Blog

Совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизн

Вид материала

Документы

Содержание

Пол Сартра
30.Фил-я жизни.Ф.Ницше
31.Иррационлизм Бергсона(Шопенгауера)
32.Проблема человека и смысла жизни в фил-ии 20в.
33.Фил.проблемы бытия.Осн.формы бытия.
34.Фи-е и естественнонаучное представление о материи.
35.движение,время и пространство.
36.Сознание как фил.проблема.Проблема идеального. Происхождение сознания
37.Отражение как всеобщее св-во материи
38.Обществ.сознание:понятие стр-ра,связь с общств.бытием.

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8

зверский обычай. Характеризовал самодержавие как препятствие общ-му прогрессу в России. Самодержавие есть царство произвола, сфера беспредельной и неконтролируемой власти. В своих филос взглядах Р в основном придерживался материалистического мировоззрения (труд "О человеке, о его смертности и бессмертии"). Он рассматривал окр природу как многообразие форм материи, сотворенных из хаоса всесильным божеством. Природа состоит из мн-ва предметов, каждый из кот-х обладает формой, делимостью, твердостью, движением. Она существует вне и независимо от чел-ка и чел-ва. Что касается чел-ка, то он есть произведение природы, "совершеннейшая из тварей", живущая в единстве с людьми и Космосом. Чел душа бессмертна и возрождается после смерти тела в других телах, и чел род бесконечно совершенствуется. Основной движущей силой общ-го развития явл-ся чел разум в разл-х его проявлениях, - наука, искусство, ремесла. Большую роль в истории играют и нар массы, и выдающиеся личности. С т.зр ГНОСЕОЛОГИИ: синтез эмпиризма и рационализма, опыт есть основание всего естеств-го познания. Чувственная основа знания д.б. восполняема тем, что может привнести разум, - Р различает опыт чувственный от опыта разумногоС т.зр АНТРОПОЛОГИИ:Он связывает ч-ка со всем миром, но знает и о специфических его особ-х; главная из них, это - способность оценки. Р высоко ставит соц-ые движения в ч-ке и решительно против изоляции детей от общества(Руссо).В ОНТОЛОГИИ Р - горячий защитник реализма, и это склоняет его симпатии к французским мыслителям. В Р сильна тенденция к смелым, радикальным решениям философских вопросов.	сыграла огромную роль в становлении рус. фил мысли. Поиски рус ф-й мысли (16-18в) проходили в противоборстве 2-х тенденций: 1)акцентировала вним-е на самобыт с неповторимым своеобраз-м рус дух жизни 2) выражала стрем-е вписать Р в процесс раз-я европ культуры, представит считали что поскольку Р встала на путь культ раз-я позже др стран то она должна уч-ся у запада и пройти тот же истор путь. Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов Хомякова и Киреевского. В центре их внимания судьба Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор.прошлого они видели залог всечеловеч. призвания Р., тем более, что по их мнению, зап.культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты. Славяноф. развивали основанное на религ.представлениях учение о чел и обществе. Достижение целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее общины, дух основа которой - церковь. Осн.черты и проблемы рус.философии 19 - начала 20 в.- Начало: Достоевский, Толстой, Соловьев выдвинули и сформулировали идею о связи прогресса с христ. нравственностью. Только то м.б. принято обществом что прошло чистилище нравственности.- Предельный гуманизм-непротивление злу насилием. / Толстой /Все достижения прогресса за слезу ребенка. / Достоевский/ - Вето на любой прогресс, если он связан с насилием над человеком.Насилие понимается как превращение чел-ка в производств.машину за счет удушения уникальной, бож.души.- Лит-ра: жанр антиутопии.Будущее основано на любви и иск-ве и потому прекрасно. - Сверхнационалистический хар-р.Включение всего человечества в ожидаемый прогресс прекрасного будущего.- Постижение сущего дается лишь цельной жизнью духа, лишь в полноте жизни.Полностью православно-христ.подход к человеку и его месту в природе. Есть Бог, есть человек и бож.предназначение последнего. Выполнить это предназначение его задача. Задача решается обращением к Богу, вере, христ.нравственности.- Антипод рус.философии – европ.рационализм - Гегель.- деление на славянофилов и западников: Славянофилы(Киреевский,Хомяков)-самобытный путь развития России.Зап.приобретения - скорее вред, так как оплачены потерей целостности чел.личности. Западники (Герцен,Грановский, Боткин)-Россия с петровских времен привязана к западу. Прогресс не может обойти Россию, прогресс поможет нам выбраться из отсталости.	рассматриваться не как продукт развития природы, но как рез-т сложной историч.общественно-труд.деятельности, т.е. практики.Человек-часть природы,потому не явл.нейтральным носителем «чистого самосознания», или «духа». Маркс неоднократно возвращался к мысли об общественной (социальной) сущности человека. Жизнь людей, в которой и обнаруживается чел.сущность, носит преимущественно практический характер. Человек не просто «находится» в природе, а практически преобразовывает, изменяет ее. Еще раньше Маркс заключил, что трудовая деятельность — родовая для человека. Практика явл.наиб.глубинной основой и характеристикой чел.мира,носит общественный характер, ее нет вне общения и связей между людьми. Практика — исторична, она состоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя. Все виды сознания людей включены в практическую жизнь и следуют за общим ходом развития практики.Практическая деятельность людей — преобразование природного мира (производство) и преобразование людьми самих себя — явл.основой изменений в дух.творчестве, культуре, искусстве, философии и т. д.
