Мировоззрение его структуры и исторические типы

Вид материала

Лекция

Содержание Лекция №22(5,04,02) Диалектика соотношений необходимости и случайности. Гносеология (ученье о познании). Общая характеристика. Формы чувственного познания. Диалектика объективного и субъективного в чувственном познании. Существует двойная зависимость ощущений от объекта и от субъекта. Общая характеристика. Формы рационального познания Характерные черты Значение интуитивного познания Объективная сторона Субъективная сторона Свойства истины

Подобный материал:

• Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения, 18.73kb.
• Вопрос 1: понятие мировоззрения, его структура и исторические типы. Мировоззрение, 2181.6kb.
• Вопросы к зачету, 30.26kb.
• Экзаменационные вопросы по философии, 45.19kb.
• Тема философия ее предмет и место в культуре человечества, 269.16kb.
• Тема 1: Философия, ее предмет и место в культуре, 431.05kb.
• Вопросы к экзамену по «Философии» для студентов всех специальностей и форм обучения, 41.59kb.
• Философия (вопросы для самоконтроля), 37.08kb.
• 1. Мировоззрение и его исторические типы, 1033.41kb.
• Мировоззрение: понятие, структура, исторические формы. Философия и мировоззрение, 26.76kb.

Лекция №22(5,04,02)

Необходимость и случайность как категории бытия.

Проблема причинности очень тесно связана с проблемой необходимости. Необходимость выступает как один из элементов причинно - следственной связи. Такая тесная связь нередко приводила к тому, что они отождествлялись.

1. Фаталистический детерминизм.
   

Одна из разновидностей фатализма как мировозрения. Основные черты:

1. Абсолютизирует необходимость, которая отождествляется с причинностью (поскольку все в мире имеет причину, то все в мире имеет и необходимость)
   
2. Отрицает объективное существование случайности (поскольку в мире все необходимо, то случайностей нет)
   
3. Случайность объявлялась субъективным понятием в порождении человеческого сознания (случайным люди называли то, причину чего не знают, случайность прикрытие человеческого недомыслия)
   

Фатализм относится к древним грекам: Демокрит. Особенное развитие фаталистический детерминизм получил в новое время, в связи с господством механического материализма: Гоббс¸ Спиноза, французские материалисты - Гольбах (разработал систему фатализма). Суть: фатальность - вечный незыблимый установленый в природе порядок. Поскольку все подчинено фатальности, то каждый казалось бы случайный факт преобретал историческую значимость.

2. Индетерминизм.
   

1. Абсолютизировал случайность, поскольку все вещи случайны, поскольку они могли быть или не быть.
   
2. Отрицал объективное существование необходимости: нет никакой необходимости в природе и обществе.
   
3. Необходимость всего лишь субъективное понятие, а именно форма рассудочной идеи, которая привносится в природу человеком. Людвиг Видгенштейн. И детерминизм и индетерминизм это две крайности абсолютизирующие что - то одно и отрицая другое.
   

3. Диалектика.
   

Признает объективное существование необходимости и случайности.

Необходимость - постоянная ничего не нарушающая связь причин и их следствий (если есть причина и выполнимы все условия, то следствие наступит с необходимостью). В этом смысле мы говорим, что необходимость неумолима, необратима, жестока, железна. В широком смысле необходимость выражает устойчивые неизменные отношения, то что обязательно должно произойти при соответствующих условиях, именно так, а не иначе. В этом смысле категория необходимость сходна с категорией закон. С одной стороны одной из черт закономерной связи является необходимость, а с другой необходимость чаще выступает в форме закона.

Случайность - выражает подвижное меняющееся в действительности. Случайность это то, что может быть или не быть, тем или иным.

Возникновение случайности:

1. В результате вариации условий (чем больше требуется условий для реализации причины, тем больше поле для случайности)
   
2. Случайность возникает в результате пересечения двух независимых причинных цепей или линий существования объекта (пример: если два человека встречаются в каком - либо месте не договариваясь заранее о встрече).
   

Диалектика соотношений необходимости и случайности.

Необходимость и случайность очень тесно взаимосвязаны и не существуют порознь. Любое явление необходимо и случайно, только соотношение необходимости и случайности в явлении разное. Пример: смерть человека, гибель урожая.

С точки зрения диалектики необходимость и случайность идут рука об руку.

Природа: в ней господствует необходимость, проявление - все законы природы, но и в природе есть отклонения называемые случайными. Пример: движение Земли вокруг солнца или своей оси. В биологическом мире преобладают необходимости, поскольку поведение животных детерминировано инстинктами.

