Михаэль Лайтман "Каббала. Тайное еврейское учение"
| Вид материала | Книга |
- Михаэль Серия «каббала. Тайное учение», 6837.21kb.
- Михаэль Серия «каббала. Тайное учение», 5895.83kb.
- Каббала. Тайное учение, 6651.55kb.
- Книга Основные положения Каббалы в доступном пересказе Книга начинается с вечных вопросов:, 154.26kb.
- Михаэль Лайтман, 6482.97kb.
- Михаэль Лайтман Эрвин Ласло Вавилонская башня последний ярус Иерусалим 2007 год Лайтман, 2564.64kb.
- Тема: «Каббала», 251.25kb.
- Доктор Фред Алан Вольф 31 Встреча первая: природа материи 39 Встреча вторая: лекции, 2500.99kb.
- Лайтман Михаэль основы каббалы, 16111.79kb.
- -, 2130.22kb.
Идеология кибуца
(Обзор источников)
Вначале необходимо заметить, что "последним поколением" называется не последнее поколение, существующее на земле, а поколение будущего, которое достигнет такого уровня духовного развития, выше которого нет, и потому его духовная форма неизменна, а только продолжает развиваться, не меняя направления, потому что цель достигнута. И все последующие за "последним поколением" поколения, являясь исправленными, все больше постигают цель. Движение же в слиянии с Творцом бесконечно.
Отсюда понятно, что первое поколение, достигшее в нашем мире в течение жизни в белковом теле полного слияния с Творцом, называется "ПОСЛЕДНИМ ПОКОЛЕНИЕМ". А следующие за ним поколения на нашей земле продолжают жизнь во все большем постижении слияния с Творцом, потому что этот процесс бесконечен вследствие бесконечности Источника, с которым происходит слияние.
Для того, чтобы человечество достигло в этом мире такого совершенного состояния, и дана Тора и все "Святые" книги, называемые святыми, потому что все они говорят о постижении человеком свойств духовного мира, свойств Творца.
Как говорит раби Йегуда Ашлаг в статье "Суть религии и ее цель", суть и цель религии в достижении человеком, а не ангелом, и не душой, оторванной от тела, именно в этом мире, полного слияния с Творцом. Религия дана для блага "работающего" над достижением такого состояния.
А в статье "Суть науки Каббала" раби Йегуда Ашлаг говорит, что "Каббала - это нисхождение духовных корней для раскрытия Творца человеку в этом мире". А о том, что происходит с душой после смерти тела, ни одна наука, в том числе и Каббала, не говорят, потому что это вообще непередаваемо нашим языком, а если кто-то и утверждает, что знает, наперед знай, что это лишь измышления. Это еще и потому, что все, что мы достоверно знаем, передано нам людьми, получившими высшее озарение свыше, в течение их жизни на Земле.
Несомненно, есть связь и между каббалистом и душами умерших, связь между душами. Как пишет Хаим Виталь в книге "Шаар агильгулим", Ари перед смертью сказал своим ученикам, что если они заслужат, он будет являться к ним и учить их. Но больше чем сказано, сказать нельзя, а только постигающий мироздание изучением Каббалы узнает настоящие пути и методы коммуникации между мирами.
Как бы то ни было, вся Тора дана только для того, чтобы человек исправлял себя в этом мире, чтобы исправляя себя, слился исправленными свойствами с Творцом, чтобы всего, что ему задано свыше, достиг в этом мире, в своем животном теле, чтобы все духовные миры снизошли в человека, живущего как мы, в этом мире. Поэтому дана нам Тора в этом мире и вознаграждение тоже только в этом мире, как сказано в определении, что такое наука Каббала: "Раскрытие Творца созданиям в этом мире".
Какова природа человека?
Непонимание истинной природы человека приводит к самым трагическим ошибкам человечества. Поскольку все существующее сводится к человеку в этом мире, даже Тора и Каббала даны для него, то вначале необходимо точно и окончательно установить:
Кто и что такое человек?
Человек - он хорош, добр или плохой, злой?
Поддается ли он воздействию и воспитанию?
Насколько человек подобен животному и чем отличается от него?
Каковы причины характера поведения человека?
В чём причина войн, постоянно ведущихся человеком с собой, с себе подобными, между группами людей?
В чем причина противоречия: вечное стремления к безопасности и покою и одновременно к постоянному разрушению?