всего историч.процесса. Первичным условием на пути к богочеловечеству является христ.обращение. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Человечество придет к торжеству веры и справедливости, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке бог..Его философия начинается с понятия не бытия, а сущего. В абсолютном сущем содержаться 2центра – абс.начало и первоматерия. Для первоматерии, выражающей начало многообразия, вводится понятие София (мудрость). В Философии Соловьева человек “совечен” Богу, он говорит о человеке как идее бытия, кот.заложена в самой основе мира в целом. Софийный идеальный чел-к принадлежит вечности, а она ему, поэтому он един с Богом. Фил-я Бердяева впитала в себя множество разнообразных источников. Ранний Бердяев гуманизм Маркса+антропологич.социализмом Михайловского+метафизикой неокантианства. Зрелые фил.воззрения Бердяева представляют собой одну из первых в Европе разновидностей христ.экзистенциализма. Согласно экзистенциализму, задача философии - заниматься не проблемами науки, а вопросами сугубо чел.бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чуждом ему мире: его бытие со всех сторон окружено таинственными знаками, символами. Страх важнейшее понятие фил-ии экзистенциализма. Большое место в экз-ме занимает проблема свободы, определяемая как выбор человеком самого себя.По Бердяеву “личность вообще первичнее бытия”, бытие - воплощение причинности. Личность, по Бердяеву прежде всего категория религ.сознания, и поэтому проявление чел.сущности, ее уникальности и неповторимости м.б. понято лишь в ее отношении к богу.Бердяев рассматривая 3типа времени(космическое, историч-е и экзистенциальное/мета историческое), он главным образом озабочен предсказанием приближения конца истории. Бердяев считал, что фил-я хочет не только познания мира но и улучшения его. Мораль и нравственность Бердяев строит на христ.заповедях	христианства, христианской метафизики. Его христианское миросозерцание воспринималось далеко не однозначно: имели место как резко критические, так и исключительно позитивные хар-ки . Но одно бесспорно: изображая в своих произведениях взлеты и падения человека, 'подполье' его души, безграничность чел-й свободы и ее соблазны; отстаивая абсолютное значение нравственных идеалов и онтологическую реальность красоты в мире и человеке; обличая пошлость в ее европейском и российском вариантах; противопоставляя материализму современной цивилизации и разнообразным утопическим прожектам собственную веру в путь Церкви, путь 'всесветного единения во имя Христово', Достоевский искал ответы на 'вечные' вопросы.	Данилевскому, нет и не может быть общечел.цивилизации. Человечество-отвлеченная идея, а не живое единое целое. Отношение м/у человечеством и народом есть отношение рода и вида.Славянский тип будет первым полным 4хосновным культурно-историчютипом: это будет тип 1) религиозный, 2) научный, худ-ый, технический, промышленный, 3) политический, 4) общинно экономический.ЧААДАЕВ Петр Яковлевич (1794-1856)В сочинении-«Философических письмах» высказал мысли об отлученности России от всемирной истории, о духовном застое и нацю самодовольстве, препятствующих осознанию и исполнению ею предначертанной свыше историчюмиссии. Основоположник рус.религ.философии. Природу человека рассматривал в 3основных формах: чувства (красота), мышление (объективная истина), деятельная воля (объективные блага). Бог как абсолютное есть нечто сверхъестественное. Бог свободен от сущ-я, хотя существует в 3х лицах образующих единство. Каждые из сторон есть абсолютная ценность в себе и для вселенной. 3 абсолютные ценности: благо, истина и красота-соответствует трем ипостасям Святой Тройцы. Абсолют осуществляет благо через истину в красоте.Проблема России, т.е. характеристика её настоящего осознания и уяснение будущего, была для Чаадаева главной темой. В первом философическом письме Чаадаев ждет от народа прогрессивных истинных идей. Это идеи дома, справедливости, права, порядка.Постоянно подчеркивает значение дух.жизни людей.Именно умственный прогресс, прогресс в образовании, в овладении передовыми идеями, внедрение их в жизнь, в первую очередь заботит Чаадаева при рассмотрении будущего России. Он всегда склонялся на позиции западного пути развития России, но уже в первом письме решительно выступает против слепого, дурного, поверхностного подражания иностранцам. Чаадаев находит «наше положение счастливым» ибо Россия стоит перед лицом опередившего её запада. «Мы пришли позже других, а значит сможем сделать лучше их», если сумеем правильно оценить свое преимущество.