Общество: преобладает случайность, так как действуют люди наделенные свободой воли. Случайностей в обществе гораздо больше и их роль гораздо значительнее.

Гносеология (ученье о познании).

1. Проблема познаваемости мира (Метофизика Аристотеля).
   

"Все люди от природы стремятся к знаниям."

Познание является предметом философского познания. В результате возникла гносеология. Возможность и значение гносеологии нашло отбражение в ее основном вопросе,а именно:

Онтологическая сторона: Что первично?

Гносеологическая сторона: Познаваем ли мир?

Ответа на вопрос гносеологической стороны вфилософии не было однозначного ответа.

Сложилось 3 гносеологических направления:

1. Гносеологический оптимизм: Мир познаваем, как в явлениях так и в сущностях. Хотя конечно разница в философских позициях весьма существенна. Сюда относится значительное большинство философов: Платон, Аристотель, Августин Кузанский, Спиноза, Беркли, Гегель и т.д.
   
2. Агностицизм - "отрицание познания". Философское направление отрицающее возможность познания сущности вещей и явлений. Они отрицают полную или частичную возможность познания мира. Д. Юм, И. Кант утверждали, что познаваем лишь мир явлений, а "вещи в себе" и сущности непознаваемы.
   
3. Скептицизм - "scepticious - сомнение". Философское направление выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления и познания.
   

Скептицизм:

1. Сомневается в возможности познания мира. Свои сомнения обуславливает тем, что всякое познание субъективно, зависит от того как мы смотрим на вещи, поэтому мы достигаем не достоверного, а лишь правдоподобного знания.
   
2. Оно отрицает возможность достижения истинного знания, т.к. нет надежного критерия истины. Пример: Мед, сладок для здорового человека, а для больного он горек.
   

За это сомнение скептицизм получил название паралич истинности.

Скептицизм играл двойную роль: с одной стороны он преодолевал дормотизм (окостенение), но с другой стороны скептицизм в конечном итоге ведет к агностицизму. (Пиррон, Аббеляр, Мишель Монтенье, Б. Паскаль)


Познание, как определенный вид человеческой деятельности является результатом взаимодействия двух моментов: объективного и субъективного.

Объект познания – то, что познается. В широком смысле это весь окружающий мир (природа, общество, человек). Но когда какое-либо явление вовлекается в орбиту познавательных интересов человека (делается для него значимым), то оно становится предметом познания

Пример: человек является объектом изучения многих наук (биологии, социологии, медицины), но у каждого из них есть свой ракурс (предмет изучения): биология – предметно-телесное начало человека, психология, психика и т.д.


Но что значит: стать предметом познания? Это значит, что по отношению к предмету применяются такие познавательные процедуры, как объяснение и понимание.


Объяснение – раскрытие связей между исследуемым предметом и уже известным фактом. Объяснить, значит, подвести исследуемый предмет под известные законы и теории.

Понимание – постижение смысла познания.

Связь между понятиями: чтобы понять какое-либо явление, его надо сначала объяснить, но объяснить можно

только то, что понятно, т.е. это два взаимосвязанных и дополняющих друг друга процесса.


Субъект познания – тот, кто познает.

В узком смысле слова это отдельный человек. В широком смысле – общество в целом. К субъективному фактору познания относятся познавательные способности человека. Они сформировались в ходе эволюции человека, обеспечили способность его выживания, поэтому они соответствуют реальности.


Виды познания.

Познание – процесс сложный и многостадийный, и за длительную историю человечества сложились разные виды познавательной деятельности (способы постижения мира)

1. Обыденное познание – житейское, в основе которого лежит опыт повседневной жизни. Пример: верования и приметы, обычаи и обряды, традиции и ритуалы, праздники, игры, танцы, нравственные предписания и запреты и пр. Информационная – самая емкая форма знаний. Чаще всего обыденное познание хаотично и представляет собой набор сведений.
   
2. Мифологическое познание – фантастическое отражение реальности, переработка природного и социального бытия народной фантазии. В мифологии содержится определенные знания о природе, о космосе, о самих людях, формах общения и т.д. В мифологии давалось своеобразное объяснение природным и социальным явлениям.
   
3. Художественное познание, выраженное в искусстве, которое помимо всех прочих играет очень важную познавательную функцию. В произведениях искусства содержаться знания о самых разных сторонах бытия (страны и народы, быт, обычаи и т.д.) это мощный пласт в познавательном спектре.
   
4. Религиозное познание, определяемое верой в бога. Важнейшие религиозные источники (библия, Коран) являются сокровищнице религиозных и прочих знаний, накопленный веками и тысячелетиями. Религия – система истин.
   
