Взглядов на мир и место в нем человека

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8

1-я группа: труды по философии:

Метафизика – это не авторское название – оно возникло позднее, т.к. переписчик трудов Аристотеля, поместил это сочинение после его трудов по физике, и, не зная, как назвать их, назвал "Метафизикой" (буквально: , что идёт после физики).

2-я группа: работы по логике:

Аристотель по сути создатель логики

3-я группа: работы по естествознанию:

- по физике

- биологии (Аристотель отец биологии, как науки)

- по психологии

4-я группа: работы по обществознанию:

- по этике

- искусствоведению

- политике и экономике

- по истории.

Критика теории Платона:

- Идеи не могут существовать отдельно от вещей

Аристотель не признаёт обособленного существования мира идей; для него идеи нераздельно существуют в самих вещах, как их сущность.

С точки зрения Аристотеля философия изучает высшие причины всего сущего. В своём учении о бытии (онтологии) Аристотель называет 4 высших причины (фундаментальных причины бытия):

Материя (субстрат, основа предмета) – отвечает на вопрос "Из чего?".
Форма (идея) – "Что это есть?" (суть вещи – то, что она есть)
Движение (все изменения предмета в процессе его существования) – он признавал существование перводвигателя – неподвижного источника всех движений – "Откуда начало (причина) движения?"
Цель – "Ради чего?" (назначение вещи)

Эти принципы нераздельны.

Аристотель впервые заговорил о Боге. Он создал теологию – учение о Боге (teos (лат) – Бог).

"Бог – чистая форма без материи. Это неподвижный перводвигатель, это конечная цель всего сущего – благо"

Бог Аристотеля – Бог философский – разум, мышление, духовный абсолют.

Мировые религии очень ценят Аристотеля за разработку теологии, они видят в этом его величие.

Гносеология Аристотеля:

Рационалист – признавал приоритет разума над чувствами.

Аристотель выделял 4 ступени познания:

Опыт – сохранение в памяти чувственных данных.
Искусство (tehne (лат) – умение, навык) – приобретается в результате опыта.
Научные знания – способность обобщения данных, знание естественных причин.
Мудрость (sofia) – знание высших причин и основ бытия.

Греко – Римский (Эллинистический) период.

Школы: - Эпикуреизм

- Стоицизм

Эпикуреизм – от имени древнегреческого философа Эпикура. Он создал в Афинах школу "Сад Эпикура". Над входом висела надпись: "Странник, тебе здесь будет хорошо…".

Эпикуру принадлежит около 300 сочинений, но все они сохранились только в виде фрагментов.

Эпикур сторонился общественной и политической жизни. Его девиз: "Проживи незаметно".

Философия Эпикура:

В своей онтологии Эпикур разделяет атомистическое учение Демокрита – весь космос и все предметы являются следствием движения атомов в пространстве.

Эпикур – материалист. Душа для него – тончайшее тело, рассеянное по всему организму.

В своей гносеологии Эпикур, вопреки всей античной философии, отстаивал приоритет чувств над разумом. Чувства – первооснова: "Чувства никогда нас не обманут".

В мировую философию Эпикур вошёл своей этикой, в частности – учением о достижении человеком счастья.

По Эпикуру высшее благо человеческой жизни, цель всех живых существ – удовольствие, наслаждение. Оно и должно служить критерием выбора.

Гедонизм – этическое направление, рассматривающее удовольствие, как цель жизни и нравственного поведения.

Эпикурейцы – люди, отдающие предпочтение материальным радостям жизни.

Замечание Эпикура о том, что высшая цель – духовное удовольствие – от познания или дружбы, общественность не запомнила.

Стоицизм (4 век до н.э. – 6 век н.э.)

Основатель – Зенон (стоик)

Стоя – портик (крыша, колоннада) – там Зенон учил своих учеников.

Исторически стоицизм разделяется на три периода:

- ранняя стоя

- средняя стоя

- поздняя стоя

Наиболее известный представитель стоической школы – Луций Анней Сенека (6-3 г. до н.э. – 65 г. н.э.)

Сенека.

Луций Аней Сенека (ок. 5 г.д.н.э. – 65 г.н.э) родился в Кордове (Испания) между 3 и 6 г.д.н.э.

Отец его, Марк Анней Сенека, известен также как Сенека-Ритор. Вскоре после рождения С. (в половине царствования императора Августа) его отец переехал в Рим, где стал преподавать ораторское искусство, чем составил себе имя положение и состояние. Отец Сенеки происходил из среднего дворянского сословия, и вообще фамилия Аннеев была очень молодой (неизвестно, принадлежал ли к дворянскому сословию дед Сенеки).

Мать Сенеки Гельвия происходила из знатного рода. Из той же фамилии происходила и мать Цицерона. Она получила прекрасное образование, много занималась искусствами и обладала редкой для того времени чистотой взглядов.

У Сенеки было два брата:

Старший, Новат (Галлион), выдвинулся на административной деятельности, и ко времени царствования Нерона занимал пост проконсула Ахайи. Упоминание о нём встречается в Деяниях Апостольских: Он – тот самый проконсул, который отказался судить апостола Павла. Сенека посвятил своему старшему брату свои суждения "О гневе" и "О блаженной жизни".

