - "коль ехудим аревим зэ ле зэ". В нашем веке перед 2-ой мировой войной существовали большие еврейские кооперации производства, поставок и потребления. Следы этого сотрудничества между евреями в международных торговых связях остались до наших дней.
Мошав овдим
Но поскольку коммуна угрожает единству семьи, что в корне противоречит иудаизму, в Израиле возникла община иного вида: семья является производственной ячейкой, а собрание таких ячеек являет собой кооператив, называемый "Мошав" или "Мошав овдим". Мошав это:
1. частная работа;
2. личная собственность на землю;
3. семейное потребление и производство;
4. покупки и продажи сообща посредством компании работающих;
5. взаимная помочь и ответственность;
6. получение ссуд через совместный орган общины;
7. помощь нуждающимся членам от общей кассы;
8. общие производственные средства: тракторная станция, насосная станция и пр.;
9. равные по размеру наделы земли;
10. земля не переходит к другому владельцу.
С течением времени жизнь заставляет членов мошава все больше нарушать те социалистические принципы общности, с которых они начали: нет общих покупок и продажи, земля передается и продается, используется наемный труд во всех видах работ, так что наемные дневные работники стали основной производительной силой мошава.
Мошав шитуфи
Есть другой вид соединения индивидуального образа жизни с коммуной - "Мошав шитуфи", более подобный кибуцу, чем "Мошав овдим". В нем общие производство, работа, учет и управление о индивидуальна семья. Это проявляется в:
1. земля государственная;
2. работа частная;
3. кооперативная собственность на средства производства, на продажу, обслуживание, общественные здания;
4. общее производство, продажа, образование, культура, здравоохранение, социальная помощь (помощь старым, больным, инвалидам, нуждающимся), местное управление;
5. механическое равенство в потреблении: зарплата зависит от количества членов семьи без связи от количества и качества работы;
6. частная собственность на дом и индивидуальное домашнее хозяйство.
Общность кибуца
Общность в кибуце, как утверждали его основатели, позволяет наиболее полно соблюдать равенство, свободу и общую собственность. Аннулирование частной собственности и замена ее общественной собственностью является источником и залогом существования коммуны.
Члены общины в соответствии с общепринятым уставом действуют во имя всего своего общества и каждого его члена. Жизнь кибуца находится в их полном управлении, в то время как сам кибуц не находится в их власти, в том смысле, что они не вправе распустить кибуц и распределить в частные руки общую собственность.
Кибуцники ранее видели в своей собственности общее управление всей их жизнью: общность в работе, учебе и воспитании, отдыхе без противостояния и столкновения интересов между людьми. Они даже считали, что их кибуцы - материализация идеи пророков об обществе будущего. Правда, об этом уже давно не упоминается...
Основные принципы кибуца:
1. Производство и потребление, их использование и управление находятся в руках всего кибуцного общества.
2. Земля принадлежит государству.
3. Прибыль делится только в соответствии с нуждами общества-коммуны.
4. Работа личная и общая.
5. Участие и членство не зависят от приобретения акций.
6. Максимальная связь между нуждами каждого и нуждами общества - каждый отдает по своим возможностям и получает в соответствии с возможностями кибуца.
Преимущества общественного производства в кибуце:
1. Максимальное совмещение члена кибуца с общими усилиями через свою рабочую группу. Интересы члена на месте его работы совпадают с тем, что может быть и в ином месте работы. Успех кибуца зависит от успеха всех его членов, каждого и всех вместе, во всех рабочих подразделениях. Нет борьбы между рабочими группами. Ротация управляющих должностей между членами кибуца предназначена для уравнения и для понимания всеми общих проблем и принятия более квалифицированных совместных решений, исходя не из узких интересов той или иной группы, а из общих интересов всего кибуцного хозяйства.
2. Планирование всей работы, всей рабочей силы позволяет перебрасывать людей с места на место по мере необходимости.
3. Сущность совместной работы: добытое общими усилиями ставит свободную работу с уровня "необходимое для существования" на уровень "желаемое для существования", когда человек развивается внутренне вследствие свободного, коллективного характера работы, а потому возрастают его способности и возможности.
4. Постоянное совершенствование каждого (курсы, семинары) вследствие отсутствия экономических проблем.
