Лекция 1 предмет и объект философии

Вид материала

Лекция

Содержание Проблема сознания в философии 2. Проблема сознания в истории философии Неклассическая философия о сознании Законы и категории диалектики

Подобный материал:

• Объект и предмет социологии. Методы социологии, 1392.07kb.
• Вопросы к кандидатскому экзамену по «Истории и философии науки», 43.27kb.
• Тематика лекций раздел философия и наука в системе культуры 14 ч. Лекция, 1264.31kb.
• Объект и предмет, 783.23kb.
• Объект и предмет, 790.62kb.
• Билет №6. Предмет и объект бухгалтерского учета, анализа и аудита как функциональных, 17.66kb.
• Контрольная работа №1 \1;16;8;9\ Тема Предмет философии науки:(1,2, 47.17kb.
• Тема введение 8 ч, 1291.99kb.
• Содержание понятий «объект» и «свойство» в философии, 611.54kb.
• Конспект лекций Содержание Политология междисциплинарная наука, ее законы и категории., 1824.74kb.

Лекция 23

ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ

План

1.Сознание как философская категория

2.Проблема сознания в истории философии

3.Неклассическая философия о сознании

4.Сознание как отражение


1. Сознание как философская категория

Проблема сознания тесно связана с проблемой бытия. Во-первых, это раскрытие бытия духовного в его собственной сущности; во-вторых, раскрытие бытия человека. Есть нечто, присутствующее в человеке, принципиально отличающее его от всего живого. Это нечто выражает внутренний мир человека. Разные мыслители в различные времена пытались определить это нечто, называя его душой, психикой, сознанием, мышлением, идеальным и т.п.

Почему в процессе познания внутренний мир человека неизменно выступает на первый план? Отвечая на эти вопросы, французский философ А. Бергсон подчеркивал: «Из всего, что существует, самым достоверным и всего более нам известным, неоспоримо, является наше собственное существование, ибо понятия, имеющиеся у нас о других предметах, можно считать внешними и поверхностными, тогда как познание самого себя есть познание внутреннее, глубокое».

До сих пор остается загадкой сущность и возникновение сознания, духовного, над решением которой человечество и теперь усиленно работает. Еще большую трудность для понимания представляет бессознательное (подсознание), наличие которого было экспериментально установлено австрийским психиатром 3. Фрейдом лишь в начале XX в. Оно исследовано еще меньше, чем сознание.

Сознание — внутренний мир эмоций, мыслей, идей и других духовных явлений, которые непосредственно не воспринимаются органами чувств и не могут быть преобразованы как объекты в предметно-практической деятельности.

Сознание существует как субъективная реальность, как идеальное. Сознание проявляет себя:

1)как отношение к действительности;

2)как отношение в действительности, т.е. оно есть и реальное дело.

Но проявляется оно не явно, а опосредованно:

1)через язык;

2)целеполагающую деятельность людей.

Сознание выступает в качестве связки между деятельностью и личностью. Оно является необходимым условием, предпосылкой, элементом человеческой деятельности. Единство сознания и деятельности не дано, а задано. Оно должно быть построено. Оно должно строиться постоянно. Мыслить — значит делать дело, посредством мысли через практику действовать в мире. Сознание есть действие.

Сознание — способность человеческого мозга отражать объективную реальность в идеальных образах и оперировать этими образами в процессе мышления с целью воздействия на внешний мир.

Природа сознания становится предметом исследования не только философии, но и физиологии, психологии, социологии, кибернетики, информатики и других специальных гуманитарных и естественных наук. Результаты их исследований становятся основой для философских выводов о природе сознания.


2. Проблема сознания в истории философии

Уже в глубокой древности люди рассуждали о душе, духах и т.п. На заре человечества возник анимизм — верование в то, что душа и духи влияют на жизнь людей, животных, предметы и явления (культ Вуду).