Младший, Луций Анней Мела, не занимался ни политикой, ни искусством, хотя был хорошо образован. Он сумел заработать большое состояние, чем вызвал гнев Нерона, и ему пришлось совершить самоубийство, завещав часть состояния Нерону и его приближённым, чтобы спасти остальное.

Первоначальное своё образование Сенека получил под руководством отца. Вероятно, он также посещал школу, т.к. в своих сочинениях обнаруживает хорошее знание школьных авторов и различную степень презрения к ним.

Т.о. к 20 годам Сенека получил хорошее образование и около 19 г.н.э. обратился к слушанию лекций по философии.

Наставниками Сенеки по философии были: стоик Аттал, пифагореец Сотион, эклектик Фабиан Папирий и циник Деметрий. Наибольшее влияние на взгляды Сенеки оказал Аттал с которым у него были тесные отношения. По убеждениям Сенека сложился как философ-стоик. Впоследствии, уже ближе к смерти, Сенека изучил философию Эпикура. В этот же период Сенека под руководством Аттала и Фабиана Папирия, которые кроме лекций по философии читали также лекции по естественной истории, написал сочинение о землетрясениях, вошедшее в последствии в его "Естественноисторические вопросы".

Увлечение стоической философией не одобрялось римским обществом, в котором была модной эпикурейская философия. Уступая своим родным Сенека занялся адвокатской деятельностью и благодаря протекции своей тётки, получил в начале царствования Калигулы место квестора. В этот же период Сенека женится первый раз. Упоминание о первой жене встречается только в трактате "О гневе", но и там не указано её имя.

Деятельность Сенеки и отцовское наследство помогли ему выдвинуться , и в конце царствования Калигулы Сенека появился при дворе. Ораторское искусство Сенеки вызвало зависть императора. Калигула сначала публично оскорблял Сенеку, а затем приказал его убить. От смерти философа спасло заступничество любовницы императора, по словам которой Сенека и так должен был скоро умереть т.к. был серьёзно болен.

Вскоре после этого Калигулу убили. Но Сенека, и так тяготившийся адвокатурой, после такой угрозы совсем оставил практику. К этому же времени относится первый из его сохранившихся трактатов "О гневе" посвященный Новату. В этом трактате Сенека опровергает мысль Аристотеля о том, что иногда гнев бывает не только полезен, но и необходим.

Из-за своих взглядов Сенека при новом императоре Клавдии попал в ряды оппозиции и в 41 г.н.э. был сослан на Корсику. В самом начале изгнания умер сын Сенеки от первого брака. Доведённый до отчаяния смертью сначала жены, а затем и сына философ пишет письмо приближённому императора Полибию (недавно потерявшему брата) с выражениями сострадания горю, покорности императору и просьбой о прощении. В последствии это письмо дало повод к обвинениям в малодушии и т.п.(Дион Кассий, Немецкие историки).

Из дошедших сочинений Сенеки только послания к Полибию и Гальвии (матери) однозначно датируются временем ссылки.

После возвращения из ссылки стал одним из воспитателей Нерона (его коллеги: инженер Аницет, воин Бурр).

По возвращении возобновил некоторые старые (Фабий Рустик – составил летопись времён императоров) и приобрёл новые знакомства: Марция, Павлин (ему посвящён доклад "О краткости жизни"), его вторая жена Помпея Паулина (сестра или дочь Павлина), Луцилий (впоследствии прокуратор Сицилии, к нему адресованы "Нравственные письма к Луцилию" 124 письма).

Из ссылки Сенеке помогла вернуться императрица Агриппа, занявшая место убитой Мессалины, которая и отправила Сенеку в ссылку. При Агриппе философ состоял советником.

После смерти Клавдия (13 октября 54 года) Сенека стал полноправным министром при 17-летнем императоре.

В течении 5 лет Сенека практически управлял страной, но после убийства Нероном своей матери (в нём Сенека принимал участие "прикрывая" императора) он впал в немилость. После смерти Бурра в 61 году влияние Сенеки на императора сошло на нет. В 65 году философ был обвинён в заговоре против императора (заговор Пизона) и приговорён к смерти.

Философия.

Сенека был представителем стоической школы (наибольшее влияние на него ещё в молодости оказали лекции Аттала), но Сенека в то же время отличался значительной терпимостью к другим философским направлениям, в т.ч. и к эпикурейству.

Сенека был фаталистом, утверждая, что то что должно было случится обязательно случается и человек ничего не может изменить в своей судьбе ("Судьба согласного с ней ведёт, несогласного тащит"). Он учит жить в соответствии с природой вещей, учит презирать смерть или, по крайней мере, относится к ней равнодушно, т.к. смерть по его словам является чем то вроде второго рождения, перехода в иную форму жизни: "Всё кончается и ничего не гибнет. И смерть, которую мы так боимся и ненавидим, только видоизменяет жизнь, а не отнимает её. Наступит день, когда мы снова выйдем на свет, и, как знать, быть может, многие не захотели бы этого, если б не забыли о прежней жизни". Однако Сенека не призывал к самоубийству, но советовал применять его в крайних случаях.

