Совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизн
| Вид материала | Документы |
- Предисловие 2 Выдержки из учебного плана курса, 4688.32kb.
- 1. Мировоззрение: понятие, структура, типы, 1446.58kb.
- Философия как наука. Истоки философии: Сократ, Аристотель, 3305.24kb.
- Предмет философии и ее функции, 1324.68kb.
- Романова Олеся Владимировна, учитель биологии, молодой специалист г. Новочебоксарск,, 88.46kb.
- Основная цель курса лекций: Общее определение: Магия Это наука изучения человека, его, 66.4kb.
- Лекция девятая, 106.53kb.
- Урок «Санкт Петербург в судьбах иностранцев». Цели Воспитание культуры ценностной ориентации, 71.84kb.
- Темы курсовых работ для студентов всех форм обучения совокупность экономических отношений,, 152.59kb.
- Экзаменационные вопросы по философии для поступающих в аспирантуру, 161.15kb.
| 1.Мировоззрение- совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизн.позиции, программы поведения, действий людей. В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческие подсистемы. Мировоззрение - сложное взаимодействие интеллектуальных и эмоц.компонентов, мироощущения и миропонимания. По характеру мировоззрения выделяют 2 уровня(пласта): жизненно-практический и теоретический.
Мы воспринимаем только целостно(в логике–можно раздробить явление). Целостность–одна из особенностей мировоззрения. Мировоззрение по содержанию м.б.:научным и ненаучным, материалистическим и идеалистическим, консервативным и реформаторским, революционным и либеральным. М. м.б: мифологическим, религиозным, научным, философским и т.д. В познавательном отношении: догматическое и скептическое(скептики–сомневаются в правомерности сущ-ей картины мира, их соотносят с разрушительной силой). М. м.б. коллективистское(альтруистическое) или эгоистическое(разумный эгоизм лучше неразумного коллективизма). М. м.б.: оптимистическим и пессимистическим; системным(на одном учении, религии) и бессистемным; последовательным или непоследовательным; рациональным и интуитивным и т.д. Мировоззрение–личностный фактор и имеет выход через практику(нам безразлично что он думает, но не безразлично, что он делает). Структура М.: мировосприятие(мироощущение) и миропонимание. 1. Мировосприятие. Основано на чувственно–наглядном(эмоционально–образном) восприятии. Определяет эмоц.настрой(оптимизм-пессимизм, дружба-вражда и т.д.) 2. Миропонимание. Основано на познавательной, практической деятельности человека. Осн.элементы: истинное знание и заблуждение. Знания возникают по причине–опыт конкретного человека+практика всего общества. | 3.Фил-я Древнего Востока м.б. соотнесена с 3центрами: древнеиндийская, древнекитайская цивилизации и древняя цивилизация Среднего Востока. ФДВ развилась из мифологических сюжетов этих цивилизаций. Причины возникновения: 1.социально-экономич(переход от меди к железу) 2.товарно-ден. отнош. 3.ослабление родо-племенных связей 4.первое гос-во 5.духовная жизнь. В Индии процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой брожения умов".Систематически излагалась в сутрах Веды - первые священные книги древней Индии, результатом дальнейшей разработки стали Брахманы (ритуальные тексты), араньяки ("лесные книги для отшельников" упанишады ("знания полученные у ног учителя")Полное воззрение Др.Индии наиб.полное отражение получили в Упанишадах. По форме Упанишады обычно представляют диалог мудреца-учителя с учеником, либо с человеком, ищущим истину. Упанишадах доминирует проблема первопричины, первоначала бытия. Центр.вопрос- разделение знания на 2 вида: низшее и высшее. Низшее-зн-е эмпирич. действительности, которое считается з-ем отрывочным, фрагментарным=>неистинным. Высшее-это зн-е духовного абсолюта, кот.рассматривается как восприятие бытия в его целостности и главным средством приобретением которого служит мистическая интуиция.Для древнеинд.школы хар-ны:1.внимание к вопросам поиска сущности чел. и окр.мира 2.признание тождества микро- и макрокосмоса. Атман есть Брахман.Атман-всепроникающее дух.начало,Я,душа.Брахман-безличный дух.абсолют,из которого происходит всё остальное.Они совпадают и в рез-те открывается путь к высшему блаженству(освобождение от земного). Особенностью индий общ-ва было распадение его на парны и касты.