Первые философские представления о душе соотносились с первоначалами (воздух, огонь, логос) и были безличностными. Душа рассматривалась как начало, лишенное неповторимости и индивидуальности человеческой личности. Свойства души связывались со свойствами космоса: собственная активность души открыта еще не была. Гераклит, например, считал огонь мудрым и благородным началом, а воду — низменным. Душа (психея) наполняется огнем или влагой. Та душа, где больше огня, — он называет ее «сухой» — мудрейшая и наилучшая. Увлажняясь, душа слабеет, а становясь мокрой, погибает. Поэтому следует стремиться к интенсивной духовной и активной умственной жизни, чтобы сильнее и ярче горело пламя души. Души отдельных людей связаны с логосом — огнем мирового разума, который является первопричиной всего мира и управляет им. Во всей досократовской философии мы не находим понятия идеального.

Сократ и Платон уже проводят различие между материальными-явлениями и собственно идеальным. Платон положил идеальное в основу материального. С тех пор идеальное противопоставляется вещественному и протяженному. Сознание же отдельного человека — это душа, которая переселяется из одного тела в другое, а до рождения и после смерти тела пребывает в мире вечных идей. Платон разделил психические явления на мир чувств (ощущения и восприятия) и интеллект (ум и рассудок). У Аристотеля душа выступает сущностью тела, его организующим принципом; подчиняется общим законам жизни космоса.

Таким образом, Античность знает о душе, но душа как движитель приписывается не только человеку: она есть у животных, у минералов и т.п. У греков не было понятия сознания. Они использовали для описания сознания сравнение его с вощеной дощечкой, на которой писец процарапывал буквы. Как буквы отпечатываются на дощечке воска, так объект отпечатывается на «дощечке разума» В представлении греков разум и объект существуют независимо друг от друга, а в момент их встречи объект оставляет след на «поле» разума. Античная философия открыла только одну сторону сознания — направленность на объект.

Другая сторона сознания — умение человека направлять свое внимание на внутренний мир — была проработана в христианской средневековой философии. Религиозная молитва и исповедь обращали человека к внутренним переживаниям. Выяснилось, что сознание — это не только знание о внешнем мире, но прежде всего Знание о собственном духовном опыте, опыте общения с Богом. Это сознание как самосознание, самопознание, самоанализ.

Наряду с религиозным пониманием сознания в Средние века не прерывалась и материалистическая традиция, выводившая сознание из «мыслящей материи» (Авиценна, Аверроэс — арабоязычные мыслители; Дуне Скот, Сигер Брабантский — европейцы, испытавшие влияние арабской философии).

Философия Нового времени единственным подлинным существованием вещей признала их существование в мысли, а не во внешнем мире. Сознание сравнивалось не с восковой дощечкой, на которой отпечатываются образы реальных вещей, а с сосудом, в котором содержатся идеи и образы до того, как сознание включается в общение с миром. «Вещи не входят в сознание извне, они содержатся в нем».

Наработанное в Средние века умение человека обращать внимание на свой внутренний духовный мир стало основой новоевропейской культуры. Сознание в актах самосознания обращало внимание только на предметное содержание, которое было связано с характеристиками объективно-предметного мира.

В философии Нового времени формируется представление о сознании как замкнутом в себе внутреннем мире. Р. Декарт (XVII в.) отождествил сознание с мышлением и выделил мышление из понятия «психическое». Таким образом, сознание стало самостоятельной мыслящей субстанцией. Ей противостояла другая субстанция — протяженная, немыслящая, материальная. Такая философская позиция, как вы помните, есть дуализм. Дуализм стал основанием для оформления двух противоположных подходов к пониманию природы сознания: материализма и идеализма.

Лейбниц признает психически деятельными субстанциями монады — неделимые первоэлементы бытия. Он вводит в философию понятие апперцепции, которое означает акт перехода бессознательных психических состояний и восприятии в отчетливо осознаваемые представления, в понимание, что они находятся в сознании индивида.

Наряду с субстанциальным подходом в философии Нового времени формируется натуралистически-функциональный подход к объяснению сознания. Оно начинает рассматриваться (Ламетри, Гольбах) в соответствии с достижениями физиологии и медицины в качестве особой функции мозга.