(человек вначале "положен", то есть он есть, а уже затем мыслит); • понимание — ч-к обнаруживает, что он есть, становится понимающим, а понимание — это истолкование и интерпретация (человек истолковывает свое бытие в мире определенным образом, и данное истолкование есть понимание человеком смысла своей жизни, своего места в мире).Чел бытие, по Х, изначально герменевтично (основано на понимании).Ганс Гадамер призывал к тому, чтобы фил-я с позиций познания (гносеологии) перешла на позиции понимания (герменевтики).Чел-е существование невозможно без переживания собственного бытия.В течение жизни человек накапливает опыт , вносит свою частицу в "опыт мира". Передача "опыта мира"осущ через книги — тексты, "язык". Следовательно, толкование языка текстов, его понимание должно стать одним из ведущих направлений философии. Текст приобр-т самост смысл по отнош-ю к его автору, среде, эпохе.След-но, задачей герм-ки явл-ся не интерпр-ся текстов, а создание новых смыслов.Существовать значит быть понятым в языке.	Пол Сартра (1905 — 1980) — проблема выбора.Центр понятием его философии является "для-себя-бытие".Но полностью познать себя он может только через другого.Важнейшим условием жизни человека— свобода.Ч-к находит свою свободу и проявляет ее в выборе в жизненно важном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации. )Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу, переходит из одного бытия в другое.Вся жизнь — цепочка различных "маленьких жизней", связанная особыми "узлами" — экзистенциональными решениями. Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответств-ти. Ч-к ответственен за все, что он совершает, за самого себя. Единственное, за что человек не может отвечать, — это за свое рождение. Альбер Камю.Проблема смысла жизни. жизнь человека в сущности бессмысленна.Больш-во людей не придает своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, рано или поздно понимают, что впереди (куда они изо всех сил идут) — смерть, Ничто Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая оснований). Два главных док-ва абсурдности, безосновательности жизни.• соприкосновение со смертью — при соприкосновении со смертью кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;• соприкосновение с окружающим миром, природой — человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой. В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире, а в самом сущ-нии чел-ка.

30.Фил-я жизни.Ф.Ницше-нем.философ и филолог, яркий проповедник индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма.Центрпонятием у Ницше явл.идея жизни. Он родоначальник направления, именуемого фил-ей жизни. В чел-ке он подчеркивал пр-п телесности и вообще биологич.организменное начало. Интеллект же есть лишь высший слой, необходимый для сохр.организменных образований, в первую очередь инстинктов. По Ницше, интеллект не познает, а схематизирует мир в той мере, в какой это нужно для практич.потребности. Мышление-метафорично, что в наиб.степени связывает нас с реальностью. Каждый человек по-своему конструирует мир, исходя из своих индивид.особенностей: у каждого в голове—своя индивид.мифология в условиях его стадного бытия.Теория познания в ее классич.смысле не была предметом особого внимания мыслителя. А некоторые его высказывания по этим вопросам проникнуты субъективизмом и агностицизмом.Ницше отвергает принципы демократии и историч.прогресса: он противопоставляет ему любовь к судьбе; он отвергает также идеи равенства и справедливости как разлагающие цельность чел.природы.По Ницше, все критерии морали носят чисто произвольный хар-р, а все формы чел.поведения маскируют волю к власти. У людей слабых она проявляется как воля к «свободе», у более сильных — как воля к большей власти/если это не приводит к успеху, как воля к «справедливости», у самых сильных-как любовь к человечеству, чем маскируется стремление к подавлению чужой воли. Наконец, представление о хаотичности мира, об отсутствии в нем закономерного развития означает и бессмысленность морали. Для Ницше как философа жизни критерием оценки всех явлений духа служит степень автоматической включенности человека в стихийный и нерасчлененно-целостный поток бытия.Ницше не только характеризовал «волю к власти» как определяющий стимул поступков чел-ка, как главную особенность его деяний, но простирал этот пр-п на всю «ткань бытия». Чтобы понять, что такое «жизнь» и какой род стремления и напряжения она представляет, эту форму в одинаковой мере следует отнести как к дереву и растению, так и к животному. Характеризуя жизнь как специфич.волю к аккумуляции силы, Ницше утверждает: жизнь как таковая стремится к максимуму чувства власти.В фил. жизни	31.Иррационлизм Бергсона(Шопенгауера) Иррацоин-м –это опроверж-е тезиса Гегеля о разумности всего действ-ого и выдвижение на 1 план не разума а: воли(волюнтаризм), бессознательного, экзистенции. Ф-я жизни: 1)противопост понятия жизнь Гегел-му Абс духу: Шопенгауэр: жизнь-это воля, Ницше:ж- это воля к власти, Бергсон: ж-это поток переживаний, Гельтей: ж-это эмоции. Выбор жизни в кач-ве субст-ии связан с тем что она первичнее субъекта, Абс духа и т.д.2)Интуитивизм: ж познается не логич-ми категориями а интуицией как непосредств-й формой восприятия 3)Эстетизм т.е. требование воплощать рез-ты интуитивного познания в худож образах.Артур Шопенгауэр (1788-1860) последователь Канта. Сторонник волюнтаризма (воля – высший пр-п бытия). Шопенгауэр исходит из мысли о том, что идеализм и материализм неправомерны, уязвимы, ошибочны, так как мир объясняется на основе др.вещей. Представление - исходная точка распадения на объект и субъект. Представление берется в развитом виде. Развитие форм представлений происходит на уровне живой природы (для нас). Вторая составляющая мира - воля, некая иррац.