Как влияет общество и его строй на поведение человека?
Если природа человека зла, как сказано в Торе: "Сердце человека зло от его рождения", предоставлена ли ему "мягкость" - возможность изменить себя под воздействием общества, книг, учителя?
Может быть человек добр от рождения, и только извращенное общество вызывает в нем разрушающие инстинкты?
Способно ли изменение общества изменить отношение между людьми, или должно быть наоборот?
Человек - он создание индивидуальное или общественное?
Природа человека
Социалистическая философия считает, что человек по своей природе хороший и вовсе не эгоист, что человек сам по себе способен на альтруистические поступки, что это естественно для него, а поэтому с человеком, таким как он есть от рождения, можно строить кибуц, социализм и пр..
Каббала же говорит, что все творение есть не более и не менее как желание насладиться, эгоистическое желание наполнить себя тем, что ощущается как недостающее. И только желание насладиться и есть весь материал творения, от начала и до конца (см. начало статьи раби Й. Ашлага "Введение в науку Каббала").
Поэтому все попытки строить исправленное общество (общество равноправия, взаимопомощи, братства, общности) с неисправленным человеком должны заканчиваться каждый раз неудачей.
И каждый раз неудача построения совершенного общества несовершенным человеком все более горькая, потому что чем дальше развивается наше общество, тем дальше оно уходит от простого общинного уклада семейного типа, и чем больше человек ощущает себя отделенным от окружающих, тем больше проявляется его эгоизм, вплоть до "человек человеку волк".
Насколько в простой общине ощущалась зависимость одного от другого и поэтому поддержка одного другим была естественной, как в семье, настолько, что как только ощущение "своего" у человека пропадает, немедленно он относится к другому как к сопернику, противнику.
Но есть среди нас всегда небольшое количество "альтруистов", которые не понимают "эгоистов", потому как созданы "отдавать, чтобы получать" (леашпия аль минат лекабель) - они получают удовольствие от отдачи, оттого что думают сделать жизнь лучше, помочь другим, изменить мир. И они отдают, чтобы получать удовольствие, и если ты им запретишь отдавать, они тебя эгоистически убьют, потому что ты т.о. лишаешь их возможности "отдавая, получать удовольствие".
Многие альтруисты-идеалисты отдавали свои жизни за достижение равенства и счастья общества, во имя справедливости, как им казалось. Обычно потом оказывалось, что те, во имя которых они воевали и за равенство которых они проливали кровь, не понимают их, потому что сами-то они эгоисты, и как только получали от идеалистов завоеванное для них, не желали иметь с идеалистами никакой связи.
Поэтому союз обездоленных и идеалистов в деле свержения "несправедливого" строя был только во время его разрушения, а затем обездоленные, отхватив добычу, не желали далее воевать во имя идеалистических идей. Войну они понимали как средство для завоевания, захвата.
Идеалисты-альтруисты же (до 10% от всего общества) в силу своей природы ищут "Справедливости", "Равенства", считая их естественной потребностью человека. Каббала же утверждает, что человек - эгоистическое животное, но ему даны возможности переделать себя. Для этого дана Тора, как сказано: "Я дал вам эгоизм и дал Тору для его исправления".
Социалисты утверждают, что стремление к равенству и справедливости является естественным стремлением человека, а Каббала утверждает, что человек ощущает себя единственным, это передано ему от его Создателя, Единственного. Поэтому человек считает, что весь мир обязан прислуживать ему, и готов весь мир умертвить только для утоления самого малого своего желания - такова наша природа.
Вот в этих-то исходных разногласиях и заключается противоречивость подхода социализма, идеализма и прочих учений с одной стороны и Каббалы с другой стороны, на построение совершенного общества, хотя обе стороны утверждают, что общество будущего - это справедливое свободное сообщество равных и свободных граждан, общество, в котором все равны по принципу "от каждого по способностям и каждому по потребностям", что "все отдавать, а брать минимум" - это и есть принцип общества будущего.
Так оно и будет, но социалисты утверждают, что это можно строить с обычным человеком, а каббалисты утверждают, что для этого человека необходимо предварительно исправить, исправить его природу с эгоистической на альтруистическую, и средство для его исправления - Тора, как сказано: "Я дал вам эгоизм и дал Тору для его исправления".