В своих сочинениях Сенека меньше пользуется логическими выводами и больше упирает на убеждение. Также его сочинения носят, в основном, характер морально-этических поучений (Письма к Луцилию).

В своей философии Сенека первым выдвинул мысль о полном равенстве всех людей, и о бесконечности возможностей развития человека.

Как представитель стоической школы Сенека был материалистом. Для него всё телесно: из огня пришло, в огонь и уйдёт (физика Гераклитова огня).

Мысли о философии.

- Как много бесполезного в том, чем занимаются философы, как много устаревшего.

- Самое имя философии достаточно ненавистно. Что же будет, если мы, философы, станем выделяться среди других людей странными привычками.

- Философия учит делать, а не рассуждать.

- Её значение не в том, чтобы помогать забавно провести день,… Она формирует дух, упорядочивает жизнь, указывает, что надо, а что не надо делать. Она сидит у руля и проводит судно через опасность волн.

Мировоззрение и нравственная позиция.

- Всё возникает из всего. Всё находится во всём. Все элементы (земля, огонь, вода, воздух) подвержены взаимным превращениям.

- В создании вещей участвуют 2 элемента: материя и причина.

Материя инертна, способна принимать любую форму и мертва, пока ничто не приводит её в движение.

Причина же, или разум, придаёт материи форму, даёт ей по своему усмотрению то или иное назначение.

- Вселенной оправляет бог – всеобъемлющая мировая стихия.

- Разум – не что иное, как часть божественного духа, погружённая в тело человека.

- Мы не умираем – мы только прячемся в природе ибо дух наш вечен.

- Никому я рабски не подчинялся, никому не следую, во многом я верю суждениям великих людей, кое же в чём я полагаюсь и на своё суждение.

- Нет рабства более позорного, чем рабство духа.

- Мы не можем изменить мировых отношений, мы можем только обрести мужество, и с его помощью стойко переносить всё, что приносит нам судьба.

- Жить в необходимости есть зло, нет никакой необходимости жить в необходимости.

- От чувства берёт разум своё начало, ибо мы не имеем другого, на что опереться, откуда проникнуть в истину и назад возвратиться.

- Развитие общества не находится ещё в стол блестящем состоянии, чтобы истина была доступна большинству. Одобрение толпы – доказательство полной несостоятельности.

- Наблюдай, изучай и читай, чтобы ты был в состоянии преодолеть ещё оставшиеся у тебя сомнения и продвигался к дальнейшему изучению и постижению, ибо жизнь без познания означает смерть и бесславное погребение.

- Природа обыскивает нас и при входе, и при выходе. Голыми пришли, голыми уходим. И нельзя вынести отсюда больше, чем принёс.

Перечень тем его сочинений:

О добродетели и богатстве.
О страхе смерти.
О пользе философии.
Против страха перед будущим.
О боге и душе.
О строении мира.

Средневековая философия (1 – 16 века н.э.)

Главное духовное событие – возникновение новой религии – христианства – это сложный синтез 2-х составляющих: иудейский идеологии и Греко-римской философии.

В 4-м веке Константин Великий впервые провозгласил христианство религией.

В 1054 г. – произошёл раскол церкви: в Риме - католическая; в Константинополе – ортодоксальная (православная).

Средневековая философия своеобразна. Её своеобразие – в тотальной зависимости от религии.

Знаменитое изречение средневековья: "Философия - служанка теологии" обуславливает три основных принципа:

Теоцентризм – в центре мироздания – Бог.
Креационизм – всё сотворено Богом.
Провиденциализм – Бог правит сотворённым миром, историей человечества в целом и каждого человека в отдельности.

Периодизация средневековой философии:

Эпоха патристики (1 – 6 века)

- апологетика (1 – 3 века)

- классическая патристика (4 – 6 века)

Эпоха схоластики (6 – 16 века)

- ранняя (6 – 12 века)

- зрелая (13 век)

- поздняя (14 – 16 век)

Эпоха патристики.

(paster – отец) – философия отцов церкви или ранняя христианская философия.

Апологетика (апология – защита) – период защиты христианства.

Апологеты – древние отцы церкви, которые защищали христианство перед лицом власть имущих язычников и осуществляли формирование христианского мировоззрения.

Две тенденции апологетики:

Примирительная тенденция – направлена на сближение с античной (языческой) философией.

Представители:

Юстин (Мученик) – 1-й апологет. Считал, что эллинская философия находится в гармонии с христианским учением.

Климент – призывал к сближению христианского вероучения и античной философии. Считал античных философов (кроме Эпикура) идейными предшественниками христианства.

Дал классификацию наук, построив их по принципу феодально-сословной субординации:

Внизу – геометрия, астрономия, математика и др. естественные и точные науки. Они готовят почву для философии, являясь её служанками.

Выше – философия, прислужница теологии.

Вершина познания – теология.

Климент впервые сформулировал первую из центральных проблем средневековой философии: проблему соотношения веры и знания (разума).