Материализм сводил психическое к физическому; идеальное, духовное — к материальному. Бюхнер, Фохт, Молешотт рассматривали сознание с позиций «вульгарного материализма»: мозг выделяет мысль, как печень—желчь. Сознание трактуется исключительно как материальный процесс, а его содержание связывалось с химическим составом продуктов питания человека.

Немецкая трансцендентально-критическая философия (Кант) раскрыла значимость общения людей в формировании самосознания, воли, ценностей как феноменов индивидуального сознания. Была выявлена органическая взаимосвязь индивидуальной, личностной и надындивидуальной форм сознания (Гегель).

Диалектико-материалистическая философия (Маркс) не признавала субстанциальности сознания, рассматривала сознание, во-первых, как свойство высокоорганизованной материи — мозга; во-вторых, как особую форму отражения окружающей действительности; в-третьих, как продукт совместной деятельности людей, их труда и общения.

Субъективный идеализм (Беркян, Юм, Фихте, Мах и др.) и объективный идеализм (Платон, Ф. Аквинский, Гегель) материальное и физическое понимали как вторичное и производное от идеального, духовного, психического.

4. Неклассическая философия о сознании
   

Австрийский врач 3. Фрейд (1856-1939) создал теорию психоанализа, в которой основывал зависимость сознания от бессознательного (подсознания). На сознание оказывают воздействие неосознаваемые переживания, которые вызываются психологическими и биологическими потребностями. Инстинкты жизни — «эрос» и смерти — «танатос» довлеют над человеком и проявляются так или иначе в его духовном опыте. Фрейд открыл в структуре духовного опыта человека три уровня: «сверх-я» (традиции, идеалы, со-весть); «оно» (инстинкты, бессознательное); «я» (сознание). Все эти уровни между собой взаимодействуют. «Сверх-я» подавляет инстинкты «оно», не позволяя им вырываться наружу, в область сознания. Подавленные инстинкты сублимируются, т.е. трансформируются в более приемлемые для общества формы.

Один из наиболее ярких представителей неофрейдизма К.Г. Юнг (1875-1961) предлагал вообще отказаться от попыток определения сознания, т.к. считал, что научными средствами сознание познать невозможно. Его следует описывать с помощью картин и метафор.

Проблема сознания была фундаментальной для феноменологии, одного из влиятельных течений в философии XX в. Основатель — Э. Гуссерль (1859-1938). Феноменологическая традиция рассматривает сознание и субъективность как специфический вид бытия. Его невозможно выразить в традиционно-гносеологическом ракурсе субъект-объектных отношений, поскольку «я» не может наблюдать само себя со стороны. Сознание описывается как нечто неотделимое от непосредственной жизненной реальности. Вычленяется некоторый дорефлексивный уровень сознания и описывается в его сущностной чистоте (Гуссерль, Сартр).

В конце XX в. была предпринята попытка найти основания бытия и сознания в общении людей, в их коммуникации. Но стало ясно, что коммуникативные цепочки между поколениями разорваны, опереться не на что. Сознание «бродит» по информационным потокам, не зная цели и смысла. Представители современного течения — постмодернизма - толкуют сознание как поток речепроизводства и текстопроизводства.

Таким образом, все концепции сознания можно разделить на классические и неклассические.

Классические концепции:

1)объективный идеализм;

2)субъективный идеализм;

3)дуалистическая;

4)вульгарно-материалистическая.

5)диалектико-материалистическая;

6)психологическая.

Неклассические концепции:

1)философия жизни (В. Дильтсн, Ф. Ницше);

2)психоанализ (3. Фрейд);

3)феноменологическая (Гуссерль);

4)герменевтическая (Гадамер);

5)культурологическая (Хайзинг);

6)структурализм (Фуко).