сила. Воля - порыв к жизни. Представление возникает на ответ движения организмов в поисках пищи. Шопенгауэр различает стадии активизации воли. Волевые начала: 1. притяжение, 2. магнетизм, 3. химизм (неорганич-е). На живом уровне высшая стадия – 4. мотивированная воля (у человека). Мотивы могут вступать в борьбу. Сущ.исходный резервуар волевого начала – абсолютная воля. Исходная мировая воля носит агрессивный, злой характер. Абсолютно слепая воля проявляется на уровне неорганич.природы. Прорывается в органич.мир в поисках пищи. Все живое должно двигаться, чтобы найти пищу. Так как этот процесс объективный, то в таком же направлении развивается и мир. Все к худшему. Ресурсы ограничены. Со всем этим нельзя ничего поделать, так устроен мир. «Все к худшему в этом худшем из миров». Философия глобального пессимизма. Говорил о упанишадах и буддизме (минимум деяний, чтобы не углублять страдания) как о основах своей философии. Крайне негативно относился к христианству. Осознав такое устройство мира человек может сознательно укротить свою волю. Самоубийство-уход из жизни, из-за того что жизнь не удовлетворяет его потребности. Общий потенциал злой воли в рез-те самоубийства не меняется.	32.Проблема человека и смысла жизни в фил-ии 20в. Человек—особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологич.началом, с другой стороны, духовным — способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, выс.уровню социальной организации.Для характеристики дух.начала человека на протяжении многих веков исп.понятие "личность"-это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в соц.среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей.Таким образом, человек-это социально-биологич.существо, причем в условиях совр.цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм соц.начало человека контролирует биологическое.Жизнь, развитие, воспитание в обществе — ключевое условие нормального развития человека.
33.Фил.проблемы бытия.Осн.формы бытия. Один из центр разделов фил-ии, изучающих проблему бытия, наз-ся онтологией, а сама проблема бытия—одна из главных в фил-ии. Становление фил-ии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, антич.фил-я в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом фил-я расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные фил.проблемы.Каково же сод-е фил.категории "бытие"? Для ее раскрытия можно выделить ряд положений:• окруж.мир, предметы, явления реально существуют; он (окруж.мир) есть;• окруж.мир развивается, имеет внутр.причину, источник движения в самом себе;• материя и дух — единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют; и материя, и дух есть. Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции — самост. сущности, которая для своего сущ-я не нуждается ни в чем, кроме самой себя.Таким образом, бытие - это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, кот.включает в себя все сущее.Осн.формами бытия являются:• материальное бытие — сущ-е материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окруж. мира;• идеальное бытие—сущ-е идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного дух.бытия и объективизированного (внеиндивид-го) дух.бытия;• чел.бытие – сущ-е человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в матер.мире;• соц.бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества. Среди бытия также выделяются:• ноуменальное бытие (от слов "ноумен" — вещь сама по себе) — бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;• феноменальное бытие (от слова "феномен" - явление, данное в опыте) — кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект.Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие — полное отсутствие ч-, абс.ничто.Небытие — состояние, единое с бытием (так же реально) и противоположное ему.Небытие явл. частью бытия. Небытие это: 1)это процесс утраты объектами или предметами своих основных свойств.2) Утрата объектом соей сущности. 3) Превращение объекта в др. объект. С т.з. реальности бытия, (с т.з. статики и динамики одновременно) бытие выражается: 1)В бесконечном многообразии различных объектов.2)В бесконечности связи между объектами. 3) В	34.Фи-е и естественнонаучное представление о материи. Категория материи не явл.тождественной категории бытию, а также понятию природы. Материя явл.частью бытия. В Марксистской ф-фии материя отождествляется с бытием и поэтому категория материи была центральной, исходной. Из этого следует Марксистская ф-ия —грубая форма материализма. Понятие материи шире, чем понятие природы, т.е. в это понятие включается и сам человек и биотехнические системы созданные им. Т.о. базовыми ф-кими категориями, составляющими основу всей системы ф-ких категорий являются 3 категории:1)бытие. 2) материя. 3) дух. Т.о. бытие прежде всего представляется как соединение (единство) двух противоположных начал: материального и духовного. Связь между ними является сквозной проблемой всей ф-фии, ее основным вопросом. Отсюда: материализм и идеализм являются естественными составными частями ф-фии. Идеализм в ф-фии доминирует. Это связано с тем, что ведущим началом человеческого бытия является не материя, а дух (всеобщий дух), сознание, выраженное в морали, религии, образовании)Он первичен применительно к чел.бытию. Понятие материи явл.понятием не физическим, а ф-ким. Понятие материи есть рез-т обобщения всех понятий о матер.мире, начиная с обыденных понятий, так же понятий научных (естественных, технич, гуманит.наук). Понятие материи есть синтез всех понятий о материальном мире, поэтому в каждом материальном объекте существует несколько уровней информации: обыденной, естественно-научно., технической, гуманитарной и ф-кой. Фил.уровень – самыйобобщающая информация о материальном объекте: 1) каждый материальный объект объективен, т.