Когда же социалистам указывают, что все действия человека порочны, они не отворачиваются от факта, что человек - эгоист, но утверждают, что это не его естественное свойство, а приобретенное в результате влияния общества, и если общество будет правильным, то и человек, естественно, будет соответствовать обществу.
Но ведь общество-то создано самим человеком, его естественными стремлениями. Не возникло же оно извне, под воздействием каких-то внешних сил, а только как продукт человеческого объединения - этого социалисты не слышат. И их, и прочих идеалистов, можно понять: если человек от природы испорчен, то его ничего не исправит, и поэтому их планы не более как утопия.
По мере развития человека его эгоистическая природа становится все более явной. Каббала говорит о том, что по мере развития человечества, с каждым новом поколением, в наш мир нисходят все более грубые души. Это прошлые, уже жившие в нашем мире души.
Они уже прошли не один жизненный путь, приобрели опыт, и поэтому в новом кругообороте более грубые, более разумные, изворотливые, мудрые, изощренные, их возросший эгоизм вызывает изобретения, прогресс, требует все более нового для своего удовлетворения.
Поэтому социалисты говорят, что человек хорош, но цивилизация его испортила, а каббалисты утверждают, что человек эгоист, но становится все более явным по мере своего развития. Различие вроде бы небольшое - все равно обе стороны согласны, что человек сегодня эгоист. Но в построении правильного общества подход совершенно разный:
Социалисты: человек не нуждается в исправлении, а только в очищении от полученного от общества эгоизма; очищение - в изоляции человека от испорченного общества.
Каббалисты: только в мере исправления человеком своего природного эгоизма он способен создавать новый тип общества.
Поэтому забота социалистов - в отыскании причин, которые портят человека в этом мире. Если их устранить, говорят они, то получится идеальный человек, дети которого уже изначально будут идеальными. Но видно по кибуцам: их строили идеалисты, а их дети родились эгоистами, потому что идеализм не передается по наследству, и второе поколение восстает против кибуца. Какие бы условия ни создали, человек рождается эгоистом, а идеалистом (эгоистическим) рождается не чаще чем каждый десятый. Да и это эгоистический идеалист - альтруист, а не духовный.
Если бы социалисты были правы, то в детских домах, кибуцах, интернатах, первобытных обществах рождались и развивались бы только идеальные люди! Поэтому от этой исходной ошибки социалистов и все остальное, все их теории исправления мира, а не человека. Они пекутся только о том, как бы вернуть человеку его "естественную" среду, которая бы его не портила, и тогда он будет существовать в своей естественной гармонии с себе подобными во всем мире.
В начале своего существования человек испытывал потребность в коллективе, в окружении себя родными. Чем более развивался и более чувствовал себя уверенным, больше развивал орудия труда, тем все больше отделялся от общины, родных, семьи. В настоящее время мы видим, как человек стремится освободиться от семьи, строит несколько раз за свою жизнь семейные рамки и быстро их разрушает, его эгоизм растет не подавляясь.
Человек не нуждается в помощи общины или семьи: всевозможные кассы, пенсионные фонды, дома престарелых заменят ему все - поэтому он рвет связи и остается один. Люди до 40 лет не создают семью или разводятся по несколько раз за свою жизнь. Причина всего этого только в том, что эгоизм человека получает все большее оправдание, уверенность и потому позволяет себе проявиться как он есть, т.е. абсолютно единоличным.
Социалисты исходят из того, что человек является эволюционным развитием своих животных предков, а потому природу человека можно познать, изучая природу животных. Среди животных, утверждают они, есть семьи, стаи, группы, общины. Чем больше развит тип, вид, тем больше в нем ответственность за сознательное сохранение единства группы (См., например, статью Кропоткина "Обоюдная помощь").
Социалисты утверждают, что если распустить все органы власти и связи в обществе, все равно люди соединятся в общество своими естественными потребностями помогать друг другу, а не как утверждают каббалисты, вследствие возможности удовлетворить свои эгоистические потребности.
Социалисты видят в товариществе обязательную основу возникновения человека из обезьяны. Человек отличается от животного тем, что он животное социальное (естественная потребность общины). Они идут еще далее, утверждая, что человеку свойственно приносить себя в жертву обществу, он естественно ставит общество выше себя.