5. Философское познание. Философия формирует общее представление о мире в целом, его соотнесенности с человеком.
   
6. Эзотерическое познание (esoteric – тайный) – тайное познание. Это знание только для посвященных; нет доказательств, основана на вере. Пример: магия, алхимия, астрология, теософия, антропософия.
   
7. Научное познание – высшая форма познавательной деятельности человека, в основе которой лежит принцип рационального постижения мира.
   

3. Познавательные способности человека.

ПСЧ составляют субъективную сторону процессов познания. Важнейшие ПСЧ: чувства и разум. По вопросу об их значении в познании существовали две противоположные точки зрения.

1. сенсуализм – признавал решающую роль в познании за чувствами и считал ощущения единственным источником истинного знания. Пример: Бекон, Гоббс, Фейербах.
   
2. рационализм – отводил решающую роль в познании разуму – источник истинного знания, признавал существование врожденных идей – истин, не выводимых из опыта. Пример: Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Лейбниц.
   

Оба направления во многом правы, но односторонни – чрезмерно увеличивается значение какой-то одной способности, уменьшается значение какой-то другой.

Единство двух сторон: чувственной (доставляет разуму факты) и рациональной (разум обобщает их).

Без чувств нет работы разума, а чувства всегда осмыслены.

Чувственное познание.

Общая характеристика.

Осуществляется посредством органов чувств, которые по степени информационно способности располагаются так: зрение – осязание – слух – вкус – обоняние.

Органы чувств – ворота, через которые в наше сознание проникают сведения об окружающем мире.

«Органы чувств – клавиши фортепиано, по которым природа ударяет, вызывая музыку чувств». Органы чувств образовались в результате эволюции, в результате естественного отбора, они относительно ограничены своей отражательной способностью (пример: зрение орла, обоняние собаки и т.д.), однако человек способен расширять диапазон чувствительности.

Факторы: 1. трудовая деятельность, которая позволяет настолько совершенствовать органы чувств, что они выходят за пределы нормы (зрение художника, слух музыканта, обаяние парфюмера, вкус дегустатора)

2. техника.

Приборы делают фактически безграничным человеческое восприятие, искусственные орудия познания способны осуществить прорывы в такие глубины бытия, которые не доступны другим живым существам.

3. мышление.

Разум руководит чувствами, направляет их на познание действительности.


Т.е. естественная ограниченность человеческих чувств не является преградой на пути познания.

Формы чувственного познания.

1. Ощущения – простейший элемент чувственного познания, отражает отдельные свойства предметов (пример: зрительные ощущения – цвет и т.д.) Каждый орган чувств отвечает за свои ощущения. Нижний порог ощущения – минимальное воздействие, которое человек способен ощущать. Верхний порог – максимальное воздействие, которое человек способен ощущать, граничит с болью.
   
2. Восприятие – целостный образ предмета, совокупность отдельных ощущений (пример: образ яблока)
   
3. Представление – образ предмета по памяти, т.е. который в данный момент не воспринимается.
   

Представление всегда расплывчато. Разновидности: - воображение – способность создавать новые чувственные образы, подчас лишенные реальной основы.

- фантазия – воображение особой силы, которая отличается яркостью и необычностью создаваемых образов.

В реальном процессе познания эти формы существуют не обособлено, а в тесном единстве, неразрывно связаны друг с другом.


Диалектика объективного и субъективного в чувственном познании.

Образная природа ощущений.


Для раскрытия этой диалектики (связи) дадим гносеологическое определение ощущения.

Ощущение – субъективный образ объективного мира.


С одной стороны ощущение объективно по своему источнику, т.е. оно порождается воздействием какого-либо внешнего предмета на органы чувств. Но с другой стороны ощущение субъективно, поскольку оно – определенная ответная реакция субъекта на полученное воздействие.

пример: цветовые ощущения – единство этих двух сторон. Объективная сторона – каждому цвету соответствует соответствующая длина электромагнитных волн. Но волны сами по себе бесцветны. Субъективная сторона кроется в глазе (орган зрения), который имеет сетчатку, покрытую особым слоем клеток, ответственных за цвет. Человек видит все цвета спектра. Все отклонения - нарушения функций сетчатки. Другой пример: болевые ощущения.

Существует двойная зависимость ощущений от объекта и от субъекта.

Образная природа ощущений.

Ощущение - всегда образ. Образ – идеальная форма отражения человеком действительности (объектов действительности). Главная особенность образов заключается в том, что он имеет сходства с предметом. Хотя это сходство не абсолютная копия. Называя ощущения образом, мы подчеркиваем информационный характер ощущений. Ощущения как образы дают информацию о свойствах предмета, благодаря чему человек смог ориентироваться в окружающем мире.