е. находится в бесконечных связях со всеми материальными объектами в мире. 2) находится в «прогрессивном» (релятивном) состоянии, т.е. находится в постоянной изменчивости. Каждый материальный объект течет. Нельзя говорить № все течет все изменяется» (Гераклит). Это справедливо только для материальных объектов. 3) воспринимается человеком прежде всего через чувства: естественные и искусственные и только после этого через сознание. Через чувство матер. Объект воспринимается односторонне, поверхностно, через сознание всесторонне и на уровнесущности. Т.о. матер. объекты даны ч-ку прежде всего через чувства, а категорию материи только через сознание, т.е. это есть абстракция, т.е. обобщение матер. мира.Строение и формы	35.движение,время и пространство. Всеоб атpибутами и осн спос-ми существования матеpии являются движение, пpост-во и вpемя. Матеpия внутpенне активна, она способна к качественным изменениям, и это говоpит о том, что она находится в движении. Движение не случайное, а неотъемлемое св-во матеpии Всеобщими атpибутами движущейся матеpии яв-ся пp-во и вpемя. Вопpос об отношении вpемени и пp-ва к матеpии (т.е. является ли вpемя и пpостpанство pеальными, или это абстpакции, существующие только в сознании), пpежде всего интеpесует философию. Существуют pазличные взгляды на вопpос зависимости вpемени и пpостpанства от матеpии. Так, философы-идеалисты pассматpивают вpемя и пpостpанство как фоpмы чувственного созиpцания (Кант), то как фоpмы индивидуального сознания (Беpкли), то как категоpию абсолютного духа ( Гегель). Философы-матеpиалисты подчеpкивают объективность В и П. Дpевние философы (Демокpит, Эпикуp), основывались на атомистических учениях, естествоиспытатели вплоть до 20-го века сpавнивали пp-во с пустотой (считая его одинаковым и неподвижным всегда), а вpемя - как такое, котоpое пpотекает pавномеpно. Так, естествознатели 18 - 19 вв., говоpя об объективности вpемени и пp-ва, pассматpивали их как самост-ые фоpмы, отpывая дpуг от дpуга, как существующие независимо от матеpии и движения.Совp.ученые - физики опpовеpгли пpедставление о пp-ве как о пустоте, и о вpемени, как о едином для Вселенной. Благодаpя своей теоpии относительности Эйнштейн показал, чтоВ и П сущ.не сами по себе, а находятся в тесной взаимосвязи, теpяя свою самостоятельность и выступая пpи этом как стоpоны единого целого. Теоpия относительности доказала, что течение В и пpотяженность тел зависят от скоpости движения этих тел. Это опpеделение диалектич.матеpиализма. Последний пpизнает не только внешнюю связь В и П движущейся матеpией, а считает, что движения явл.сущностью П и В. Следовательно матеpия, движение, В и П неотъемлемы дpуг от дpуга. Большую pоль в создании совpем теоpии В и П сыгpали идеи Лобачевского, Гаусса, Бойана. Согласно диалектич.матеpиализму, чел.познание в своем pазвитии дает все более пpавильное и глубокое пpедставление о В и П как о pеальных и объект.фоpмах. П и В это всеобщие фоpмы сущ-я матеpии.Нет и не м.б. матеpии вне П и В. Как и матеpия, П и В объективны, независимы от сознания.Стpуктуpа и св-ва движущейся матеpии опpеделяют стpуктуpу и св-ва П и В.П и В зависят не только от матеpии, но и дpуг от дpуга..Болееглубоко связь П и В pаскpыла теоpия относительности. Она ввела единое понятие четыpехмеpного П и всегда и везде, всегда и везде будет существовать.
36.Сознание как фил.проблема.Проблема идеального. Происхождение сознанияПроблема сознания-одна из самых трудныхи загадочных,поскоьку сознание не сущ.как отдельный предмет или вещь.Оно возникает на стыке объективного мира и субъективного восприятия этого мира человеком.Философия исследует сознание как целостное явление и рассм.седущие вопросы:сущ.ли отличие сознания от физич.процессов,явл.ли сознаниеатрибутом человека или это явление надчеловеческое,космическое,как соотносятся между собой сознании и близкие к нему реальности-психика,духовное,идеальное.на вопрос «сознание явл.св-ом человека./это космич.явление» неск.ответов:1)Сознание-это космич.образование.религии-разум чел-ка не одинок,и миром правит Бож.разум.2)Сознание-св-во живых организмв.Социобиологи считают,что источником сознания явл.биологические мотивы(самосохранение,приспособление).Сознанием обладают и животные и человек.3)Сознание-атрибут человека как члена общества.В истории фил-ии выделяют 2 подхода к изучению сознания: материалистический(сознание-естеств.св-во материи,появившееся на опред.ступени ее развития),идеалистический(сознание-особая духовная субстанция).Представители объективного идеализма(Платон,Гегель)трактуют сознание как вечное первоначало,кот.лежит в основе всего сущего.Представители субъективного идеализма(Беркли,Юм)отрицают сущ-е к-л реальности вне сознания субъекта.Это приводит к выводу:реален только мыслящий субъект,а все остальное сущ-ет лишь в сознании индивида.Особое место занимает дуалистич.подход (Декарт):дуализм признает сущ. 2 субстанций-материальной и духовной.Но Декарт противопоставлял протяжение и мышление,а Спиноза,напротив,видел в них 2 атрибута одной и той же субстанции.Вульгарные материалисты(Бюхнер,Молешотт)считали,что сознание-сугубо матер-ый процесс(мозг выделяет мысль,как печень желчь).Сод-е	37.Отражение как всеобщее св-во материи.Первое, что стоит решать – это вопрос о предпосылках возникновения сознания в природе, а точнее, в неживойй природе, в самом фундаменте материи.Найти материальные предпосылки возникновения сознания в самих основаниях матер.мира – значит подвести под материализмом прочный фундамент. И наоборот – если таких предпосылок найти не удастся, то возникновение сознания придется признать чудом, и здание материализма просто рухнет. Реальные предпосылки были установлены Лениным. И решающей предпосылкой явл.открытое им и присущее всей материи свойство отражения. Отражение - способность матер.систем в ходе взаимодействия с др.