Каббалисты утверждают, что такое возможно только вследствие исправления высшим светом, и как бы ни старался человек, если он не получил высший исправляющий свет, он не в состоянии, даже если и теоретически желает, совершить альтруистический поступок, т.е. ради кого-то, а не ради себя.
Социалисты утверждают, что человек развивается от низшего к высшему. Каббалисты утверждают, что поколения - это одни и те же души, но все более развитые в каждом новом нисхождении в этот мир вследствие опыта прошлой жизни. Накопленный за прошедшую жизнь опыт в следующий раз уже из знания ощущается как суть души, как неизменяемое свойство. То, что ранее, в предыдущей жизни, приобрелось как навык, знание, превращается в новом кругообороте в нестираемую память, свойство. Поколения - это все более развитые, все более эгоистические души. С этой точки зрения человек становится все хуже. Тогда как по социалистическому пониманию развития человечества, чем дальше от обезьяны, тем человек становится лучше.
Человек и животное
Социалисты утверждают, что характер всех животных зависит от вида их пищи, и если пища животного растительная, то его характер мягкий, покладистый, а если пища животная, то характер агрессивный.
Также при отсутствии пищи нет вражды между животными, поедающими растения, как это есть между животными, поедающими животных: они готовы пожрать друг друга. Поэтому совершенно неправильно утверждать, что войны за жизненное пространство свойственны человеку, говорят социалисты. Это порождение общества, а не природы человека.
Социалисты утверждают, что соединение людей в общество породило все зло, а не первородный эгоизм человека. Отсюда произошло угнетение человека человеком. А затем, поскольку общества стали эгоистическими, они восстали друг на друга войной. Т.е. причина всему плохому - общество. Отсюда их вывод: если мы создадим общество "хорошее", которое бы не портило людей, далее все пойдет добром само собой.
Человек теряет облик человека - есть ли надежда его вернуть?
Как бы то ни было, современный человек быстро теряет все человеческое в себе. Так явно видят все, в том числе и социалисты. Можно ли ожидать, что он остановится, спросит себя:
Куда я иду? Куда бегу? В чем смысл моей жизни?
Каковы критерии оценки того, что есть у меня и во мне?
Где и в чем моя свобода? Кто я? К чему я принадлежу?
Неужели эта бессмысленная гонка уготовлена также моим детям и внукам?
Сегодня есть три подхода к природе человека:
1. Человек подобен чистому листу, примитивный и не в состоянии решить и оценить, судить и взвесить, не имеет своей моральной базы, как и всякое животное. Но существует в нем потенциальная возможность приобрести моральные критерии, и это отличает его от животного. Это точка зрения Аристотеля и классического либерала Джона Лука.
2. Человек по своей природе хорош, но общество убивает в нем человека, и поэтому только изменение общества выявит все естественные прекрасные качества в человеке, и преобразит само общество. Это точка зрения Жан Жака Руссо и социалистов.
3. Человек по своей природе зол, и таким остается, находится в обществе по своим эгоистическим соображениям. Это точка зрения Томаса Хубаса и фашистов.
Из того, что в природе существует естественная забота о своем потомстве, о благополучии близких, нет никакого основания утверждать, что существует в человеке такая естественная потребность заботиться обо всем обществе, что человек может так же относиться ко всем.
Как заложена в природе человека забота о потомстве и семье, и она так же животна, как у всех животных, а может быть и меньше, потому что человек живет не одними инстинктами, а разумом, отсутствующим у животных - так же отсутствует в природе человека инстинкт и предрасположенность заботиться об обществе.
И более того, можно довести человека до состояния, когда он будет поедать своих детей, как сказано в Торе. Выходит, что есть рамки выполнения законов природы в человеке, а есть границы, за которыми они не соблюдаются. Эти случаи также стабильны и непоколебимы, как закон, являются его частью. Наблюдая за самопожертвованием родителей ради него, ребенок только приходит к выводу, насколько отлично их отношение к нему и ко всем остальным. Это еще больше укрепляет в нем эгоцентризм, а не как утверждают социалисты, что от альтруистических действий родителей к ребенку, ребенок научится так же альтруистически относиться к обществу.
Социализм виделся как единственно совершенная будущая форма общества, единственная возможность существовать, а не истребить самих себя. Сегодня уже у человечества нет никакого рецепта гарантированного, уверенного, комфортного существования в будущем.