Он также первым сформулировал ответ на этот вопрос, придерживаясь принципа гармонии веры и знания:

- Вера первее знания (она – фундамент), т.к. всё должно быть основано на ней.

- Но вера без знания всё равно, что фундамент без здания.

Конфронтационная тенденция:

Представители:

Татиан (ученик Юстина), ярый враг античной философии и культуры. Считал, что античная философия и христианское мировоззрение несовместимы. Ругал античных философов за безнравственность. Призывал к уничтожению античной культуры.

Тертуллиан – самый знаменитый из апологетов. Он негативно относился к античной философии, считал, что она должна быть отвергнута христианским учением, т.к. несовместима с ним (противопоставлял христианство и язычество): "Что общего у Афин и Иерусалима, у Академии и Церкви"

Проблему веры и знания решал в плане превосходства веры. Это привело его к формулировке: "Credo quia absurdum est" ("Верую, ибо это абсурдно")

Абсурдные истины скрывают тайны, недоступные человеку, но заслуживающие веры.

Классическая патристика (4 – 6 века н.э.) – период окончательной победы христианства над язычеством.

7 отцов церкви:

Азия: - Епископ Афанасий

- Василий Великий

- Григорий Богослов

- Григорий Иисекский

Запад: - Иероним

- Амбросий

- Августин Аврелий

Августин Аврелий (1354 - …)

Классик патристики, великий учитель церкви.

Его родители: мать христианка, а отец язычник. Родился он в Римской провинции.

Августин учился риторике, позже увлекся философией и едет в Рим. Здесь он слушает знаменитые проповеди Амбросия. Августин принимает христианство и становится епископом. Впоследствии Августина возводят в лик святых.

Августин был человек глубоко образованный и оставил много сочинений (около 40 томов):

"Исповедь" - по жанру это психологическая исповедь. Это выдающееся произведение, популярное еще при жизни автора.

"О Граде Божьем" - самое обширное и знаменитое из его произведений.

Философия Августина:

Проблема веры и знания. Он продолжает в этой проблеме линию Климента, склоняясь к гармонии веры и разума. "Нет разумного познания без веры, нет веры без познания! ", "Верю, чтобы понимать! ".

Гносеология Августина: Августин различает чувственное и рациональное познание. С помощью чувств мы познаем предметы внешнего мира, но есть особый класс предметов (вечные истины) составляющие аксиомы математики и логики, этические и эстетические понятия (добра, справедливости, любви, гармонии). Они находятся в душе человека с рождения. Их можно познать с помощью разума или божественного озарения.

Он выдвинул теорию Божественной иллюминации: глубочайшие тайны постигаются человеком только божественным познанием. Смысл: впервые в процесс познания Августин вводит Бога.

Онтология Августина: Основной принцип: принцип креационизма: Бог как высшая материальная субстанция по своей воле и благости сотворил мир. (Творение из ничего). Из ничего Бог сотворил материю и все вещи сразу, так написано в писании. Августин выдвинул учение о семенных началах: Бог сотворил все вещи не актуально, а потенциально. В материи находятся все вещи и с течением времени они появляются. Бог создал мир не хаотично, а в определённом порядке. Порядок определяют 3 характеристики: число, мера, вес.

Теодицея Августина: Мир – творение идеального творца и в мире должны царить добро, порядок, гармония, но эти качества наблюдаются далеко не всегда. Августин предложил 2 варианта теодицеи.

Метафизическая теодицея: она строится на противопоставлении Бога и мира. Хотя мир и был создан совершенным творцом, но он не может сравниться в совершенстве с Богом, ведь Бог сотворил мир из ничего, поэтому мир не совершенен. Ничто проявляется в непостоянстве вещей, их порче, уклонении от добра. Таким образом, наш мир, лучшее, что может быть создано из ничего и проявляет себя в разрушении. Зло и беспорядок не от Бога, а от материала, из которого создан мир.

Эстетическая теодицея: Строится на противопоставлении мира и человека. В мире стоит установленный Богом порядок, и зло было допущено Богом, как часть этого всеобщего порядка. Без зла не имело бы смысла говорить о добре, только в контрасте со злом добро имеет свою цену. Значит зло необходимая часть целого, мировой гармонии. Но человек со своим конечным умом чаще всего не может обхватить всю сущность и видит только зло и беспорядок, и в этом его ограниченность. Таким образом, совершенный мир несовершенен в восприятии человека.

Провиденциализм Августина: Бог заранее знает все, что случится с каждым сотворенным существом, вся жизнь до мельчайших подробностей предопределена и только Бог знает, кто будет спасен, а кто будет страдать. Чтобы не делал человек, он не может повлиять на свою судьбу.

Период схоластики (6 – 16 века)

"Schole" – школа, школьная философия (т.к. философия преподавалась в монастырских школах)

Схоластика – период средневековой философии оторванной от жизни словесности.

Переходной фигурой от патристики к схоластике является Северин Боэций. Его называют последний римлянин и первый схоластик, впоследствии он был возведен в лик святых. Находясь в тюрьме, он написал сочинение "Утешение философией". Боэция называют отцом схоластики за интерес к проблемам логики. Заслугой Боэция является разработка им 7 свободных искусств (основы средневекового образования):

Тривиум: - грамматика

- риторика

- диалектика (логика)

Квадриум - арифметика

- геометрия

- астрономия (астрология)

- музыка.