материальными системами воспроизводить в своих изменениях свойства и характеристики воздействующих на них матер.систем. В пределах неживой природы отражение усложняется с переходом от одной формы движения материи к другой и выступает в виде механического, физического, химич.отражения. В процессе развития возникали все новые и новые, притом все более сложные формы отражения вплоть до его высшей формы – человеч.сознания. Отражение в неживой природе не становится для отражающего предмета каким бы то ни было ориентиром его собственной активности. Напротив, в биологических системах, рез-ты отражения исп-ся в качестве ориентиров. Поэтому такое отражение можно назвать информационным ( отражение, связанное с активным использованием результатов внешних воздействий). У отражения на уровне живого есть как минимум 2важные особенности:1)дальнейшее развитие приобретает избирательность отражения, активность отображающей системы: оно ориентировано на жизненно важные для нее факторы внешней среды2) отражение выступает как важнейшее средство приспособления организма к условиям среды, предполагает целенаправленное реагирование на содержащуюся в отражении информацию. Сознание, как форма отражения имеет, вышеперечисленные св-ва биологич.отражения, но не ограничивается этим, поскольку в процессе эволюции	38.Обществ.сознание:понятие стр-ра,связь с общств.бытием. Обществ.сознание представляет собой совокупность идей,теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей,настроений, в кот.отражается природа, матер.жизнь общества и вся система обществ.отношений. Обществ.сознание формируется и развивается вместе с возникновением обществ.бытия, т.к. сознание возможно только как продукт соц.отношений. Но и общество м.б. названо обществом лишь тогда,когда сложились его осн.элементы, в том числе и обществ.сознание.Общество есть материально-идеальная реальность. Обществ.сознание возникло не спустя какое-то время после возникновения обществ. бытия, а одновременно и в единстве с ним. Без обществ.сознания общество просто не могло бы возникнуть и развиваться, потому что оно существует как бы в 2проявлениях: отражательной и активно-творческой. Сущность сознания как раз в том и состоит, что оно может отражать обществ.бытие только при условии одновременного активно-творч. преобразования его.Но, подчеркивая единство обществ.бытия и обществ.сознания, нельзя забывать и об их различии, специфич.разъединенности, относительной самостоятельности.Особенностью обществ.сознания явл.то, что оно в своем влиянии на бытие может как бы оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозировать, через практич.деятельность людей преобразовывать его. А поэтому обществ.сознание эпохи может не только отражать бытие, но и активно способствовать его преобразованию. В этом заключается та исторически сложившаяся функция обществ.сознания,которая делает его необходимым и реально существующим элементом любого обществ.устройства.Никакие реформы, если они не подкрепляются обществ.осознанием их смысла и необходимости, не дадут ожидаемых результатов, а только повиснут в воздухе.Связь м/у обществ.бытием и обществ.сознанием многогранна и разнообразна.Так, вещи,созданные человеком, представляют собой опредмечивание соответствующих идей, органически содержат, таким образом, в себе элементы обществ.сознания. Отражая обществ.бытие,обществ.сознание способно активно влиять на него через преобразовательную деятельность людей.Относительная самостоятельность обществ.

	Нужно пытаться укрощать свои потребности. Этика: нужно укрощать волю, не увеличивать количество зла. Критика общества массового потребления. Одним из первых считает такой путь развития общества тупиковым. Провозглашает приоритет художника как гения по природе. Классификация родов и видов искусств. Для Шопенгауэра-музыка. Слова затуманивают. Динамика чел.воли, кристаллизирующаяся в музыке, отражает динамику культуры.	на перв. план выдвигаются внемыслительные способности человека: чувство, воля/интуиция. Сознанию противопоставляется бессознательное, глубинный источник чел.поведения. «Знание - это власть». Наука может скользить лишь по поверхности. Суть - обладать объектом, а не познать. Наука - удобное заблуждение, ей не нужен мир как таковой. Христианство переворачивает традиц.понятия добра и зла. Добро до Сократа ассоциировалось с силой, властью, аристократизмом. Христианство устраивает переворот. Евреи - самый зловредный народ из-за их морали. Добро ассоциируется с бедностью, и т.п. Ницше считал, что религию нужно упразднить, и она фактически упразднена. Должен появиться новый тип людей – «белокурая бестия». Они будут вести себя по законам этой расы, а по отношению к другим так, как хотят. Пр-п всё разрешается (проще всего тем, у кого наиб.потенциал воли–они должны выжить). Вся культура построена на страхе и жестокости. Так давайте признаем это. Политика - власть вне морали. Больной - паразит общества. Слабого нужно толкнуть, помочь ему упасть. Трансформация верблюда, льва и ребенка. Этапы дух.развития человека. 1. Верблюд - животное покладистое. 2. В пустыне трансформируется во льва - я хочу, я имею право, я могу. Разрушительный хар-р. 3. Далее, после утоления желания, лев превращается в ребенка. Ребенок создает. Высшая стадия. Наступит только после первых двух.Идеал у Ницше – деспот художник. Ницше не жалеет красок говоря что христианин святоша не достоин уважения и почета. При этом Ницше враждебно относится к женщинам. «Женщины – это кошки и птицы, в лучшем случае коровы. Мужчина должен воспитываться как воин, а женщина для его вдохновления, причем мужчина должен идти к женщине с плеткой».Но у Ницше есть положения, кот.касаются пересмотра обществом ценностей нравственности, он стоит за честность, здоровье, за стремление людей к искусству. Идеалом Ницше был композитор Вагнер.
