Geum.ru

Совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизн

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8




Выделяются следующие осн.т.зр.:• развитие-только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим• развитие м. б. как восходящим, так и нисходящим;• развитие хаотично, не имеет никакой направленности. Практика показывает, что из 3т.зр. наиб.близкой к истинной явл.втораяРазвитие идет не линейным образом (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет прежние, но на новом, более высоком уровне. Осн.принципами диалектики являются: • принцип всеобщей связи(целостность окр.мира, его внутр.единство, связи м.б.внешние и внутренние;непосредственные и опосредованные;генетические и функциональные;пространственные и временные;случайные и закономерные) •пр-п системности; •принцип причинности(наличие таких связей, где одна порождает другую) •пр-п историзма.( вечность, неуничтожимость истории, мира;его существование и развитие во времени, которое длится всегда)К осн.категориям диалектики относятся:сущность и явление;форма и сод-е; причина и следствие;единичное, особенное, всеобщее;возможность и действительность; необходимость и случайность.К альтернативам диалектики относятся:• метафизика;• "негативная" диалектика;• софистика;• эклектика;• догматизм; • релятивизм.Метафизика явл.глав альтернативой диалектики.Отличия метафизики от диалектики:1диалектика признает наличие связей между старым и новым, метафизика полностью отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое;2согласно метафизике причиной движения является внешний первотолчок;3сторонники метафизики не видят взаимосвязи между количеством и качеством;4диалектика считает, что развитие происходит, главным образом, по восходящей спирали,метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития; 5если динамический способ мышления сводится к шагам "тезис — антитезис — синтез", то метафизический опирается на формулы "или — или", "если не то, значит — это", то есть метафизическое мышление негибкое и однобокое; 6диалектика видит мир во всем его многообразии ("цветное видение мира"), а метафизика — однообразно, по принципу "черное — белое";7согласно диалектике познание есть постепенный и целенаправленный процесс к абсолютной истине, через последовательное постижение пока познаваемых (относительных) истин (то есть от простого к сложному и абсолютному с учетом их единства); согласно метафизике абсолютную истину можно познать сразу, с помощью надчувственных и сверхопытных приемов, носящих "умозрительный" характер; 8диалектика видит мир целостным и взаимосвязанным, метафизика - состоящим изотдельных вещей и явлений."Негативная" диалектикаМетафизика и "негативная" диалектика явл. самостоятельными, разработанными теориями, противоположными диалектике.Наряду с ними сущ.фил.подходы, альтернативные диалектике, но не явл.самост.теориями:• эклектика;• софистика;• догматизм;•релятивизм.Релятивизм-интерпретация уже готовых рез-в познания.Эклектика- построение теоретических истин на основе произвольного смешивания, объединения разрозненных фактов, создание искусственных интеллектуальных конструкций.Софистика-выведение ложного по сути, но воспринимаемого правильным по форме умозаключения из ложных умозаключений, кот.некорректно подаются как правильные.Догматизм- восприятие к-л положений изначально как бездоказательной, но абс. истины, негибкость в мышлении, рассуждениях, отношении к окр.миру.



понятие— цивилизация.Цивилизация— устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками.История-нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли. цивилизации м.б. основными и локальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в истории чел-ва, косвенно влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках.К осн.цивилизациям относятся (относились):• шумерская;• вавилонская;• минойская;• эллинская (греческая);• китайская;• индусская;• исламская;• христианская;Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внимания, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т. д.).Развитие всей истории строится по схеме "вызов — ответ". По своей внутренней структуре цивилизация состоит из:• творческого меньшинства;• инертного большинства.

Творч меньшинство ведет за собой инертное большинство, чтобы дать ответ на вызовы, брошенные цивилизации.Цивилизации конечны в своем существовании. Подобно людям, они рождаются, растут,живут и умирают.Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии:• зарождение;• рост;• надлом;• дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.Культурологич.подход был предложен немецким философом Освальдом Шпенглером.Центральное понятие— культура— совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни. Культура — автономная, самодовлеющая, замкнутая, обособленная реальность. Культура зарождается, живет и умирает.Цивилизация— высший уровень развития культуры, завершающий период развития культуры, предшествующий ее смерти.Всего Шпенглером было выделено восемь культур:• индийская;• китайская;• вавилонская;• египетская;• античная;• арабская;• русская;• западноевропейская.Гегель.рассматривал историю как целенаправленный и закономерный процесс освобождения человека и выделил в нем три этапа:• восточный (Китай, Египет и др.) — осознает себя и свободен только один человек — правитель, все остальные — его рабы;• античный (Греция, Рим, средневековье) - осознает себя и свободна лишь одна группа, прослойка людей — "верхушка"; все остальные служат ей и зависят от нее;• германский — осознают себя и свободны все.
мир должен или может быть.Мир история - это процесс возрастания степени свободы, но в каждый истор период она имеет свои границы. Свобода многолика, но сущность едина - наличие разнообразных возможностей.Люди обладают знач свободой в определеии целей своей деятельности, средств для достиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как осущ возможности путем выбора определенной цели и плана действий. Своб воли - это способность чел принимать решения и совершать поступки в соотв со своим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательной деятельности, основанной на познанных им объект.свойствах и отношен вещей, законом связей явлений и событий объективного мира. Т.о. каждое действие чел есть сплав своб и необход. => Свобода личности, общества закл не в воображ независим от объект хаконов, а в способности выбирать, принимать решения.Волюнтаризм (от лат. voluntas — воля; термин введён Ф. Тённисом ), идеалистич.направление в фил-ии, рассматривающее волю в качестве высшего пр-па бытия.Элементы Волюнтаризм имелись уже в философии Августина, видевшего в воле основу всех других духовных процессов.Предпосылкой новейшего Волюнтаризм явилось учение И. Канта о примате практического разума: хотя сущ.свободной воли нельзя, по Канту, теоретически ни доказать, ни опровергнуть, практический разум требует постулировать свободу воли, ибо иначе нравств.закон потерял бы всякий смысл. В фил-ии Шопенгауэр Волюнтаризм впервые оформляется как самостоятельное направление, даёт иррационалистическую трактовку воли как слепого, неразумного, бесцельно действующего первоначала мира. Фатали́зм(от лат. fátalis — опред.судьбо́й) — вера в предопределённость бытия.Ми́ровоззре́́ние, в основе которого — убеждённость в неизбежности событий, которые уже запечатлены наперёд и лишь «проявляются» как изнач.заложенные св-ва данного пространства.Фатализм — во всех его проявлениях есть система самоопределения человека в его вопросах о целесообразности развития и смысле бытия. В этой системе условно вынесено за скобки, но всегда незримо присутствует высшее творч.начало сущего мира.