Ранняя схоластика (6 – 12 века).

Главная философская проблема этого периода - универсалии (общие понятия) – существуют ли они реально?.

Этот вопрос корнями уходит в философию Платона и Аристотеля: "Идея, независимая от вещей" или "Идея реальна в самих вещах".

Направления:

Реализм: направление схоластики, признающее, что универсалии реально существуют до и независимо от вещей, как идеи божественного разума.

Представители: Ансельм (11 - 12 века). Он впервые выдвинул доказательство бытия Бога: "Даже безумец, восклицающий, что Бога нет, понимает смысл слова "Бог", то есть: "существо превыше и могущественней которого ничего нет". Эта идея не могла бы возникнуть в человеческом уме без участия самого Бога, ибо только бог мог внушить представление о самом себе, так как из обыденного этого не получишь". Из понятия о существовании Бога выводится его существование.

Номинализм: направление в схоластике, признающее, что универсалий не существует, а реально существуют единичные вещи. Универсалии всего лишь имена предметов (nomena – имена).

Представители: Росцелин.

Умеренный номинализм (концептуализм): универсалии – просто имена вещей, которые существуют в мыслях человека.

Представители: Пьер Абеляр – яркая личность периода ранней схоластики, "рыцарь диалектики".

Сочинения П. Абеляра:

"История моих бедствий"

"Да и нет" – приговорена к сожжению за ересь.

Абеляр придавал большое значение логики, доказывая приоритет логики по сравнению с другими дисциплинами. Он ссылается на Евангелия от Иоанна: "Вначале было слово".

Абеляр в проблеме соотношения веры и разума впервые отстаивал превосходство разума над верой. Он говорил, что истина веры и истина разума не противоречат друг другу, но решающее слово всегда за разумом.

Мистическое направление: Наряду со схоластикой 12 века в философии возникает другое направление - мистическое. Суть: постижение Бога возможно не рациональным путем, а путём непосредственного созерцания, озарения, экстаза, интуиции.

Величайший мистик раннего средневековья - Бернар Клервосский. Аббат из монастыря аскетов, впоследствии его возвели в лик святых. Он был оратором, и религиозным гением своего времени. Смысл человеческой жизни – по его мнению – заключается в постижении Бога. Достичь этого можно не разумом, а путем заветной любви к Богу. Бернар насчитал 12 ступеней смирения на пути к Богу, а награждением был экстаз.

Величайший мистик 13 века – Бонавентура (бьл канонизирован). Он также признавал экстаз. Его главное произведение: "Путеводитель души к Богу".

Мейстер Экхарт (13 - 14века). Говорил о божественной искре в человеке, которая разгорится, если умерить человеческую боль

Зрелая схоластика (13 век).

Эпоха наивысшего могущества римской церкви, когда окончательно оформилось ученье католицизма. Для укрепления борьбы с ересью были созданы монашеские ордена:

Орден Доминиканцев: эмблемой стала собачья пасть с горящим факелом. "Псы господа" составляли святую инквизицию.

Орден Францисканцев проповедовал аскетизм и мораль.

Укреплялась не только церковь но и светская жизнь. Возникают университеты, которые становятся очагами светской культуры. Самый первый университет - Парижский. Затем были открыты: Оксфордский и Кембриджский, Кёльнский университеты. Было 4 факультета:

- Философский

- Медицинский

- Юридический

- Теологический (богословский)

Большое влияние на развитие схоластики оказали труды Аристотеля. Они не сразу добились признания - инквизиция запретила Аристотеля как язычника – но потом он стал философским и научным авторитетом средневековья. Из-за запрета инквизиции его нельзя было называть по имени. Его называли – Философ.

Никто не мог получить степень магистра без изучения трудов Аристотеля.

Doctor Universales – почётный титул философов и теологов средних веков.

Первым этот титул получил Альберт Великий за широкую эрудицию.

А один из его учеников создал единую философскую систему.

Thomas Aquinus – Фома Аквинский (1225 – 1274)

Крупнейший систематизатор схоластики, создатель католической идеологии и философии.

Родился в Италии в селении Аквино. С 19 лет монах Доминиканского ордена. Учился в Парижском Университете, получил степень магистра теологии, затем работал при дворе папы Римского, был удостоен титула Doctor Angelus (Ангельский Доктор).

Сочинения: комментарии библии, трактаты, но наиболее важные произведения Фомы:

"Сумма против язычников"

"Сумма теологии".

Здесь "сумма" означает свод логически упорядоченных трактатов.

Философия:

Это соединение философии Аристотеля с христианским мировоззрением. В Аристотеле Фома видит авторитет и антологию разума.

Проблемы соотношения веры и разума. Фома, как и большинство философов средневековья, придерживался учения о двойственности истины. Т.е. существуют два вида истины: философские и научные. Поскольку источником всякой истины является Бог, то не может быть принципиальных противоречии между наукой и религией, разумом и верой. учёные и теологи идут к одному и тому же.