4. Сознание как отражение

Историческое развитие свойства отражения. В диалектико-материалистической концепции сознание понимается как отражение. Прогресс в развитии отражения как свойства материи неотделим от прогресса самой материи, ее организации. Два основных переломных скачка в прогрессе материи:

1)от неживой природы к жизни, от отражения в его элементарных формах в неорганической природе к раздражимости, а затем к ощущению в живой природе;

2)от высших животных к обществу, от психики высших животных к сознанию человека.

Они были одновременно двумя великими качественными скачками в развитии отражения.

Если метафизически отвергать возможность возникновения материи ощущающей из материи неощущающей, то надо признать ощущение либо присущим всей материи (гилозоизм), либо возникшим чудом в результате воздействия Бога, т.е. либо механистический материализм, ш i6o идеализм. В последнем случае речь может идти только о том, как «вселилась» «жизненная сила» в косную материю или как Бог «вдохнул» разум в тело человека. В биологии идеализм выступает как витализм.

Материализм, исходя из обобщений имеющихся уже данных науки, утверждает, что ощущающая материя произошла из неощущающей, и ориентирует естествоиспытателей на исследование вопроса о том, как совершался этот переход.

Развитие форм отражения в природе. Выделяется несколько уровней отражения:

1)в неорганической материи;

2)в живой материи;

3)в социальных процессах.

Выделение этих уровней обусловлено тем, что отражение имеет особенности, характерные для каждого уровня развития материи и требующие своего изучения. Уровни отражения так же, как и уровни развития материи, несводимы друг к другу, однако находятся в отношении преемственности.

Каждому уровню отражения присущи свои формы. Отрицание в неживой природе протекает в двух формах:

1)в естественных динамических системах;

2)в искусственных самоорганизующихся (кибернетических системах). Первые процессы определены законами физики, химии и прочим, вторые протекают согласно принципам теории информации, теории автоматического регулирования и управления и т.п.

В живой природе можно выделить следующие формы отражения:

1)допсихическую;

2)необразную форму психического отражения;

3)образную форму психического отражения. Допсихическое отражение существует в виде наследственной

информации и раздражимости. Оно свойственно всему животному и растительному миру. Раздражимость—способность живых организмов целесообразно отвечать на кратковременные воздействия среды.

Первой формой психического, которое неотделимо от физиологических нервных процессов, выступает ощущение. Возникновение ощущений связано с развитием животной ветви органического мира. Ощущение появляется вместе с нервной системой и рефлексом. Это новая, психическая (субъективная, идеальная), сторона физиологического процесса. Необразная форма психического отражения распространяется в животном мире, включая человека, и представляет собой эмоции. Состояние страха, радости, гнева, удовольствия и т.п. является отражением некоторых объективных сторон действительности и одновременно внутреннего состояния организма.

Образная форма психического отражения присуща лишь высокоразвитым животным и человеку. Своеобразие ее заключается в предметном воспроизведении внешнего мира в виде идеальных образов. Появление более сложных психических форм отражения действительности — восприятия и представления — связано с наличием условных рефлексов и их материального носителя — коры головного мозга.

Высший из известных уровней отражения — социальное отражение. В него включаются следующие формы отражения:

1.процесс познания;

2.общественное сознание и его формы;

3.социальная психология и идеология.

«Сквозные» характеристики способности отражения:

1.связь отражения с движением самой материи;

2.опережающее отражение;

3.возрастание адекватности отражения.

Противоположность материи и элементарного отражения как материального свойства развивается в противоположность материальному и идеальному, физиологическому и психическому, объективному и субъективному.

Параметры анализа отражения (на различных стадиях развития):

1.материальный субстрат;

2.форма движения;

3.физиологическая основа отражения;

4.характер, вид, ступень отражения.