5. Ротация позволяет "встряхнуть" новые идеи и возбудить динамику.
6. Именно отсутствие зарплаты вызывает мотивацию развития технологии, новшеств.
7. Общность позволяет сконцентрировать все людские, экономические, моральные ресурсы и возможности для успеха в чем-то конкретном.
Преимущество общего потребления (с точки зрения кибуцной идеологии).
Цель производства - потребление. В отличие от мошава, кибуц имеет общее потребление. Его преимущества:
1. Общая забота всего общества о потребностях личности, освобождающее каждого от повседневных забот о зарплате. Это дает возможность оторвать работу от материальной оплаты и сделать ее духовной, средством духовного возвышения.
2. Общее производство и общее потребление находятся в одних общих руках. Поэтому существует общая ответственность как о производстве, так и о потреблении. Существует возможность связать величину потребления с величиной производства.
3. Есть связи и общие интересы производства и потребления. Интересы производства заставляют создавать детсады, школы, продленный день в школах, кружки - этим достигается условие лучшей отдачи работающего родителя. То же относится и к больным, престарелым и пр.. членам общества. Если забота о них общая, производство выигрывает. Это уже давно осознано японскими предпринимателями.
4. Общее потребление в кибуцах происходит также в обобществлении почти всего домашнего хозяйства: общая столовая, детский дом, стирка, склад одежды, покупки. Все это освобождает женщину от заботы о доме.
5. Общее потребление вместо отдельного домашнего лучше, дешевле, экономит время для отдыха и образования.
6. Общее потребление также в состоянии больше удовлетворить даже частные потребности каждого, потому что делится не по количеству членов, как в мошаве, а по свободному запросу каждого. Позволяет именно стремиться удовлетворить вкусы каждого, потому что освобождается много рук и времени, закупки делаются централизованно.
7. Вследствие общего потребления материализуется критерий взаимопомощи между слабыми и сильными, здоровыми и больными, молодыми и старыми без всякого принижения. Общая ответственность за сирот, вдов, инвалидов.
8. Общее усиление важности общности позволяет развивать и иные общие центры обслуживания: клубы, спортзалы, бассейны, дома культуры.
Самостоятельное управление или прямая демократия
Что такое демократия?
Границы политической демократии?
Как работает демократия?
Как строится система демократии?
Средства, приближающие и отдаляющие политическую демократию.
Важность политической системы в становлении демократии.
Демократия в современном мире и олигархия.
Социальная демократия.
Общность, равенство, отсутствие конкуренции, противостояние интересов - условия демократии?
Каковы основы прямой демократии, личного управления?
Отличие демократии капиталистической от общества самостоятельного управления.
Особенности управления в кибуце.
Схема управления кибуцом.
Основы ротации.
Образование и специализация - их влияние на ротацию и демократию.
Мотивация занятия должности в городе и в кибуце.
Возможности влияния на систему управления в городе и в кибуце.
Почему в кибуце нет полиции?
Личная критика как сторож демократии.
Демократия
Демократия это участие каждого в выборе и выполнении общего дела. Самостоятельное управление или прямая демократия - высшая ступень демократии, когда она совершенно прямая, а не через выбор посредников-исполнителей.
Демократия включает в себя политическое равенство быть выбранным и избирать, а вследствие этого и управлять. Предполагает свободу высказывания, мысли, собрания, партий - с помощью которых можно расследовать работу системы, ее критиковать и при надобности сменить.
Демократия противоположна аристократии или иному неравному управлению, когда не все члены общества абсолютно равны. Границы демократии - это запрет нарушения прав личности, и каждый, как и все, включая власти, равны перед законом.
В России демократия трактовалась как власть для блага большинства, но только благо это решалось властью меньшинства, утверждающего, что оно руководствуется марксистской философией.
Понятно, что если вопрос решается мнением большинства, это ведет к насилию над меньшинством. Но поскольку иной возможности нет, применяется такое правило. И оно считается единственным правильным для существования демократии, хотя сама демократия против какого-то бы ни было насилия, ведь демократия - это власть народа, т.е большинства, с помощью народа и ради народа.
Вопрос в том, что во всяком коллективе с течением времени возникает группа, которая создает о себе мнение, что она ведущая и незаменимая, ощущаемая всеми как властвующая. Чем больше времени проходит, тем больше решений эта группа позволяет себе принимать без опроса общественного мнения и тем меньше ее зависимость от общества, а наоборот, больше зависимость общества от нее.