53.Проблема обществ.процесса..Прогресс(лат.движение вперед) есть такое направление развития, которое хар-ся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Заслуга выдвижения идеи и разработки теории обществ.прогресса принадлежит философам 2 половины 18в., а соц-экономич.базой для самого возникновения идеи обществ.прогресса послужило становление капитализма и вызревание европ.буржуазных революций. Кстати, оба творца первоначальных концепций обществ.прогресса—Тюрго и Кондорсе—были активными обществ.деятелями предреволюционной и революц.Франции. И это вполне объяснимо: идея обществ.прогресса, признание того факта, что человечество в целом, в главном идет в своем движении вперед, есть выражение историч.оптимизма, свойственного передовым соц.силам.3хар.черты отличали первонач.прогрессистские концепции:1)это идеализм, т. е. попытка отыскать причины поступательного развития истории в дух.начале—в бесконечной способности совершенствования чел.интеллекта/в спонтанном саморазвитии абс.духа (Гегель). Соответственно этому критерий прогресса тоже усматривали в явлениях дух.порядка, в уровне развития той/иной формы обществ.сознания:  науки, нравственности, права, религии. Между прочим, прогресс был подмечен прежде всего в сфере науч.познания (Ф. Бэкон, Р. Декарт), а затем уже соответствующая идея была распространена на соц.отношения в целом. 2) существенным недостатком многих ранних концепций соц.прогресса являлось недиалектич.рассмотрение обществ.жизни. В таких случаях обществ.прогресс понимается как плавное эволюц.развитие, без революц.скачков, без попятных движений, как непрерывное восхождение по прямой линии (О. Конт, Г. Спенсер). 3) восходящее развитие по форме ограничивалось достижением к-н одного облюбованного обществ.строя. Весьма отчетливо этот отказ от идеи неограниченного прогресса сказался в утверждениях Гегеля. Вершиной и завершением мир.прогресса им провозглашался христианско-германский мир, утверждающий свободу и равенство в их традиц.истолковании. Эти недостатки в значит. степени были преодолены в марксистском понимании сущности обществ.прогресса, включающем в себя признание его противоречивости и, в частности, того момента, что одно и то же м.б. одновременно прогрессивными в одном отношении и регрессивными, реакционными в другом. Именно таков, как мы видели, один из возможных вариантов воздействия гос-ва на развитие экономики. Следовательно, говоря о поступательном развитии человечества, мы имеем в виду главное, магистральное направление историч.процесса в целом, его результирующую применительно к осн.ступеням развития. Первобытнообщинный строй, рабовладельческое общество, феодализм, капитализм, эпоха социализированных обществ.отношений в формационном срезе истории; первобытная доцивилизационность, земледельческая, индустриальная и информационно-компьютерная волны в ее цивилизационном срезе выступают основными «блоками» историч.прогресса, хотя по каким-то своим конкретным параметрам последующая формация и ступень цивилизации могут уступать предыдущим. Так, в ряде областей дух.культуры феодальное общество уступало рабовладельческому, что послужило основанием для просветителей 18в. смотреть на Средние века как на простой «перерыв» в ходе истории, не обращая внимания на большие успехи, сделанные в течение Средних веков: расширение культ.области Европы, образование там в соседстве друг с другом великих жизнеспособных наций, наконец, огромные технич.успехи 14-15вв. и создание предпосылок для возникновения экспериментального естествознания. Если попытаться в общем виде опред.причивы обществ.прогресса, то ими будут потребности чел-ка, явл.порождением и выражением его природы как живого и не в меньшей степени как соц.существа. В повседневной жизни на протяжении тысячелетий люди вовсе не ставили своей сознат.целью обеспеч. обществ.прогресс, а сам обществ.прогресс отнюдь не явл.какой-то изначально заложенной в ход истории идеей, осущ.которой составляет ее сокровенный смысл. В процессе реальной жизни люди движимы потребностями, порождаемыми их биологич и соц.природой; а в ходе реализации своих жизн.потребностей люди изменяют условия своего сущ-я и самих себя, ибо каждая удовлетворенная потребность порождает новую.