Geum.ru

Совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизн

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8




имеет дело с объективной истиной, с объективными законами природы, общества и мышления. Современный фидеизм отвергает претензии науки на объективную истину. Но без признания объективной истины нет науки. Отсюда видно, что научное мировоззрение связано с признанием объективной истины. Признание объективной истины наносит сокрушительный удар по идеалистическому мировоззрению и является краеугольным камнем теории познания диалектического материализма.
др. 6.Науч познанию присущи доказательность, обоснованность полученных рез-в, достоверность выводов.К методам науч мышления относятся следующие:1. Анализ 2. Синтез 3. Абстрагирование и идеализация. Абстрагирование—процесс мысленного выделения, вычленения отд.интересующих нас признаков.Идеализация—разновидность абстрагирования.Образуется так называемый «идеальный объект», которым может оперировать теоретич.мышление при познании реальных объектов.4. Индукция —от частного знания к общему.5. Дедукция —от общего знания к частному.6. Аналогия7. Моделирование8. Наблюдение 9. Эксперимент10. Гипотеза Худ.познание—впервые было заявлено как форма познания в немец классич философии(Шеллинг). Иск-ву доступно то, что не доступно науке — человек, его внутр.мир, чувства, переживания, эмоции. Наука способна описать эти явления в общем. Есть конкр-е переживания конкрет человека. Художник (в широком смысле слова) отличается от обычного ч-ка тем, что он способен в про-ии иск-ва выразить сущность этих переживаний, идею самого чувства. Поэтому про-е иск-ва стан-ся понятным и близким большому числу людей, которые приобщаются через него к истине, и в то же время обогащают эту истину своим личным опытом интерпретации.Художник и субъект восприятия вступают через про-е иск-ва в диалог, в процессе котрого всякий раз рождается новая истина.Религ.познание—основано на вере ч-ка «в мир идеал ценностей. Через веру ч-к приобщается к миру трансцендентного, высокого, ид-го,к которому должен стремиться мир. Осн.способом познания явл.вера, кот-я не отрицает возможности разумного осмысления многих явлений.Одним из критериев, по которому можно различать виды, формы, способы познания— явл.определение того, что именно познается: явление/сущность.Явление—внешняя сторона предмета, события, чувства, процесса. Чаще всего, это факт. Но за внешними явлениями скрывается их сущность, то, что лежит в глубине этих явлений. Сущность сама по себе, как факт, не сущ-ет, ее нельзя увидеть, услышать, взять в руки.Для понятийного мышления, сущность-это совокупность существенных свойств и качеств вещей, ядро сущего.В науке сущность изучаемого обычно выражают в понятиях. Для формулирования определения понятия принято называть следующее:—класс предметов, к которым относится данная вещь— главную функцию—внешнее описание (при необходимости)—чем отличается от ближайших вещей (не обязательно).В иск-ве сущность выражается в худож.образах, кот-е способны выразить сущность даже на основе уникальных признаков.Обыденное познание больше ориентировано на познание фактов, познание явлений.
существование двух типов взаимоопределяющих знаков:.«внешних» (материальных) и «внутренних» (ментальных).Теория знака должна рассматриваться в рамках гносеологии» и онтологии. В связи проблема соотношения семиотики и философии должна быть пересмотрена. 1.2. Знак как материальное явление В данном подходе в качестве знака рассм-ся чувственно данное явление (событие, процесс) действит-ти, выступающее для субъекта объективным средством замещения того или иного содержания внутренней или внешней реальности. Функция репрезентации и сам знак описываются как нечто объективное, независимое от отдельного субъекта. Этот подход к знаку наиболее древний, возникающий наряду с религиозно-онтологическими учениями о знаке и имеющий наибольшее распространение и на сегодняшний день. Данной позиции с теми или иными уточнениями, придерживались: Платон, Аристотель, Конфуций, моисты, стоики, Августин, Ф.Бекон, Т.Гоббс, Р.Декарт, Р.В.Лейбниц, Г.В.Ф.Гегель, Ч.Пирс, Важным преимуществом семиотической теории Ч.Пирса является применение категории знака к объектам, которые ранее не рассматривались в качестве таковых. Этому способствовало убеждение Пирса в том, что «знаком может быть что угодно, что определяет нечто другое».Ч.Пирс применяет категорию знака не только к внешнему, чувственно воспринимаемому явлению или к предметам специально созданным как знаки, но и к внутреннему содержанию субъекта: ощущениям, образам воображения, значениям, мыслям и даже к тому, что помыслить не возможно. Базовым для Ч.Пирса является не относительное, функционально-реляционное рассмотрение знака, а абсолютное. Знак фиксируется Пирсом в качестве автономной вещи, которая обладает «Репрезентативным» Качеством.Знак для Ч.Пирса прежде всего вещь, которая обладает «объективной» способностью репрезентации, независимой от интерпретатора.