Фома придерживался принципа гармонии веры и знания.

Фома считал, что наука и идеология должны находиться в гармонии, и этому свидетельствует тот факт, что в теологии имеется ряд истин и доводов, которые нуждаются в рациональном обосновании, но не потому что они не могут без него обойтись, а потому, что после доказательства, они становятся ближе к человеку.

К таким истинам относятся положения о существовании Бога. Значительное число доводов рациональному объяснению не поддается. Но это вовсе не значит что эти истины противораэумны – они сверхразумны. Доказать их не под силу человеческому уму.

В своей идеологии Фома выдвинул 5 доказательств существования Бога. В них идет речь не столько о Боге сколько, о мире.

Доказательство от движения :

Все вещи находятся в движении, но цепь двигателей не может быть бесконечной, и в этом ряду не может не быть предмета, который не движется, но который все движет - перводвигатель - Бог.

Доказательство от причины:

У каждого явления есть своя причина, но цепь причин не может быть бесконечной, и в этом ряду должна быть первопричина или Бог.

Доказательство от необходимости и случайности:

Все единичные вещи случайны, но мир в целом не может быть случайностью, абсолютная необходимость - и это есть Бог.

Доказательство от степени совершенства:

Все вещи, существа, люди имеют разные степени совершенства, но должно быть некое абсолютное совершенство, с которым все сравнивается, и это абсолютное совершенство и есть Бог.

Доказательство от целесообразности:

Все вещи и живые существа имеют цель и смысл существования, мир устроен целесообразно и гармонично. Гармоничность мира не случайна, должно быть разумное существо, которое сообщает цель и смысл, которое целенаправленно руководит этим миром - это и есть Бог.

Авторитет Фомы сохранился в веках: в 14 веке он был причислен к лику святых, а в конце 19-го его учение провозгласили обязательным для всей католической церкви.

Поздняя схоластика (14 – 16 века).

Уильям Оккам – благодаря владению искусством логики получил титул "Doctor Invinebilies" – "Непобедимый Доктор".

Сформулировал знаменитый принцип "Бритва Оккама": "Сущности не следует умножать без крайней необходимости" или "То, что можно объяснить посредством меньшего не следует объяснять посредством большего"

Жан Буридан – составил руководство по логике "Pons Asinorum" ("Ослиный мост") с помощью которого можно было обучит логическим приёмам даже осла.

Философия эпохи Возрождения (14 – 16 века)

Это эпоха завершения средневековья, заката феодализма и зарождения новых капиталистических отношений, период великих географических открытий, время мануфактур, торговли, личной предприимчивости.

Смена умонастроений привела к секуляризации - освобождению общества от религии и церковной идеологии – культура и наука приобретают светский характер.

Название эпохи "Ренессанс" – означает возрождение античной культуры. Возрождение относится к античности как к идеалу, которым надо и можно восхищаться.

Возрождение в целом было общеевропейским. Однако начало и наиболее яркое его проявление связано с Италией.

Исторические этапы Возрождения:

- Раннее возрождение (14век)

- Высокое возрождение (15век)

- Позднее возрождение (16 – 17 века)

Основные философско - мировоззренческие принципы эпохи Возрождения:

Индивидуализм – превосходство личности. Ценность личности превыше всего. В средние века человек был представителем какой-либо системы. Выше всего ценится своеобразие и уникальность каждого индивидуума. Культ личности в творчестве.

Антропоцентризм (Antropos - человек) – мировоззрение или принцип, согласно которому человек есть центр вселенной, высшая цель мировоззрения. Эпоха Возрождения не устраняет Бога, но он только творец. В эпоху Возрождения происходит реабилитация плоти человека. Человек теперь рассматривается не только как духовное существо, но и как телесное. И тело человека это не только основы души, оно – самоценно. Возникает культ красоты. Живопись, которая должна изображать прекрасное – это главное искусство в эпоху Возрождения.

Гуманизм - мировоззрение или принцип, утверждающий ценность человека, его достоинство, его права и свободы. Возникает светская интеллигенция. Гуманисты-интеллигенты создают новую аристократию – аристократию духа.

Пантеизм – мировоззрение, согласно которому все есть Бог. Это обожествление природы. Христианский Бог утрачивает свой неприродный характер, он как бы сливается с природой, которая в свою очередь обожествляется. Природа представляется живым целым, пронизанным магическими силами, и как следствие из этого, в это время процветает магия и алхимия.

В философии Ренессанса выделяют три периода:

Гуманистический (14 век до середины 15 века). Представители: Данте, Франческо Петрарка.

Неоплатонический (середина 15 до 16 века). Представители: Николай Кузанский, Пико деля Миранделла, Парацельс.

Натурфилософский (16 до начала 17 века).

Представители: Николай Коперник (философ, астроном, гуманист). Он окончательно заменил геоцентрическую картину мира на гелиоцентрическую. Гёте считал открытие Коперника величайшем из всех, которые когда-либо делал человек.

Галилео Галилей (итальянский математик астроном).