Лекция 27

ЗАКОНЫ И КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ

План

1.Диалектика как способ мысли

2.Категориальный аппарат диалектики


1. Диалектика как способ мысли

Диалектика выступает и как теория развития, и как способ мышления , диалектическая мысль. Главное в этом способе мышления - выявление противоположностей. Они присутствуют не только в мысли, но и в самой действительности как многогранность предметов, сочетание и них «полярных» свойств, сил, тенденций. Для постижения бытия нужны методы и формы мысли, позволяющие приноровиться к «биению пульса» реального мира. Диалектика объективного мира постигается через субъективную диалектику мысли. Диалектическая мысль позволяем глубже понять сложный, изменяющийся, развивающийся мир.

Исторически сложилось два альтернативных способа философского понимания связей и развития: диалектический и метафизический. Метафизическое мышление слабо учитывает связи, взаимодействие явлений. Ему присущи:

1)разграничение и фиксация отдельных элементов, свойств, сторон предметов;

2)рассмотрение их как независимых друг от друга.

Суммируя различные характеристики предмета, метафизическая философия исключает противоположные. Например, признав устойчивость мира, исключает его изменчивость, живое мыслит как резко противопоставленное мертвому, прямое — кривому, доброе - злому. Такое мышление знает лишь жесткие противопоставления по схеме «или — или». Люди с таким мышлением не улавливают оттенков, переходов между полюсами, их связей, взаимодействия.

Диалектическое мышление выявляет противоположности и учитывает их связь между собой.

Диалектика - такой способ мышления, при котором различные явления рассматриваются во взаимодействии противоположных сил в процессе изменения, становления, развития.

Диалектика—теория различия явлений, понятий предметов вообще, которая с необходимостью требует и отождествления - юго, что различно.

Диалектика как способ мышления имеет длительную, многовековую историю. Древневосточная, а также античная философия создали образцы диалектических теорий. Древние философы сумели верно схватить общую суть—подвижный, изменчивый характер бытия. Для Античности характерно вещественно-телесное понимание диалектики, т.е. она основана на живом чувственном восприятии материального космоса. Греческая философия рассматривала всю действительность как становящуюся, совмещающую в себе противоположности, как вечно подвижную и самостоятельную.

Философы VI-V вв. до н. э. говорили, с одной стороны, о всеобщем и вечном движении, в то же время представляли себе космос в виде чего-то вечного и пребывающего в покое. Они говорили о всеобщей изменчивости вещей в результате превращения какого-либо одного основного элемента (земля, вода, воздух, огонь) в другой.

Это была диалектика движения и покоя, тождества и различия. Вся ранняя греческая классика говорила о бытии как о чувственно воспринимаемой материи, усматривала в ней те или иные закономерности. Она говорила о тождестве, вечности и времени: все вечное протекает во времени, а все временное содержит в себе вечную основу. Космос никем и ничем не создавался, а возник сам собой и постоянно возникает в своем вечном существовании. Отсюда и теория вечного круговорота вещества.

Итак, уже ранняя греческая классика затрачивала основные категории, понятия диалектики: тождество и различие, устойчивость и изменчивость, противоположность. Эти понятия являются формами диалектической мысли. Однако прошло длительное время, пока эти понятия сложились в систему и возникла диалектика как особая наука.

У Гераклита формулы вечного становления представлены как единство противоположностей. Аристотель считал первым диалектиком Зенона. Именно элеаты впервые резко противопоставили единство и множество, или мысленный и чувственный мир. В Греции возникла и чисто отрицательная диалектика у софистов. В постоянной смене противоречащих друг другу вещей и понятий они увидели относительность человеческого знания и доводили диалектику до крайнего скептицизма.

Сократ, исследуя противоречия жизни, в столкновении различных точек зрения стремился осмыслить диалектические противоречия как путь к истине. Этот дух споров и вопросно-ответный, разговорный характер теории диалектики, внесенный Сократом, стал пронизывать всю античную философию и свойственную ей диалектику. Без софистов и Сократа немыслима античная диалектика. Она была методом ученого разговора. Способы разрешения разногласий между людьми казались средством уяснения сложных ситуаций бытия, по поводу которых возникали споры. Отсюда понятие диалектики как искусство вести беседу, рассуждать.