Касты были замкнутыми группами наследующими из поколения в пок-е отлич-е знаки,символику, культуру.образ жизни,одежду,проф-сию мировоз. Джайнизм (победитель) Основопол-к: Махавира. Дж-м отриц святость Веды осуж-я жертвоприн-я допускает женщин к изуч-ю свящ текстов В основе Дж-ма представление о карме(космич-ом законе).З-н кармы нельзя умилостивить жертвами бога,но его можно победить.Джина- тот кто победил карму.Правильная вера соблюдение обетов, воздерж-е, правдивость, чистота, строгость к себе, невозмутимость. Следование обетам может освободить от кармы ещё при жизни. Это путь аскетизма. Буддизм Основатель Сиддхартха Гаутама(Буддой- просветленный). В основе буддийской концепции человека лежит идея перевоплощения. Смерть в ней означает не полное исчезновение, а распад опред.комбинации дхарм — вечных и неизменных элементов сущего-и образование др.комбинации. Новая комбинация дхарм зависит от кармы, которая представляет собой сумму грехов и | 4.Проблема возникновения фил-ии.Мифология и фил-я.Основные возникающие при этом вопросы: 1.Когда и где? 2.Из чего? 3.Почему?
Приблизительно в 6 в до н.э.–бытовые, семейные вопросы, 10 ,11–16 в до н.э.–вопросы мироздания. С европейской точки зрения установлено, что философия начинается с 6 века до н.э. одновременно в Др.Греции, Индии и Китае.
«Философия наблюдается в момент разложения мифологического мировоззрения»(Гегель) В основе философии–понятийно–логический язык в отличие от мифов(образный). Ф. Проявляет себя в литературных произведениях(Гомер)–вначале были древние летописи. Основные концепции происхождения Ф.:
Каждая концепция имеет «за» и «против». Синтетический подход–философия возникла из мифологии, накопления знаний, науки.
Исторически 1формой мировоззрения явл.мифология. Само понятие «мифология» имеет 2значения: первое – это совокупность сказаний легенд о богах, о героях, о первопредках, о происхождении и возникновении Богов и Земли, о природном и социальном мире |
| 5.Осн.проблемы и особ.античн.фил-ии.
Философия зародилась в 3-х центрах- это мнение не совсем верно. Философия возникла в одном центре – Греции. Учения Индии и Китая имеют свою иную логику. Греческая античная философия сформировалась в VII-VI вв. до н. э. Своим характером и направленностью сод-я, особенно методом философствования она отличается от древних восточных философских систем и является, собственно, первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира. Опред.фил.элементы, естественно, появлялись и до возникновения философии как таковой, им, однако, нельзя приписывать методологическую последовательность, характерную для греч.философии. В развитии античной философии можно приблизительно выделить 4 основных этапа 1этап (от формирования собственно греч.философского мышления до перелома V-IV вв. до н.э.), как правило, определялся как досократовский. Фил.движение в период жизни Сократа представляет действительно знаменательный рубеж в развитии антич.фил.мышления, который, однако, нельзя связывать исключительно с личностью Сократа. Потребность в новом типе знания (а значит, и философствования) вызвана прежде всего сущ. изменением общественных отношений. Вследствие этого в Афинах, стоявших в авангарде развития античного мира, появляется новый тип мыслителей (софисты), которые обращают внимание на проблематику, говоря сегодняшним языком, именно политич.жизни гражданина греческого полиса. 2этап - приблизительно с половины V в. и существенная часть IV в. до н. э.- определяется как классический. Он характеризуется влиянием и деятельностью Сократа, Платона и Аристотеля. Этот период явл.также вершиной развития греч.рабовладельческой демократии Культурная, научная и политич.жизнь сосредоточена, в | 6.Милетская и элейская школы. Милетская школа известна как 1фил. школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. Представители интуитивно понимали мир как материальный. Фалес Милетский(625–547 г до н.э.). Фалес поставил вопрос об архэпервопричине всего сущего. Вода по Фалесу–первопричина всего сущего(нет воды–нет жизни). Вода–субстанция, из которой все проистекает,и все в нее возвращается. Этот круговорот подчиняется Логосу(закону). Богам в системе Фалеса не было места. Анаксимандр. Преемник Фалеса(около 610–540 до н.