Николай Кузанский (Николай Кребз) (1401 – 1464)

Немецкий теолог и философ, видный церковный деятель. Был кардиналом Римской Католической церкви. Занимался медициной, астрономией, географией, математикой.

Основной его труд – "Об учёном незнании"

Главная особенность его философии - мистический пантеизм. Особенно ярко проявился в его учениях о Боге. Бог - абсолютный максимум, он един, единственен и бесконечен. Бог присутствует во всех вещах. Возникновение мира - это результат развертывания. Николай сближает божественное и земное, творца и его творение.

"Бытиё Бога в Мире то же самое, что и бытиё Мира в Боге".

В космологии он выдвинул идею о бесконечности вселенной в пространстве и о том, что Земля лишь одно из небесных тел и не является центром мироздания.

Николай был диалектиком. Открыл принцип совпадения противоположностей (пример с нулём и бесконечностью). Бог - также единство противоположностей. Будучи абсолютным максимумом он ничем не ограничен. Как абсолютный минимум Бог неделим.

В своём учении о человеке Николай называл его микрокосмосом – малым миром, т.к. человек – подобие Бога, а Бог – это Мир. Сравнивая человека с Богом Николай использовал математику: человек – это многогранник, вписанный в окружность, а окружность – божественный мир.

Джордано Бруно (1548 – 1600)

Итальянский философ и мыслитель.

Родился в местечке Иола близь Неаполя, в семье дворянина. Был монахом Доминиканского ордена, но вынужден был покинуть монастырь и уехать из Италии из-за религиозных преследований. 16 лет странствовал по Европе (Швейцария, Англия), преподавал в университетах. В 1592 вернулся в Италию, и был захвачен инквизицией по обвинению в ереси. 8 лет провёл в заключении, но не отказался от своих взглядов, за что и был сожжён 17 февраля 1600 года на площади Росс в Риме.

Сочинения:

- диалоги, поэмы

- "О бесконечности вселенной и мирах".

Философия Бруно:

Главное философское положение – это натуралистический пантеизм. Бог находится везде и повсюду, природа и есть сам Бог и в вещах скрыта божественная сила.

Материальная субстанция обожествлена. Единицей этой субстанции является монада (monos - единица),которая представляет собой духовное и материальное начало одновременно.

Бруно, развивая идею Коперника, пришёл к выводу о бесконечности вселенной и числа миров, что Солнце это лишь относительный центр, а во вселенной нет абсолютного центра.

Философия Нового Времени (с 17 века)

17 век - это век буржуазных революций (Нидерланды, Англия),он ознаменовал переход от феодализма к буржуазному строю.

Развитие буржуазного общества порождает изменения не только в экономике, но и в сознании людей. Важное место стала занимать наука и экспериментальное естествознание. 17 век называют веком научной революции, а также веком гениев (Кеплер, Лейбниц, Паскаль).

Развитие науки привело к переориентации философии. Если в средние века она выступала в союзе с теологией, а в эпоху возрождения – с искусством, то в 17 веке она опирается на естествознание и точные науки.

На первый план в философии выходит гносеология (теория познания), особенно методология научного познания. "Что значит знать?", "Что лучше и вернее прокладывает дорогу к истине: ощущения или разум, интуиция или логика?", "Каков научный метод исследования и как быстрее достичь результата?"

2 концепции познания:

Сенсуализм (sensus – чувства) – направление в гносеологии, признающее чувства главным источником достоверного знания. Эмпиризм (empiria – опыт) – направление в гносеологии, главным источником знания считающее чувственный опыт: "Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах" (Локк)

Рационализм (raсio – ум) – направление в гносеологии, признающее разум основой достоверного познания: "Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах, кроме самого разума" (Лейбниц)

Френсис Бэкон (1661 – 1626).

Родился в Лондоне в семье высших сановников. Закончил Кембридж. Занимался юридической деятельностью, был генеральным прокурором Англии, а также лорд-канцлером. Вследствие придворных интриг был отстранён и сидел в тюрьме. После освобождения занялся наукой. Умер от простуды, заболев во время опыта.

Родился в Лондоне в семье высших сановников. Закончил Кембридж. Занимался юридической деятельностью, был генеральным прокурором Англии, а также был лордом-канцлером. Вследствие придворных интриг был отстранён и сидел в тюрьме.

Сочинения:

"Новый органон" – в нём Бэкон дал новое понимание науки, сформулировал индуктивный метод.

"Новая Атлантида" – социальная утопия, где рассказывается о совершенном государстве, в котором правят учёные.

Для Бекона характерен куль науки. Его считают идеологом научно-технического прогресса: "Знание – сила" – эмблема Нового Времени.

Философия Бекона:

Главное внимание – проблемы науки и познания (методология).

Бекон придерживался теории двух истин: существуют истины веры (теология) и истины знания (наука). У теологии и науки свои предмет познания и они не должны вмешиваться в области друг друга.

Он по-новому переосмыслил задачи, предмет и цели научного познания:

Предмет – предмет

Задача – изучение природы

Цель – господство над силами природы.

Для этого надо разработать новый метод познания. Чтобы его понять, надо разобрать те предрассудки, которые уводят его с истинного пути.