Платон понимал под диалектикой:

1)разделение понятий на четко обособленные роды;

2)поиск истины при помощи вопросов и ответов;

3)познание бытия, подлинного и вечно тождественного при помощи сведения противоречащих частностей в цельное и общее.

Платон рассматривает диалектику пяти основных диалектических категорий: движения, покоя, различия, тождества и бытия. Всякая вещь оказывается тождественной сама с собой и со всем другим, различной сама с собой и со всем другим, а также покоящейся и подвижной в самой себе и относительно всего другого.

Аристотель поднял диалектику на высшую ступень. Он превратил платоновские идеи в формы вещей. Согласно его учению о четырех причинах — материальной, формальной, движущей и целевой — они существуют в каждой вещи совершенно неразличимо и тождественно с самой вещью. Это есть учение о единстве противоположностей.

В средневековой философии диалектика характеризует проблему абсолютной личности, а не чувственно-материального космоса. Христианское учение строилось методами диалектики. Такие философы Возрождения, как Н. Кузанский и Дж. Бруно, учили о Божестве и о Божественном единстве противоположностей, соединяя это учение с идеями зарождающегося математического анализа.

В Новое время диалектика продолжает оставаться личностной уже в смысле абстрактной человеческой личности. Европейский рационализм и эмпиризм Нового времени абсолютизировали отдельные стороны человеческой личности. В период господства рационалистической метафизики областью диалектики становится математический анализ (Р. Декарт, Г. Лейбниц, И. Ньютон). Сам термин «диалектика» либо вовсе не употреблялся в тех философских системах Средних веков и Нового времени, которые по существу были диалектическими, либо употреблялся в смысле формальной логики. Классическую для Нового времени форму диалектики создал немецкий идеализм. В виде стройной теоретической системы диалектика впервые предстала в философии Гегеля. Он проанализировал историческое движение человеческой мысли и выразил ее закономерное развитие в понятиях «абсолютной идеи», «мирового разума».

Гегель привел в систему понятийный аппарат диалектики. Философские понятия стали способны выразить развитие мира. Через взаимосвязь категорий Гегель сформулировал совокупность закономерностей, отражающих универсальные связи явлений, единства противоположностей и развития через диалектические отрицания. Идеи диалектики на материалистической основе развил К. Маркс было создано диалектико-материалистическое понимание мира и, соответственно, диалектико-материалистическая концепция развития.

Как видим, диалектика в ее зрелом теоретическом виде— позднее детище гегелевской культуры. Среди основных исторических форм диалектики выделяют античную диалектику, идеалистическую диалектику классической немецкой философии и материалистическую диалектику.

Любая область теоретического знания включает в свою структуру принципы, законы, категории. Диалектика как теоретическая система включает три принципа:

1)принцип универсальной связи явлений;

2)принцип детерминизма (обусловленности);

3)принцип развития.

Каждый принцип конкретизируется в законах диалектики.

Их три:

1)закон перехода количества в качество;

2)закон единства и борьбы противоположностей;

3)закон отрицания отрицания.

2. Категориальный аппарат диалектики

Основные законы диалектики выражаются через определенные соотношения ее категорий: мера, скачок, качество, количество. Существуют также парные категории диалектики:

1.единичное — общее;

2.явление — сущность;

3.часть — целое;

4.форма — содержание;

5.причина — следствие;

6.случайность — необходимость;

7.возможность — действительность.

Дадим определение принципу, закону и категории. Принцип — основное положение, содержащее определенные требования мыслящему субъекту; закон — знание необходимой связи происходящего, формулируемое в понятиях; категория — наиболее общее понятие, отражающее всеобщие связи и отношения реальной действительности.

Рассмотрим законы диалектики как законы развития.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Исходные категории: «качество» и «количество» как характеристики предмета.

Качество - такая определенность предмета, которая отличает его от других предметов. Качество есть коренное свойство предмета. Оно остается коренным на весь период существования предмета.

Количество—определенность предмета, характеризующая степень развития его свойств (величины, объема, скорости, интенсивности).