э.) первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. За первооснову сущего он принял апейрон–неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое же остается неизменным. Это бесконечное начало характеризуется как божественное, созидательно-движущее: оно недоступно чувств.восприятию, но постижимо разумом. Поскольку это начало бесконечно, оно неистощимо в своих возможностях образования конкретных реальностей. Анаксимен.(ок. 585–525 до н.э.). Полагал, что первоначалом всего явл.воздух, мысля его как бесконечное и видя в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения. В 5 веке до н.э. Милет утратил самостоятельность и развитие здесь философии прекратилось. Акцент на изменчивости мира стал тревожить многих философов. Абсолютизация привела к тому, что общество перестало видеть ценности(добро, зло) Эту проблему пытались разрешить представители эллейской школы: Ксенофан, Парменид, Зенон. Гераклит подчеркивал одну сторону противоречия бытия–изменение вещей, текучесть сущего. Подвергая критике гераклитовское. учение, Ксенофан, а особенно Парменид и Зенон обратили внимание на др.сторону–на устойчивость, сохранение вещей. Ксенофан-(около 565–473 до н.э.) философ, поэт–изложил учение стихами. Всю жизнь(почти 100лет) был очень бедным, скитался по различным | 7.Наивная диалектика древних.Гераклит и Зенон. Другим выдающимся центром как торговой и политической, так и культурной жизни малоазийской Греции был Эфес. Здесь также приблизительно во второй половине VI в. до и. э. возникает сильная философская школа, связанная с именем философа Гераклита из Эфеса.Гераклит(ок.530–470 дон.э.) был великим диалектиком, пытался понять сущность мира и его единства, опирается на то, как это единство себя проявляет. Основой всего Гераклит считает огонь. "Огонь есть основной элемент, все является видом огня, и все происходит путем разрежения и сгущения". В качестве осн.признака выделил свойство–изменчивость(“В одну реку нельзя войти дважды”). Возникла гносеологическая проблема познания: Если мир изменчив, то как его познать?Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существования законом. Логос, по Гераклиту, так же вечен, как и несотворенный и неуничтожимый мир. Его познание предполагает понимание закономерного развития мира как борьбы и единства противоположностей.По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны». Гераклит учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим.Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. Разум, т.е. Логос, правит всем через все. При этом объективная ценность человеческого разума определяется степенью его адекватности Логосу, т.е. общему миропорядку. Зенон Элейский(около 490–430 до н.э.)–любимый ученик и последователь Парменида'. Он развивал логику как диалектику. Наиб.известные опровержения возможности движения–знаменитые апории Зенона. Отстаивал неизменность бытия(едино и неподвижно), небытие мыслить нельзя, это область мнения. Внутренние противоречия понятия о движении ярко выявляются в знаменитой апории « Ахиллес»: быстроногий Ахиллес никогда не может догнать черепахи. Апория «Дихотомия»: предмет, |
| 8.Сократ. Поворотным пунктом в развитии античной философии явились воззрения Сократа(469–399 до н.э.). Его имя стало нарицательным и служит для выражения идеи мудрости. Сам Сократ ничего не писал, был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры. Его мысли дошли до нас в работах его учеников Платона и Ксенофонта. Мастерство диалога. Неоценимая заслуга Сократа состоит в том, что в его практике диалог стал осн.методом нахождения истины. С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные(майевтика). Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. Он первый увидел в отчетливости и ясности суждений основной признак их истинности Он совершил поворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми. Политические воззрения Сократа базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным и непременно обладающим искусством государственного управления. У Сократа мы встречаемся также с первой попыткой классификации форм государства. И здесь он опирается на свой религиозно-этический рационализм. Сократ называет такие основные государственные формы: монархия, тирания, аристократия, плутократия и демократия. Правильной и нравственной он считает только аристократию, которую характеризует как власть небольшого количества образованных и нравственных людей. В конце жизни Сократа привлекли к суду за трактовку божества, отличающуюся от принятой согласно существовавшей в Афинах традиции, а также якобы за «развращение юношества» «крамольными» идеями. В результате различного рода интриг он был, в конечном счете, приговорен к смерти. Отказавшись от предоставленной друзьями возможности спастись бегством, Сократ принял смерть, выпив яд(цикуту). | 9.Античная атомистическая фил-я.Демокрит и Эпикур. Атомизм составляет одно из величайших учений. В отличие от всех выдвигавшихся до сих пор идей первоначала, идея атома содержит в себе, кроме всего прочего, принцип предела делимости материи: атом мыслился как наименьшая частица, кот.выступает как исходный в созидании и последний в разложении вещественный элемент сущего. Атомов бесчисленное множество, они вечны, неизменны, не возникают и не уничтожаются. Атомы отделены друг от друга пустотой; атом–бытие, пустота–небытие. Атомы вечно носятся в беспредельной пустоте, не имеющей ни верха, ни низа, ни конца, ни края, сталкиваясь, сцепляясь и разъединяясь. Соединения атомов образуют все многообразие природы. Атомы обладают силой самодвижения: такова их извечная природа. Человек–скопление атомов, отличается от других существ наличием души. Душа–вещество, состоящее из мелких, наиболее подвижных, огненных атомов.Демокрит колебался в вопросе о природе богов, но был тверд в признании бытия Бога. По Демокриту, боги состоят из атомов, а Бог есть космический разум. Причинность. Развитие вселенной, порядок мира, все в сущности определено (детерминировано) механическим движением атомов. Поэтому в его системе нет места для объективного существования "случайности". У Демокрита "все возникает по необходимости: причина всякого возникновения - вихрь, и этот вихрь он называет необходимостью". Эпиукур-философ материалист,атеист.Отрицал вмешательство богов.Вечная материя,обладающая внутр.источником движения.Возрождая атомизм,вводит спонтанного отклонения атома.Основа для соотношения небходимости и случайности.Сенсуалист.Цель познание-освободить от невежества и суеверия.В этике обосновывает разумное наслаждение.Цель:уклонение от страданий и дстижение спокойного и радостного состояния духа.Наиб.разумным для человека явл.не деятельность,а покойю | 10.Идеализм Платона. Платон.(427-347)-сын афинского гражданина. Ученик Сократа. После смерти Сократа много путешествовал (12лет). Критикует Демокрита. Центральное учение - учение об "идеях". Матер.мир ( кажущееся бытие), который нас окружает и который мы познаем своими чувствами является лишь "тенью" и произведен от мира идей (истинное бытие), т.е. матер. мир вторичен. Все явления матер.мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются, идеи явл.неизменными и вечными. Поэтому идеи - единственный предмет подлинного истинного познания. Чувственно воспринимаемые предметы - подобие, тень, в кот. отражены идеи. Основоположник объективного идеализма. Онтология: Чувственному миру как кажущемуся и нереальному противопоставляет идеальный мир как реальный и действительный. П объявил мир идей божестым царством, в к-ром до рожд-я ч пребывает его бессмертная душа. За тем она попадает на грешн землю, где временно находясь в ч теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по П есть воспомин-ие душой своего доземного сущ-ия. Считал, что чувства обманывают ч, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довер-ся своей вспоминающей о своем божест-м прошлом души. Диалектика этого мира определена вечным конфликтом бытия и небытия, идеи и материи. Это мир, в котором нет ничего (вечного), ибо все течет (изменяется, развивается, возникает и гибнет).Платон о цели. Все вещи в мире подвержены изменениям и развитию. Особенно это касается мира живого. Развиваясь, все стремится к цели своего развития. Отсюда еще один аспект понятия "идея" - это цель развития, идея как идеал. Человек тоже стремится к какому-то идеалу, к совершенству. В мире все развертывается согласно некоторой цели, а цель может иметь только то, что имеет душу. Миф о пещере. |