В воспроизведении образа участвуют не только органы чувств человека, но и мозг, который автоматически корректирует полученные восприятия.

познавательное значение чувственного познания: это единственный канал, который непосредственно связывает человека с окружающим миром; чувства дают материал для рационального мышления.

Рациональное познание.

Общая характеристика.

Осуществляется с помощью разума. Оно может быть также названо мышлением.

Мышление – процесс опосредованного и обобщенного отражения действительности.

Мышление связано с миром не напрямую, а через своих посредников, которыми являются органы чувств человека – мышление опосредованный процесс.

Т.о. мышление – процесс опосредованного (через чувства) и обобщенного (через понятия) отражения действительности.

В соответствии с давней философской традицией выделяют два вида мышления: рассудок и разум.

Рассудок – логическое мышление. Оперирует понятиями, но в пределах установленных правил (законов логики). Отличительные черты: строгость рассуждений, умение правильно строить свои мысли и правильно их выражать, стремление все классифицировать, привести все знания в систему. Но рассудку присущи схематизм, негибкость, жесткая определенность.

Разум – диалектическое мышление. Для него характерно творческое оперирование понятиями, присуще гибкость, стремление к новым идеям, творчество. Разум стремиться постигнуть сущность вещей и явлений, выявить их причины и закономерности.

В реальной жизни, процессе познания разум и рассудок тесно взаимосвязаны и дополняют друг друга; разум творит, рассудок выполняет рутинную работу.

Формы рационального познания:

понятия, суждения, умозаключения.

1. Понятие – простейшая клетка мышления, отражающая сущность предмета.

Все понятия образуются путем выделения, а затем обобщения общих существенных признаков предмета при отбрасывании индивидуальных и второстепенных признаков. Пример: понятие сосна – наличие ствола, хвои и т.д. Если отсекать признаки дальше, то получим понятие дерево – растение и т.д.

Такие понятия, которые отражают общее, не фиксируя индивидуальное, называются абстрактными. Они составляют содержание любой науки, роль их в познании огромна, без них невозможно человеческое познание, т.к. в сокращенной форме они аккумулируют человеческий опыт.

2. Суждение – форма, которая выражает связь понятий между собой.

Мыслить – высказывать суждения. Суждение обычно выступает в роли предложения, в котором что-то утверждается или отрицается. В отличие от понятий суждения могут фиксировать различные признаки предмета (не главные).

3. Умозаключение – выведение из некоторых исходных суждений нового суждения (вывода).

Простейшее умозаключение обычно состоит из двух суждений и вывода – силлогизм. Пример: все люди смертны, Сократ человек  Сократ смертен.

Важнейшим условием достижения истинного знания является не только истинность первых двух суждений, но и не нарушение правил вывода (логики). Этим занимается логика.


Значение рационального познания: доводит познание до конца, мышлением постигается сущность вещей и явлений, законы бытия.

Интуитивное познание.


Важнейшую роль в познавательном процессе играет интуиция – сложное явление. Интуиция относится к иррациональным способам познания. В истории философии проблема интуиции не осталась без внимания. Пример: Платон, Аристотель, Августин, средневековые мистики, Декарт.

В 20 веке возникло философское течение – интуитивизм (Анри Бердсон – французский философ)

Интуиция (intuitus – взгляд) – внутреннее озарение, духовное видение, созерцание, наитие, предчувствие; это способность прямого непосредственного постижения истин без предварительных логических рассуждений и доказательств.

Характерные черты: 1. непосредственность (сущность явлений постигается сразу – «моментальный скачок ума», когда одним махом проскакиваются логические ступени и доказательства)

2. внезапность (озарение может прийти неожиданно, случайно в любом месте). Пример: немец. химик Кекуле увидел во сне змею, схватившую себя за хвост наутро он вывел циклическую формулу бензола. Свившаяся в кольцо змея явилась символическим выражением замкнутого углеродистого кольца;

Менделеев во сне увидел периодическую систему.

3. неосознанность – человек не может понять, каким путем он пришел к результату. Не умея объяснить это, люди склоны были приписывать это действию высших сил. Пример: Декарт стал на колени и молился, когда к нему пришла идея аналитической геометрии.


В современной науке имеется объяснение сферы интуиции – бессознательная; на бессознательном уровне переработка информации происходит гораздо быстрее, чем на сознательном, т.е. подсознание за короткий срок может проводить большую работу. Скрытая работа мысли на подсознательном уровне происходит при отключенности от проблем (во время сна, прогулки и т.д.)временное отключение от решения проблем и переключения на другие виды деятельности оказываются полезным.