Личность и общество
Все вышесказанное приводит нас к вопросам:
Может ли человек существовать вне общества?
Что приводит человека в общество?
В чем выражается зависимость человека от общества?
Как действует система общества?
Каковы обязательные, необходимые условия существования общества?
Каковы действия норм общества?
Когда общественные критерии становятся скрытыми?
К чему существование систем принуждения и наказания?
Может ли долго существовать общество, держащееся на страхе наказания?
Индивидуализм человека относительно его индивидуальности, единственности.
Когда есть столкновение между желанием личности и желанием общества?
В каких случаях личность видит необязательным давление и принуждение?
Отношение человека к незамечающему его.
Как возникает неравноправие в обществе?
Как неравноправие воздействует на общественные отношения?
Что такое общественное положение?
Важность предводителя в эгоистическом обществе.
Соотношение между человеком и обществом в кибуце и в городе.
Чем богаче жизнь в кибуце, тем слабее связь и зависимость членов кибуца?
Чем богаче жизнь в кибуце, тем сильнее ячейка семьи?
Чем крепче семья, тем больше противоречие между нею и кибуцным обществом?
Отличие в одиночестве в семье с одним родителем в городе и кибуце.
Влияют ли на общественную жизнь и в какой мере интимные группы?
Как предотвратить возникновение в кибуце постоянной управляющей группы?
Характер человека
Согласно Каббале, Творцом создано одно, единственное творение - желание насладиться, называемое душа. Для того, чтобы это творение достигло своего совершенного состояния, уровня Творца, оно должно исправить свою природу с эгоистической на альтруистическую, истинно альтруистическую, а не как это понимается в нашем мире.
В нашем мире считается, что если человек дает другому, оказывает услуги людям, печется, заботится, думает об их благе - это и есть альтруизм. Но если мы поймем причины таких поступков, обнаружим, что все они преследуют одну цель - "потому что мне так выгодно". И эта эгоистическая причина вызывает внешне альтруистический поступок.
Внешне альтруистические поступки совершаются:
1. "альтруистом от рождения" - таких, как говорит рабби Й. Ашлаг, до 10% от всего человечества, которые побуждаются своей природой заботиться о других (иначе они не получают наслаждения, поэтому так и поступают).
2. эгоистом - мы не знаем причины такого поступка, но если исследуем, обнаружим выгоду производящего его.
3. вследствие инстинкта, как у животных, так и у человека, как природа вызывает любовь матери к ребенку и заставляет ее отдавать.
4. действительно поступок альтруистичен, поскольку совершен исправившим свои намерения человеком, т.е каббалистом.
Поскольку созданное эгоистическое творение, согласно замыслу Творца, должно изменить свое эгоистическое желание (а не просто внешний поступок) на противоположное, альтруистическое, с желания получать на желание отдавать, Творцом созданы для этого особые условия:
1. высшие миры - окружающая душу обстановка, которая поставляет душе необходимые для исправления свойства и силы;
2. сама душа разделена на 600 000 условных частей, каждая из которых исправляет себя постепенно в течение 6000 лет, потому что легче исправить небольшой эгоизм, а затем все исправленные части соединяются вместе, как и до их разделения.
Зависимость от общества
Человек зависит от общества, но зависит эгоистически. Он желает находиться в обществе, потому что без него пропадет, не сможет существовать. Общество осуждает человека только за незаконное получение - воровство, но не наказывает человека, если он не желает ничего дать.
А ведь отказ отдавать обществу является причиной его будущего разрушения. Поэтому в социалистическом советском обществе, где прибыль от каждого члена была важна управляющим, человека наказывали за тунеядство, под страхом наказания заставляли "отдавать" свой труд обществу.
Общество - это окружающая человека среда, помнящая всю историю, весь опыт человечества и поставляющая человеку информацию об этом своей структурой и философией - все, что накопило человечество в течение тысячелетий своего развития - находится в обществе. Вследствие своей зависимости от общества в человеке возникает страх быть отторгнутым, выброшенным на периферию общества. Поэтому одно из главных показателей своего успеха он видит в своем "общественном положении".
В итоге человек является самым индивидуалистическим, но самым нуждающимся в обществе существом. Если в обществе нет постоянных и устойчивых обоюдных связей между личностью с идеалами и общественным сознанием, оно не в состоянии нормально функционировать.