Мировоззрение его структуры и исторические типы

Вид материала

Лекция

Содержание Августин (4-5 века н. э.). Философия Августина Гносеология Августина Онтология Августина Теодицея Августина Провиденциализм Августина II период

Подобный материал:

• Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения, 18.73kb.
• Вопрос 1: понятие мировоззрения, его структура и исторические типы. Мировоззрение, 2181.6kb.
• Вопросы к зачету, 30.26kb.
• Экзаменационные вопросы по философии, 45.19kb.
• Тема философия ее предмет и место в культуре человечества, 269.16kb.
• Тема 1: Философия, ее предмет и место в культуре, 431.05kb.
• Вопросы к экзамену по «Философии» для студентов всех специальностей и форм обучения, 41.59kb.
• Философия (вопросы для самоконтроля), 37.08kb.
• 1. Мировоззрение и его исторические типы, 1033.41kb.
• Мировоззрение: понятие, структура, исторические формы. Философия и мировоззрение, 26.76kb.

Лекция №5(1.10.01)

Августин (4-5 века н. э.).

Это классик патристики, учитель Запада. Его родители: мать христианка, а отец язычник. Родился он в Римcкой провинции. Августин учился риторике, позже увлекся философией и едет в Рим. Здесь он слушает знаменитые проповеди Амвросия. Августин принимает христианство и становится епископом. Вполедствии Авгутина возводят в лик святых. Авгутин был человек глубокообразованный и оставил много сочинений, около 40 томов:1)"Исповедь" - по жанру это психологическая исповедь. Это выдающееся произведение, популярное еще при жизни автора.2)"О Граде Божьем" - самое обширное и знаменитое из его произведений.

Философия Августина:

Проблема веры и знания. Он продолжает в этой проблеме линию Клемента, склоняется к гармонии веры и разума. "Нет разумного познания без веры, нет веры без познания!" , "Верю, чтобы понимать! ".

Гносеология Августина:

Августин различает чувственное и рациональное познание. С помощью чувств мы познаем предметы внешнего мира, но есть особый класс предметов (вечные истины) составляющие аксиомы математики и логики, этические и эстетические понятия (добра, справедливости, любви, гармонии). Они находятся в душе человека, они прирожденны с рождения. Их можно познать с помощью разума или божественного озарения. Он выдвинул теорию Божественной иллюминации: глубочайшие тайны постигаются человеком только божественным познанием. Смысл: впервые в процесс познания Августин вводит Бога.

Онтология Августина:

Основной принцип: Принцип Креационизма: Бог как высшая материальная субстанция по своей воле и благости сотворил мир. (Творение из ничего). Из ничего Бог сотворил материю и все вещи сразу, так написано в писании. Августин выдвинул ученье о семенных началах: Бог сотворил все вещи не актуально, а потенциально. В материи находятся все вещи и с течение времени они появляются. Бог создал мир не хаотично, а в определенном порядке. Порядок определяют 3 характеристики: число, мера, вес.

Теодицея Августина:

Как творение идеального творца и в мире должны царить добро, порядок, гармония, но эти качества наблюдаются далеко не всегда. Августин предложил 2 варианта теодицеи:

1. Метофизическая теодицея: она строится на противопоставлении Бога и мира. Хотя мир и создан совершенным творцом, но он не может сравнится в совершенстве с Богом, потому что Бог сотворил мир из ничего, поэтому мир не совершенен. Ничего проявляется в непостоянстве вещей, их порче, уклонению от добра. Таким образом, наш мир, лучшее, что может быть создано из ничего и проявляет себя в разрушении. Зло и беспорядок не от Бога, а от материала из которого создан мир.
   
2. Эстетическая теодицея: Строится на противопоставлении мира и человека. В мире стоит установленный Богом порядок и зло было допущено Богом, как часть этого всеобщего порядка. Без зла не имело бы смысла говорить о добре, только в контрасте со злом добро имеет свою цену. Значит зло необходимая часть целого, мировой гармонии. Но человек со своим конечным умом чаще всего не может обхватить всю сущность и видит только зло и беспорядок, в этом его ограниченость. Таким образом мир совершенен, несовершенен в его восприятии.
   

Провиденциализм Августина:

Бог заранее знает все, что случится с каждым сотворенным существом, вся жизнь до мельчайших подробностей предопределена и только Бог знает, кто будет спасен, а кто будет страдать. Чтобы не делал человек он не может повлиять на свою судьбу.

II период:

Эпоха схоластики (6 - 15 века), (школьная философия).

Схоластикой, часто называют формальное мастерство умозаключения и доказательства (логистика). Схоластика была хитроумной, чисторассудочной. Переходной фигурой от патристики к схоластике является Северин Боэций. Его называют последний римлянин и первый схоластик, впоследствии он был возведен в лик святых. Находясь в тюрьме он написал сочинение "Утешение философией". Боэция называют отцом схоластики за интерес к проблемам логики. Заслугой Боэция является разработка им 7 свободных исскуств:

Тривиум: Квадриум:

1. Грамматика арифметика
   
2. Риторика геометрия
   
3. диалектика (логика) астрономия
   

музыка

Ранняя схоластика: (6 - 12 века )

Главная проблема: универсали (общие понятия). Существуют реальные универсали или нет.Проблема уходит в философию Платона и Аристотеля.

Универсали: Реализм (Ансельм) и Номинализм (Росцеллин ).

Реализм:

направление схоластики признающее, что универсали реально существуют до и не зависимо от вещей, как идеи божественного разума. Представители: Ансельм (11 - 12 века). Он впервые выдвинул доказательство бытия Бога: Даже безумец восклицающий, что Бога нет понимает смысл слова Бог, то есть существо превыше и могущественней которого ничего нет. Эта идея не могла бы возникнуть в человеческом уме без участия самого Бога, ибо только бог мог внушить представление о самом себе, так как из обыденного этого не получишь. Из понятия о существовании Бога выводится его существование.

Номинализм:

направление в схоластике признающее, что универсалей не существует, а реально существуют единичные вещи. Универсали всего лишь имена предметов. Представитель: Росцелин. Умеренный номинализм: универсали не просто имена вещей, которые существуют в мыслях человека. В историю философии он вошел, как рыцарь диалектики. Сочинения П. Абеляра - "история моих бедствий", "Да и нет". Абеляр придавал большое значение логики, доказывая приоритет логики по сравнению с другими дисциплинами. Он ссылается на Евангеля. Абеляр в проблеме соотношения веры и разума впервые отстаивал превосходство разума над верой. Он говорил, что истина веры и истина разума не противоречат друг другу, но решающее слово всегда за разумом.