Интуитивное познание присутствует в разных сферах человеческой деятельностиделение на научную, врачебную, художественную и т.д.

Интуитивная способность по значению соспоставима с рациональным и чувственным познанием.

Для формирования и проявления интуиции необходимы следующие условия:

1. основательная профессиональная подготовка человека, глубокое знание проблемы. Интуитивное озарение посещает людей не случайно, а тех кто долго и основательно работал в своей области знания.

2. поисковая ситуация состояния проблемности: ученый не просто работает в своей области, а прилагает напряженные усилия для решения конкретной задачи.

3. наличие «подсказки». Подсказка – некоторое событие или факт, которое служит как бы пусковым механизмом или толчком для интуиции. Пример: яблоко, упавшее на голову Ньютона.

Значение интуитивного познания: интуиция как бы поставляет готовые решения сознанию, позволяет предвидеть явления, составляет важнейшую пружину творчества.


Учение об истине.

Понятие истины, ее характерные черты и свойства.

Проблема истины является одной из центральных в гносеологии, понятие истины находится в одном ряду с категориями добро.

Истина – цель человеческого познания, это абсолютная познавательная ценность («Платон мне друг, но истина дороже»)

Что есть истина? Истина – знание, соответствующее своему предмету, это правильное, адекватное отражение действительности познающим субъектом - это классическое определение истины, еще со времен древних греков (Аристотеля). Такое понимание истины разделяли многие философы. Этого понимания придерживаются материалисты и идеалисты, поэтому это определение истины очень солидно по своему представительству.

Характерные черты истины: наличие двух сторон: субъективной и объективной.

Объективная сторона означает, что содержание истинных знаний объективно, т.е. не зависит от человека, а определяется особенностями самих предметов и явлений.

Субъективная сторона – истина относится не к реальному миру (физическому), а к миру субъективному, она находится в человеке, его сознании, т.е. качеством истинности обладают не предметы и явления действительности, а наши знания о них.

Пример: всемирное тяготение не может быть истинным или ложным, но закон всемирного тяготения может быть истинным.

Т.о. истина не свойство материальных объектов, а характеристика знаний о них.


Свойства истины: 1) объективность – конечная обусловленность истины реальной действительностью и не зависимость ее содержания от человека (понятие «объективная истина»). Игнорирование этого свойства приводит к полному произволу, субъективизму, когда истинным может объявляться все, что угодно.

2) конкретность – означает зависимость знаний от определенных условий, места времени, в которых они существуют и развиваются. Игнорирование этого свойства может превратить истину в его антипода – заблуждение.

Пример: вода кипит при 100⁰С, но при одной атмосфере, сумма углов =180⁰, только в евклидовой геометрии (в геометрии Лобачевского это не истинно)


Т.о. нет истин, пригодных на все случаи жизни. «Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна» Гегель.


Формы истины.


Истина – процесс получения знания. Для характеристики этого процесса используются категории абсолютного (устойчивое, неизменное явление) и относительного (неустойчивое, изменяющееся явление) 2 формы истины: абсолютная и относительная.

Абсолютная истина - знание, тождественное своему предмету, это полное исчерпывающее знание о предмете.

Разновидности: 1) абсолютная истина – окончательное знание определенных сторон действительности, которое уже не может быть опровергнуто в дальнейшем, но не редко такое утверждение выступает в виде банальных утверждений, простых элементарных истин («вечные истины»). Пример: 2+2=4, люди смертны.


2) истины факта, в которых констатируется какой-то факт или явление.

Пример: ВОВ закончилась в 1945г, Москва – столица России.


3) полное исчерпывающее знание о действительности в целом. В этом смысле абсолютная истина выступает как гносеологический идеал, к которому стремиться познание человека, но которого она никогда не сможет достигнуть.


4) каждая наука стремиться к максимальному знанию своего предмета  к абсолютной истине.

Относительная истина – неполное знание о предмете, приблизительное знание; значение верное в основном.

Выражает незавершенность знания, его изменчивость, его уточнение, углубление по мере развития.

При этом относительные истины либо окончательно утверждаются и становятся абсолютно банальными, либо опровергаются и становятся заблуждениями.

Все научные знания в основном состоят из относительных истин.


Соотношение абсолютных и относительных истин.


Они не разделены, это не отдельное знание, а одно знание, различающееся лишь по степени точности и полноты.

Их диалектическую связь можно выразить в двух моментах:

1. в каждой относительной истине есть зерна истины абсолютной
   
2. абсолютная истина сама складывается из тех зерен абсолютного знания, которые есть в любой относительной истине.
   

Непонимание этой диалектики приводит к крайностям.

1)