Следующий этап: каждый член этой группы приближает к себе, окружает себя близкими ему людьми, создает им лучшие условия и т.о. создает замену себе. Поэтому не может быть иной демократии в обществе, кроме прямой - власть работающих на месте их работы и власть граждан в общественных учреждениях.
Это возможно уменьшением числа занятых в управлении до необходимого минимума и отменой всех привилегий, зависящих от работы, пола, религии, происхождения. Основное внимание уделять отсутствию соревнования, конкуренции, противостоянию интересов. Это возможно только при полной общности общества.
Необходима все равно ротация всех руководящих должностей, ротация осторожная, сдержанная, чтобы не повредить управление кибуцем, но ротация обязательная. Это даст возможность всем желающим понять управление и принимать решение на общем собрании, а не просто голосовать, потому что специалисты говорят, что иного пути нет. Каждый имеет право побывать если не главным, то его помощником, заместителем - набраться опыта, знаний, из которых и состоит демократическое общество.
Свобода выбирать и быть выбранным должна опираться на возможность заменить любого. Поэтому каб. общество обязано заботиться о развитии каждого как необходимой основе общения, включения каждого в другого, совместных желаний, действий, намерений. Без возможности замены каждого невозможно существование общности, равенства, каббалистической демократии. Ротация необходима даже за счет роста материальной прибыли. Ее отсутствие аннулирует прибыль духовную.
Личное управление
Личное управление или прямая демократия основаны на принятии человеком окружающего общества, смешивании с ним, принятии всех проблем и ответственности общества как своих - это зависит от его участия в принятии решений. Поэтому должно быть максимальное участие каждого во всей системе. Только тогда это демократия. Основы для этого:
1. Общность всех в принятии решений.
2. Знание дела, о котором принимается решение.
3. Выбор должностей только общим голосованием и с условием постоянной ротации.
4. Создавать условия для каждого приобрести необходимую квалификацию для получения любой должности.
5. Максимально все в общественной жизни подчинить возможностям перемен и изменений.
Те же основы общества должны лежать и в основах управления работой:
1. Общность всех работающих в принятии решений.
2. Максимальная автономия рабочих групп.
3. Ротация на ключевых должностях, которая обязывает постоянную подготовку всех работающих.
Основы сводятся к увеличению силы граждан, предоставлению всей информации всем и каждому, ответственности каждого за все и во всем; система управления - группы и подгруппы, общность и подобие интересов каждого и всех, независимые ни от чего отношения между всеми, спонтанность в жизни общества, общественные группы, направляемые личностями.
Вследствие этого возникает большое взаимопонимание, устраняется недоверие, подозрительность, растет равенство, ощущение свободы и связи членов общества, ощущение силы, уверенности из открытости и понимания всех действий управленческого звена, солидарности, хороших ощущений от общественных контактов, радостное принятие норм общества.
Демократия в кибуце
Демократия в кибуце означает общее принятие всех решений.
Хозяйство и общество - одно целое.
Общее и равное положение каждого определяет отношение личности к обществу.
1. Высшее руководство - общее собрание всех членов кибуца, на котором обсуждаются все основные вопросы общего направления и управления. Собирается раз в неделю. Любой может заранее подать в комиссию общего собрания свой запрос, и по решению комиссии он будет рассмотрен. Голосование открытое, большинством. Открытость голосования говорит об открытости общества и независимости каждого от всех, об уверенности, о равенстве.
Только если большинство принимает решение голосовать тайно, голосование тайное. Это касается в основном тех ситуаций, когда вопрос личный, чтобы не стыдить товарища, а не от страха за свои отношения и положение.
2. В стороне от общего собрания работают комиссии по претворению решений собрания, как общественные, так и производственные. Комиссии собираются после работы ее членов. Это общественная нагрузка. Через эти комиссии каждый выходит из своего личного круга интересов на круг интересов общих. Участие в комиссиях растит человека и подготавливает к более ответственным должностям.