Существует объективное единство количественных и качественных характеристик предметов. Для обозначения этого единства введена специальная категория меры.

Мера — количественные границы, в пределах которых качество предмета не меняется.

Механизм закона перехода количественных изменений в качественные: количественные изменения на определенной ступени нарушают меру предмета и вызывают качественные изменения.

Этот закон показывает, как идет развитие, его механизм, как появляются качественно новые предметы и процессы. Переход между количественными и качественными изменениями взаимный. Новое качество порождает новые количественные характеристики предмета, новую меру.

Количественные изменения происходят постепенно и непрерывно, качественные — в виде скачка. Скачок прерывает постепенность количественных изменений.

Скачок — период качественных преобразований вещи, узел развития. Крупнейшие узлы развития в истории природы — возникновение жизни, центральной нервной системы; в обществе - его формирование, переход от одной ступени цивилизации к другой.

Закон единства и борьбы противоположностей. Исходные категории: «тождество» и «различие».

Тождество — выражение равенства, одинаковости предмета с самим собой или с другими предметами.

Различие — то особенное, что отличает данную вещь от другой вещи, данную сторону одной и той же вещи от другой ее стороны.

Тождество двух предметов или двух сторон предмета всегда есть равенство в главном, общем, тогда как различие касается особенного и единичного между предметами или сторонами, т.е. тождество существует при различии.

Каждая вещь обладает множеством сторон, которые взаимодействуют между собой, обусловливают изменения вещи. Эти изменения сторон могут быть однонаправлены, но могут быть и противоположно направлены, выражать противоположные тенденции развития.

Противоположности — такие стороны предмета, которые противостоят друг другу в своем функционировании и развитии.

Раздвоение единого предмета на противоположности объективно присуще самим предметам. А между противоположностями возникает взаимодействие. Оно называется противоречием.

Противоречие — отношение между противоположностями.

Несмотря на противоречивость своих сторон, предмет представляет собой единое целое, а значит, противоположности находятся в этом единстве. Если убрать одну из противоположных сторон, то вторая сразу перестанет быть противоположностью. Они взаимообусловливают друг друга.

В этом заключается единство противоположностей. Однако в рамках единства противоположных сторон между ними происходит борьба, т.к. они по своей сущности и направленности взаимоисключают друг друга.

Стремление взаимоисключать друг друга есть борьба противоположностей. Примером единства и борьбы противоположное гей может служить живой организм, жизнь.

Закон единства и борьбы противоположное гей указывает на источник развития, его движущую силу. Такой источник оказывается внутри вещи, присущ им. Следовательно, движение и развитие оказываются самодвижением и саморазвитием вещи.

Противоречие как отношение противоположностей есть отношение — процесс. В результате его происходят количественные и качественные изменения вещи.

Рассмотрим, например, взаимодействие между производством и потреблением С одной стороны, по мере роста производства у общества появляются новые потребности. Возникает противоречие, поскольку производство начинает отставать от роста потребностей.

Это противоречие разрешается за счет дальнейшего развития производства. И так — вновь и вновь. Противоречие между производством и потреблением проходит через всю историю общества. Оно вызывает не только количественные, но и качественные изменения, вплоть до переходов к новым ступеням цивилизации. Одинаково ошибочно в деятельности людей:

1)забывать о единстве противоположностей и тем самым абсолютизировать их борьбу;

2)объявлять источником развития лишь единство противоположностей.

Противоречие как процесс проходит ряд стадий:

1.несущественное различие сторон;

2.существенное различие;

3.противоположности;

4.крайности;

5.конфликт;

6.переход противоположностей друг в друга.

Виды противоречий:


1.основные и неосновные. Основное противоречие должно лежать в основе всех остальных противоречий;

2.главные и неглавные. Главное противоречие — решающее на том или ином этапе развития;

3.существенные и несущественные;

4.внутренние и внешние;

5.антагонистические и неантагонистические.