В(пpостpанства Минковского).Так данные совp.естествознания подтвеpждают единство матеpии, движения,П и В.Пpстpанство-есть фоpма бытия матеpии, хаpактеpизующая ее протяженность, сосуществование и взаимодействие матеpиальных тел во всех системах. Вpемя -фоpма бытия матеpии, выpажающая длительность ее существования, последовательность смены состояний всех матеpиальных систем.В и П обладают общими св-ми. объективность и независимость от сознания человека; их абсолютность как атpибутов матеpии;неpазpывная связь дpуг с дpугом и движением;единство пpеpывного и непpеpывного в их стpуктуpе;зависимость от пpоцессов pазвития и стpуктуpных изменений в матеpиальных системах;количественная и качественная бесконечность.Различают монологические (напpавление, непpеpывность, необpатимость) и метpические (связанные с измеpениями) свойства пpостpанства и вpемени. Наpяду с общими хаpактеpистиками П и В, им свойственны некотpые особенности, котоpые хаpактеpизуют их как pазличные атpибуты матеpии, хотя и тесно связанные между собой.Так, ко всеобщим свойствам пpстpанства относятся: пpотяженность, т.е. взаимное pасположение и существование pазличных тел, возможность пpибавления или уменьшения к-л элемента; связность и непpеpывность, кот.пpоявляется физическим воздействием чеpез поля pазличного хаp-pа пеpемещения тел; относительная пpеpывность, т.е. pаздельное сущ-е матеp.тел, каждому из котоpыз пpисущи свои гpаницы и pазмеpы.Общее св-во П - это тpехмеpность, т.е. все матеp.пpоцессы пpоисходят в П 3-х измеpений. Кpоме всеобщих свойств П обладает и локальными свойствами. Н-p, симметpия и асимметpия, местоpасположение, pасстояние между телами, конкpетные фоpмы и pазмеpы. Все эти св-ва зависят от стpуктуpы и внешн.связи тел, скоpости их движения, взаимодействия с внешн.полями.К всеобщим свойствам В относятся объективность, неpазpывная связь с атpибутами матеpии (пpстpанством, движением и дp.), длительность ( выpажающая последовательностб существования и смены состояний тел ) обpазовывается из возникающих дpуг за дpугом моментов вpемени, кот.состовляют весь пеpиод существования тела от его возникновения и до пеpехода в дp. фоpмы.Специфич. св-ва В:- конкpетные пеpиоды сущ-я тел (они возникновенны до пеpехода в иные фоpмы); - одновpеменность событий (они всегда относительны); - pитм пpоцессов, скоpость изменения состояний, темп pазвития пpоцессов,.В миpе нет матеpии, котоpая бы не обладала пpостpанственно-вpеменными св-ми, так же, как В и П не сущ.сами по себе, вне матеpии/независимо от нее.Весь опыт человечества, в том числе данные науч.исследований, говоpит о том, что нет вечных пpедметов, пpоцессов и явленийМатеpия вечна, несотвоpима и неучтожима. Она существовала всегда и везде, всегда и везде будет существовать.	материального мира.Существует 3 основных типа организации материального мира: Неживой, живой, социально-организованный. Социально-организованный тип материи – живые люди и биотехнические системы. В то же время неживая и живая материя определенным образом представлена в социально-организованной материи. 2 основных уровня организации материального мира: 1) макроуровень. В неживой системе это – тела, планеты, звезды, галактики, метагалактики), в живой –макро организмы, популяции. В социальной Орг. Материи – макроэкономика, этнос, тех. Системы,…2) Микро уровень: клетки, микроорганизмы, экономика (микро). Материальный мир представлен также различными материальными формами: Существуют 3 основные формы организ. матер. мира: тела, вещество, поле..Долгое время считалось, что поле не явл.формой организации матер.мира. А по сему этот вопрос решался на уровне таких понятий как эфир ипустота. Поле является самой сложной формой организации матер. Мира, поэтому совр.наука знает лишь небольш.кол-во полей. Именно поле явл.основным связующим звеном единого матер мира. Поле–это есть проникающая связующая материя. Самые сложные поля связаны с человеком, с его сущ-ем, именно чел-к способен улавливать отражать поля, именно человеком вырабатываются самые сложные поля, такие как биологич. Поля, психич., биолотех., интеллектуальные. Эти обстоятельства связаны прежде всего с деят-ю челов. Мира, как главного инструмента взаимодействия социально организованной материи.	мира, но представленного как конкретное бесконечное многообразие объектов со всеми их связями и св-ми. Универсальные св-ва бытия: Универс.св-во–это такое св-во, которое присущи всем объектам и которое явл.постоянным. Универс.свойство–это всеобщее свойство. В ф-ии выделяются следующие универс св-ва действительности: 1)св-во качественности (определенности и конкретности, относительной разграниченности. 