взаимодействия общества и природы, которая отвечала бы нынешним и будущим потребностям развивающегося человечества, была выражена в концепции ноосферы, фр.философов Шардена и Ле-Руа и рус. мыслителя Вернадского. Ноосфера-это область господства разума. Концепция ноосферы была развита в начале 20-х годов XX в., впоследствии ее концепт.идеи получили детальную разработку в особой науке — экологии. Чел-к всегда находился и находится в опред.соотношении с природой, которое он опред.образом интерпретирует. Чел-к изначально находится в условиях, когда в силу самого факта своего существования он постоянно вынужден проверять природу на «человечность». С этой целью он исп.все доступные ему средства как интеллектуального, так и предметного сод-я. Совершенно очевидно, н-р, что в изучении животных исследователи вынуждены исп.более разносторонние методы, чем при изучении неживой природы. Это объясняется тем, что животные в отличие от камней обладают психикой, которую изучает спец.наука, зоопсихология. Научная и практич.деятельность чел-ка свидетельствует о том, что человек способен познавать прир.явления и регулировать свои взаимоотношения с ними. Есть 3фундаментальных факта, которые выражают «чел.лицо» природы. 1.человек рождается «из природы». На это указывает хотя бы процесс деторождения. 2.природная основа человека есть тот фундамент, на котором только и возможно появление неприродного, т. е. специфически человеческого бытия, психики, сознания и т. п. 3.в природном материале человек символизирует свои неприродные свойства. Вследствие этого природа становится фундаментом общественной, социальной жизни. Чтобы обеспечить свое существование, человек должен как можно больше знать о природе.







от того животного стадного чувства, начиная с разделения на мальчиков и девочек, и заканчивая клубами по интересам в Интернет-чатах. Потребность в уважении и признании. Даже в пьяном состоянии, когда, казалось бы, отключены все моральные тормоза, нам важно знать, что мы уважаемы. Человек – странное животное, ему мало еды и воды, мало гарантии, что эта еда и вода будет, мало друзей и просто людей рядом с ним, но ему просто необходимо ощущать себя нужным, полезным, получать подтверждение своим решениям и словам. В этом и выражается наша потребность в уважении и признании. Потребность в самовыражении. Вершина пирамиды объединяет все остальные нужды и желания совр.человека, здесь любовь и тв-во, религия и нравств.нормы, мораль и право, гегелевское познание и достоевское желание всемирного объединение людей. Все в одном. Все в потребности самовыражения.







проистекающим из инстинкта, воли к жизни. Жизнь предстает в реальности как бесконечная цепь страданий и мук, как «ужас жизни». В ней торжествует зло, а не добро. Ни сам человек, ни общество, ни государство «не способны преодолеть эгоизм, зло и страдания», - считает А. Шопенгауэр Стремление к счастью, в котором люди видят смысл жизни, неосуществимо, а счастье недостижимо,есть лишь мечта, носящая «маскарадные костюмы, тревожившие и манившие нас в ночь карнавала». Счастье в жизни всего лишь грезы, таковыми предстают для нас явления жизни.Свое созерцание жизни мы воспринимаем за сущность жизни, по своей воле и желанию впадая в иллюзию и обман . Фатали́зм(от лат. fátalis — опред.судьбо́й) — вера в предопределённость бытия.Ми́ровоззре́́ние, в основе которого — убеждённость в неизбежности событий, которые уже запечатлены наперёд и лишь «проявляются» как изнач.заложенные св-ва данного пространства.Фатализм — во всех его проявлениях есть система самоопределения человека в его вопросах о целесообразности развития и смысле бытия. В этой системе условно вынесено за скобки, но всегда незримо присутствует высшее творч.начало сущего мира.


экономич.прогресс в развивающихся странах; 6.негативные последствия научно-технич.прогресса; 7.деморализация и криминализация общественной жизни. Одна из наиб.типичных классификаций глоб.проблем человечества.3группы:1.общечеловеческие проблемы (н-р, предотвращение гонки вооружений); 2.проблемы отношений человека с природой (н-р, изучение и освоение космоса); 3.взаимоотношения общества и чел-ка (ликвидация наиб.опасных заболеваний). По мнению многих обществоведов, какую бы отдельную проблему из системы глобальных мы не взяли, она не м.б. решена без предварительного преодоления стихийности в развитии земной цивилизации, без перехода к согласованным и планомерным действиям в мировом масштабе. Единственный выход — в переходе от саморегулирующейся к управляемой эволюции мирового сообщества и его природной среды. Успешно бороться за решение глоб.проблем можно и нужно уже сейчас на основе конструктивного и взаимоприемлемого сотрудничества всех стран и народов.