Закон отрицания отрицания. Исходная категория: «отрицание».

Отрицание — переход вещи в новое качество, обусловленный развитием ее внутренних и внешних противоречий.

Процесс развития — это отрицание старого и утверждение нового. Различают два типа отрицания: деструкция (деструктивное отрицание); снятие (диалектическое отрицание).

Деструкция означает прекращение дальнейшего развития явления, например действие стихийных сил — ледников, наводнения, извержения вулкана — приводит к гибели целых видов животных и растений. Но господствующим в мире является другой тин отрицания —диалектическое отрицание.

Диалектическое отрицание — снятие — выступает как момент связи, как момент развития с удержанием положительного. Для диалектического отрицания характерны три момента:

1.отрицание старого, отжившего;

2.преемственность положительного, удержание его;

3.появление нового.

На этой основе происходит поступательное движение от низшего к высшему.

Черты диалектического отрицания: объективность, всеобщность, имманентность, содержательность, определенность, относительность.

Относительность не является конечным пунктом развития. Снятие старого качества и утверждение нового приводят к новому отрицанию. Таким образом, развитие предмета не исчерпывается одним едииственным актом отрицания, оно доходит до второго отрицания — отрицания отрицания. В этом выражается непрерывность (перманентность) отрицания.

Именно так, через отрицания, осуществляется развитие по закону отрицания отрицания. Этот закон указывает на направленность развития.

Закон отрицания отрицания фиксирует объективно-противоречивую формулу поступательного процесса, включающего моменты относительной повторяемости и цикличности.

Пример действия закона отрицания отрицания: зерно — стебель — зерно (колос).

Зерно прорастает и отрицается стеблем, который на следующей стадии сам отрицается зерном. Каждый раз в результате второго отрицания обнаруживается явление, похожее на простой возврат к старому (зерно... зерно). Однако полного возврата здесь нет. Зерно первоначальное и зерно конечное (колос) не равны друг другу.

Повторение пройденного на новой основе, возврат к якобы старому выражает важную черту закона отрицания отрицания — он предостерегает против двух крайностей в понимании развития: во-первых, от понимания развития как кругового движения, во-вторых, от понимания развития как прямолинейного движения.

Спиралевидность развития, т.е. развитие но спирали, — важнейшая черта закона отрицания отрицания.

Закон отрицания отрицания называют еще законом триады. Триада представляет собой трехчленную универсальную схему любого процесса развития: тезис — антитеза — синтез. Тезис (объект в начале процесса развития) отрицается чем-то противоположным (антитезой), а при втором отрицании происходит их синтез.

Итак, основные элементы закона отрицания отрицания следующие:

1.снятие;

2.поступательность или нисхождение (регресс);

3.перманентность отрицания, возврат «якобы к старому» (повторение на высшей стадии развития тех или иных черт низшей);

4.развитие по спирали;

5.троичность,

Помимо категорий, через которые раскрываются диалектические законы развития, в диалектике есть т.н. парные категории. Назовем некоторые из них:

1.единичное — общее;

2.явление — сущность;

3.форма — содержание;

4.случайность — необходимость;

5.возможность—действительность.

Через эти категории передаются различные всеобщие свойства предметов и явлений действительности. Отношения между ними также носят диалектический характер. Кроме того, сегодня в сетку философских категорий включаются ставшие общенаучными понятия из областей информатики, теории систем, синергетики. Они дополняют и расширяют диалектическую картину развития мира.

Таким образом, идея развития в своем формировании прошла ряд этапов. Первоначально движение бытия представлялось как движение по кругу. Это характерно для Античности. Затем возникла идея прямолинейного движения, что характерно для Средневековья и эпохи Просвещения. Только в концепции Гегеля развитие обрело диалектический характер. Именно диалектика как способ мысли, также пройдя длительный путь развития, смогла дать всестороннее объяснение закономерностям развивающегося мира. Был выработан категориальный инструментарий, который в диалектике мысли передал диалектику действительности. Законы диалектики предстали как законы развития.