3. Должностное лицо избирается всеми, а не назначается. Ничем не оплачивается, а только заслуживает этим дополнительную возможность заботится об обществе. Обычно нет конкурса и не спрашивают желания, а только желание общества заставляет его взять на себя эту должность. Чем выше должность, тем чаще она меняется, и это позволяет каждому видеть всю перспективу общества.
4. Нет никаких принятых уровней каждой должности и их подчинения, а только отличие по сфере работы, а по уровню все равны. Широта должности зависит от инициативы исполнителя, а не от типа занимаемой должности.
5. Контроль над исполнением производится обществом.
6. Ротация - обязана производиться, хотя есть большие сложности пренебречь специализацией и опытом основных должностей, особенно если они хорошо работают, есть большие трудности оправдать их ротацию. Оправдание ротации:
а) стремление к равенству распределения силы, влияния, ответственности между максимальным количеством членом;
б) насколько больше был на своем посту человек, тем меньше он ощущает своих товарищей;
в) на любом посту есть свои условия работы, которые воспринимаются остальными как неравенство;
г) находящийся на должности поневоле образует особые отношения с товарищами, искажающие равенство,
д) вследствие ротации каждый может стеречь свое постоянное место, на которое он возвращается после отработанного срока;
е) ротация позволяет создать условия для внедрения новых идей.
Угрозы демократии в кибуце
1. Необходимость специализации во многих должностях вызывает появление управляющих и командующих групп, затрудняет ротацию.
2. Поскольку для понимания происходящего необходимо понимание экономики, техники и пр., все большее количество членов кибуца не могут самостоятельно, с ответственностью голосовать и решать. Комиссии подготавливают материал, который все труднее проверить. Этим голосование превращается в чисто формальное явление, подтверждение мнения специалистов. Это вызывает апатию, отсутствие критики обществом, потерю ориентира, для чего существует общество, возвышение экономического преуспевания как цели.
3. Уверенность в будущем и изобилие в настоящем рождают равнодушие к окружающему как в кибуце, так и в мире, проявляющееся в нежелании к общественной работе и уединении.
4. Есть всегда:
а) небольшая активная группа, всегда участвующая в собраниях;
б) небольшая группа, которая не является на собрания;
в) большая группа,инертная, которая частично участвует, в основном по интересной ей теме.
Поэтому небольшая группа заинтересованных может голосованием склонить решение в свою пользу по вопросам, касающимся одного из ее членов или их работы. Исключить такое возможно только полным участием всего кибуца в общем собрании.
5. Рост численности членов кибуца ведет к возрастанию различных проблем и склонности решать их формально, исходя просто из устава, а не обсуждая и не извлекая из происходящего выводы и опыт.
Работа
Что такое работа?
Потребности человека в работе.
Работа - это обязанность?
Работа - это вознаграждение?
Работа - это физическая необходимость?
Работа - это душевная, моральная необходимость?
Работа - это необходимость выразить себя?
Работа как средство порабощения, подавление, использование человека?
Работа в раб., кап., соц., обществах.
Что означает работа в общине равноправных членов без личной собственности?
Источник желания работать в кибуце?
Кибуц как система, включающая в себя все производство и потребления?
Возможно ли равноправие в работе?
Достигается ли это в кибуце?
Как заполнить рабочие места, которыми пренебрегают?
Равенство в работе и оплате не стимулирует профессиональный успех?
Равенство в работе и оплате не стимулирует учиться и стать более квалифицированным?
Равенство в отношениях между начальником и подчиненными по работе.
Демократия в управлении?
Наемная работа в кибуце: причины, согласие, необходимость, сравнение.
Любая работа требует энергии, физической и умственной активности. Отличие между работой человека и животного в осознании человеком важности работы. Человек работает, потому что сама работа - необходимость, он не совершает инстинктивные, вынужденные действия, как животное.
Животное трудится только для создания необходимого для своей жизни и потомства, в то время как человек трудится вследствие своего свободного выбора, для самореализации, творчества. Именно отношение к работе и создает человека, "сделало из обезьяны человека" в переносном смысле слова.
Человек обязан работать не только для себя, но и для поддержания всего общества, в котором он существует, отдать свою часть обществу. Потому что существует не только он, но существует еще и его общество. И он обязан его содержать и сохранять (учреждения, армию и пр.). Работа необходима не только для поддержания в человеке определенного жизненного тонуса, она важна и сама по себе.