С этой целью Бекон выдвинул "Теорию идолов":

Идолы – искажённые образы действительности, предрассудки.

4 вида идолов:

Идолы рода - это предрассудки, которые коренятся в родовой природе человека; они связаны с несовершенством чувств человека. Пример идолов - постоянное стремление человека истолковывать природу, как человека.

Эти идолы самые устойчивые – их нельзя искоренить, но можно нейтрализовать.

Идолы пещеры - которые коренятся в индивидуальной природе человека. У каждого человека есть своя пещера (индивидуальные особенности характера, психики и т.д.).

Человек скорее верит в то, что ему хочется.

Идолы площади (рынка) - это предрассудки, порожденные речевым несовершенством (люди говорящие на одном языке не понимают друг друга).

Эти идолы самые тягостные – слова исподволь проникают в сознание и искажают логику рассуждений, приводя к пустым и бесконечным спорам.

Идолы театра - это предрассудки, порожденные слепой верой в авторитеты и традиции. К ним относятся суеверия, различные традиции и т.д. Бекон против слепого повиновения авторитету т.к.: "Истина – дочь времени, а не авторитета".

Все эти идолы мешают познанию истины, поэтому надо очистить от них человеческий ум. После этого возможно освоение научного метода.

Теория метода:

Бекон придавал большое значение выработке правильного метода научного познания: "Хромой, идущий по дороге, опережает того, кто идёт без дороги".

Главным методом научного познания Бекон считал индуктивный метод (индукция – движение от единственного к общему).

Сущность метода: В процессе опытного изучения явлений (наблюдение или эксперимент) совершается переход к общим выводам (теориям).

Гносеология Бекона:

Бекон – основатель эмпиризма. Его (Б) заслуга в том, что он указал на большую роль опыта и эксперимента в научном познании.

Однако Бекон выступает против крайностей как эмпиризма, так и рационализма:

"Эмпирик, лишь собирающий факты, похож на муравья, который тащит в муравейник всё, что придётся"

"Учёный-рационалист, оперирующий одними лишь идеями без опоры на факты, подобен пауку, который из самого себя вьёт паутину знания.

Томас Гоббс (1588 – 1679).

Английский философ – материалист. Сын священника, окончил Оксфорд. Был близко знаком со многими крупными учёными и философами своего времени (Декарт, Галилей). В годы английской буржуазной революции он эмигрировал во Францию. Потом вернулся.

Сочинения:

Главный труд – трилогия "Основы философии":

"О теле"

"О человеке"

"О гражданине"

"Левиафан" – библейский образ – огромное чудовище, змей, обитающий в воде. Здесь: Левиафан – государство, огромный механизм, созданный человеком.

"Государство и право".

Философия Гоббса.

Гоббс создал первую в истории философии законченную систему механистического материализма.

Материализм Гоббса: Первоосновой всего сущего является материя, как единственная субстанция и никакой другой – нематериальной – субстанции не существует.

"То, что называют духом всегда имеет материальный носитель – тело".

"Как нельзя представить прогулку без гуляющего, так нельзя представить мышление без мыслящего"

Гоббс отрицал существование души.

Здесь Гоббс как материалист, но механистический, т.к. для него механика – универсальная наука. Отсюда и его стремление свести все явления природы к простому механистическому движению.

"Все тела, все изменения в телах образуются в результате движения"

Гоббс снискал славу своим социально-политическим учением: теорией государства и права.

По Гоббсу человеческая история имеет 2 состояния:

- естественное – "война всех против всех"

- гражданское – характеризуется заключением договора о безопасности личности, плата за это – часть личной свободы.

Государство – продукт общественного договора людей.

Гоббс – первый из известных философов - государственников, который провозгласил государство, как социальный институт.

Рене Декарт (1596 – 1650)

Французский философ, первый из основоположников науки.

Родился в семье французского дворянина, окончил иезуитский колледж. Получил хорошее воспитание как правоверный католик (никогда не подвергал сомнению религиозные истины).

Служил в Голландской армии. Много путешествовал по Европе. Закончив военную карьеру, поселился в Голландии (20 лет) – в благополучной, с его точки зрения, стране. Несколько раз приезжал на родину. Занимался наукой, все свои сочинения написал в Голландии.

К общественно – политической жизни интереса не проявлял. Девизом выбрал афоризм Сенеки: "Хорошо прожил тот, кто хорошо укрылся".

В 1649 г. по приглашению королевы Кристины (приглашению предшествовала долгая переписка) Декарт выехал в Швецию, где простудился, заболел воспалением лёгких и умер в феврале 1650 года. Через 16 лет его прах был перевезён в Париж для перезахоронения.

Сочинения Декарта:

- "Рассуждения о методе"

- "Начала Философии"

- "Рассуждения о первой философии"

Философия Декарта:

Декарт – математик, физик, методолог, философ, создатель аналитической геометрии, один из создателей механики.

Он первым, в Новое Время, составил космологическую проблему и предложил её решение в соответствии с деизмом (deus – Бог).

Blog

Взглядов на мир и место в нем человека