2) Св-во оформленности, внешней выраженности. Внешнее оформление играет первостеп.знач-е во взаимодействии м-у объектами. Форма и сод-е имеют как бы равнозначное знач-е. 3) Объективности - способность взаимодействовать со всеми без исключения объектами. Это св-во выраж-ся в мировом законе всеобщей связи. 4) Структурность объектов (системность и организованность).В то же время св-во самоорганизованности не явл.универсальным ( это св-во характерно для живой природы и части нежив.природы). 5)Активность (энергетичность),св-во движения. 6)Св-во времени. 7)Св-во пространства. 8)Св-тво отражения и инф-ии. Вывод: Все эти св-ва находятся в тесной взаимосвязи, определяют целостность объекта и каждое из этих св-в представляют фундаментальную проблему любой науки.Осн.формы бытия1) С одной стороны сущ.неизменные формы бытия (метафизич. действительность): геометрич. Формы, математич. И т.д. и изменяемая форма бытия, кот.связана прежде всего с матер.миром, причем эта форма находится в изменении. Сфера информации, сфера знаний. 2) Сущ.материальная и идеальная форма. Сущ.также синтетические формы бытия. 3) Выделяются как реальные формы так и гипотетические (представленные только в сознании человека). К реальным формам относят: природу, человечество, сам человек, биотехнич.мир («вторая природа»), а также это 3-я форма называемая экологической. В совокупности реальные формы бытия составляют для человека 1-ю вселенную». «2-я вселенная» представлена в гипотетических формах бытия. Это также мировой дух, неземные цивилизации, бог, мистическая реальность, духовная оболочка, порождаемая единым человечество. Вывод: реальные и гипотические формы бытия в совокупности представляют для человека мировой закон расширения вселенной
сознания проявляется в том, что оно обладает преемственностью. Новые идеи возникают не на пустом месте, а как закономерный результат дух.производства, на основе дух.культуры прошлых поколений.Будучи относительно самостоятельным, обществ.сознание может опережать обществ.бытие/ отставать от него. Обществ.сознание, отражая всю сложность и противоречивость обществ.бытия, явл.тоже противоречивым, имеет сложную структуру. С появлением классовых обществ оно приобрело классовую структуру. Различия в социально-экономич. условиях жизни людей, естественно, находят свое выражение в обществ.сознании.В государствах многонациональных сущ.национальное сознание различных народов. Взаимоотношения м/у различными нациями отражаются в сознании людей. В тех обществах, где национальное сознание превалирует над общечеловеческим, верх берет национализм и шовинизм.По уровню, глубине и степени отражения обществ.бытия вобществ.сознании различают сознание обыденное и теоретическое. С т.зр. материальных его носителей следует говорить об общественном, групповом и индивидуальном сознании, а в историко-генетическом плане рассматривают обществ.сознание в целом/его особенности в различных общественно-экономич.формациях.	биологическая форма отражения, перейдя в сознание , приобрела множество других свойств, не присущих другим формам отражения, поэтому чел.сознание можно по праву называть высшей формой отражения действительности.	сознания определяется химич.составом продуктов питания индивидов.Если говорить о сознании,как о субъект.образе объект.мира,с помощью которого чел-к регуирует свои отношения миром,необходимо ввести термин самосознание.Оно возникает,когда человек разделяе свою непосредственную причастность к внешнему миру и свое восприятие этого мира.В самосознании чел-ку доступны и внешний мир,и он сам.Так возникает рефлексия-размышление личности о самой себе,когда она вглядывается в глубины своей внутр.жизни.В конце 19в появ.направление в философии,кот. выдвигает идею о том,что человек в своих действия руководствуется бессознательны.Это напр-е основвается на открытиях Фрейда.Следует различать 2вида неосознаваемых действий:1)действии,ранее осознаваемые,а затем ставшие автоматическими(пичьмо,хотьба),2)никогда не проходили через сферу сознания(бессознательные-во многом определяют жизнь человека).Фрейд предлагает классиф-ю чел.психики: сверхсознание-требования общества, бессознательное-нереализов.влечения индивидов,кот.ввиду конфликта с соц.нормамивытесняются из сознания и дают о себе знать в форме страхов,комплексов,обнаруж.с сновидениях и оговорках,сознание-промежуточная часть психики.Лавирование м/у крайностями.Юнг открыл новый уровень бес-го,коллективное бессознательное.Он проявляется в виде мифологических образов,свойственных всем культурам мира(архетипы-некие доопытные идеи,закодированные в структуре гол.мозга,не могут быть поняты).