Работу можно разделить на две части:
1. обязательная для существования;
2. дающая удовлетворение.
По важности работа состоит из следующих частей:
1. физиологические потребности (еда, сон, одежда пр..);
2. страхование и защита от внешних невзгод;
3. любовь, взаимопомощь, общественные действия;
4. значение, самоуважение, достижения.
Чем больше обеспечен человек, тем его выбор занятий и работы более свободен и независим и тем больше его ожидания от плодов своих усилий. Его вознаграждение от работы - сама работа. Поэтому чем больше производительность общества и чем больше оно развито, тем больше шансов человеку заниматься свободно избранным делом.
Нет необходимости описывать работу и ее принципы в обычном обществе. Из описания работы в кибуце мы поймем отличие ее от работы в любом другом обществе. Особенность работы в кибуце:
1. Отсутствие частной собственности и прямой зарплаты уничтожают противоречие между работающим и предприятием. Польза работающего и предприятия одна, совместная. Само общество решает, что делать с прибылью, что более выгодно развивать.
2. Равенство работ - уничтожение неравенства различных видов работ, уравнивает все их: с/х, промышленные, управленческие, научно-технические и пр.. Чем более развито общество, тем меньше отличий между различными видами работ и тем больше равенство работающих и их свобода выбрать по желанию вид работы. Равенство работы - в том, что все они равны по важности их для других членов общества.
В каббалистическом обществе равенство работ исходит из того, что несмотря на их отличие, их духовный результат зависит только от человека, их выполняющего. И более того, если человек берет на себя не очень приятную ему работу, но поступает так ввиду ее важности для общества, его духовный выигрыш больше.
Намерение, цель сравнивает все виды работ и делает их не основным, а средством достижения цели творения. Поэтому работа ценится не сама по себе и не она имеет значение, а отношение человека к ней, потому что это определяет его вознаграждение.
3. Замена каждого каждым - основная задача работы в кибуце - состоит именно в том, чтобы каждый человек прошел как можно больше должностей, хотя бы в своей сфере, если кибуцное хозяйство очень большое.
Поскольку все должности выборные обществом или рабочими данного предприятия, сферы, равенство работ ощущается каждым. Вследствие того что собрания являются главным решающим и исполнительным органом, все принимают решения в управлении предприятием и всем доступна информация обо всем.
Обязательность ротации и постоянная возможность повышения квалификации - необходимые условия демократии и равенства работ.
4. Общность в работе ставит каждого работника вровень с остальными.
Наемный труд в кибуце
Наемный труд совершенно нежелателен, против основ кибуца, но нет выхода во время сбора урожая, иначе сгниет и пропадет труд и плоды его, которые кроме того ждет все общество и страна. Наемный труд превращает кибуц в хозяина, что против самого основного, вследствие чего и возник кибуц - равенства во всем.
Наемный труд создает посторонние нежелательные следствия:
1. Развивается желание отдалиться от нежелательных работ и передать их на откуп наемным работникам.
2. Работающие с наемными работниками развивают в себе пренебрежительное к ним отношение как хозяин к рабочему, чем подрывают равенство человека всем на земле.
3. Поскольку руководить хозяйством может только член кибуца, это вызывает у наемного работника равнодушие, поскольку лишает его продвижения.
4. При совместной работе отношение к члену кибуца со стороны начальства и к наемному работнику совершенно различное, потому что члены кибуца равны, и это создает напряжение между работниками кибуца и наемными.
Самое лучшее - отказаться от наемной силы, даже за счет уменьшения роста уровня жизни. Если кибуц не в состоянии существовать без наемной работы, он не имеет права называться социалистическим предприятием.
Насколько жизнь не по законам мироздания, а по выдуманным человеком законам несостоятельна и рушится, независимо от всех усилий социалистов удержаться и удержать. Через несколько десятков лет, с появлением нового поколения, кибуцники с удивлением обнаружили, что их дети не имеют ни малейшего желания участвовать в их играх в демократию, равенство, социализм.
Сколько различных примеров должно пройти на себе человечество, прежде чем окончательно осознает, что строить и создавать можно только по уже существующим законам Создателя, которые надо брать из высшего мира. Освоение высшего мира и построение земного общества по его законам - только это и приведет человека к спокойствию и совершенству.