Тезисы докладов ХХXVII самарской областной
| Вид материала | Тезисы |
- Тезисы докладов ХХ xvi самарской областной, 6387.86kb.
- Тезисы докладов, 4952.24kb.
- Тезисы докладов, 3726.96kb.
- Тезисы докладов, 1225.64kb.
- Правила оформления тезисов докладов Тезисы докладов предоставляются в электронном виде, 22.59kb.
- «Симпозиум по ядерной химии высоких энергий», 1692.86kb.
- Требования к тезисам докладов, 16.83kb.
- Тезисы докладов научно-практической, 6653.64kb.
- Правительство самарской области постановление от 27 октября 2010 г. N 539 об утверждении, 449.25kb.
- Тезисы докладов 1 Межвузовская научно -практическая конференция студентов и молодых, 100.64kb.
Показано, что большинство персонажей древнегреческого пантеона генетически связаны с исходным языковым концептом, который был унаследован также в архаических мифообразах и языках других индоевропейских (шире - ностратических) таксономических подразделений. Так демиург Хаос, по своей сути и этимологии, близок к двуполому первопредку германцев Туиско (Туисто). Выясняется, что хтонические рудименты героической мифологии, связанные с наступлением патриархата, действительно берут своё начало ещё в эпипалеолите. В греческой мифологии, где космогоническая система неразрывно слита с историей происхождения богов («Теогонией»), гармония устанавливается с рождением богини Земли - Геи, - фактически олицетворяющей торжество неолита и Великой Матери. Оплодотворяющее её Небо - АН - отождествляется с мужским началом и, в отличие от раннего Солнца (Ра), дополняется эпитетом яркости в образе Урана. Корневые основы, восходящие к Хаосу и Гее, обнаруживаются в именах, порожденных этой богиней и Ураном именах гекатонхейров, киклопов, Тифона. Кроме того, они фигурируют и в Гипносе, Немесиде, Кое, Океане, Тефии, Гиперионе, Тейе, Гелиосе, Эосе, Селене, Каимене, Метиде, музах, гесперидах, Посейдоне, Гестии, Семеле, Афродите, Гефесте, Дионисе, Деймосе, Асклепии и др.
ТРАНСФОРМАЦИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ САМАРСКОГО ЗЕМСТВА
В КОНЦЕ XX - НАЧАЛЕ XXI в.в.
Маршанская М.А., научный руководитель проф. Бодров А.А.
(Международный институт рынка)
Земские учреждения были одними из первых выборных представительных институтов России.
Одним из классических русских земств было самарское, у него была самая продолжительная история.
После восстановления земства был организован исполнительный комитет - высший орган власти в области, областной Совет. Большие изменения претерпевала не только структура местных органов власти, но и административно - территориальное устройство области.
С 28 июня 1994 года в истории представительных органов власти Самарской области начался новый этап. Состоялось первое заседание Самарской Губернской Думы первого созыва - правопреемницы органов земского самоуправления и Советов народных депутатов.
В 1992 году в Самарской области было создано земское собрание, которое было преобразовано в Самарское земское движение.
Деятельность земского движения дала толчок для продвижения страны вперёд.
ПОЛИТИЧЕСКИЕ МИФЫ И СИМУЛЯКРЫ
Петрашова А.С., научный руководитель доц. Корецкая М.А.
(Самарская гуманитарная академия)
Концепция харизматического лидера восходит к древним мифологическим пластам культуры, и находит выражение в более поздней политической мифологии. В современном массовом обществе успешно эксплуатируется способность мифа выражать символическую причастность индивида к коллективу. Политический миф возникает в ситуации стремления создания единого, целостного мировоззрения. Успешная эксплуатация политического мифа связана с особенностью массового сознания.
Современное массовое общество можно определить, как общество симулякров - профессионально сконструированных привлекательных виртуальных объектов, ориентированных на удовлетворение желаний потребителя. Интерпретировать понятие симулякра можно как явление, поведение, предмет, имитирующий с какой-либо целью другое явление, поведение, предмет. Использование симулякров в массовом обществе необходимо для тотального манипулирования массовым сознанием. Именно сенсорная и эмоциональная насыщенность симулякра лежит в основе его привлекательности. Если под мифом понимать символическую способность восприятия реальности, можно обнаружить некое сходство мифа и симулякра.
Можно утверждать, что симуляция пронизывает все сферы современных общественных отношений, включая политику. Производство политических симулякров находит свое выражение в таких симуляциях, как создание имиджа политика или политических партий и общественных движений. В этот ряд вписываются и выборы с заранее известным результатом, деятельность разных "гражданских форумов" и "общественных палат", выступления властных лиц с популистскими починами и обещаниями и т.д. Явное преобладание всевозможных пиар-проектов и технологий над реальными действиями и конкретными достижениями во внешней и внутренней политике позволяет утверждать, что сама политическая жизнь является одним большим симулякром; политическая реклама превращается в технологию симуляции, технологию производства виртуальной реальности, за короткий и вместе с тем на короткий промежуток времени (период предвыборной кампании). Политическая реклама призвана конструировать виртуальное пространство, в котором будут функционировать симулякры. Симулякр в политике это блеф – нечто, благодаря чему политический деятель достигает того, чтобы ему поверили. Политики нам внушают, по сути дела блефуют, чтобы мы им поверили. Предметом публичной политики становятся симулякры из серии "либеральных империй", "защиты демократии", "восстановления управляемости государством", "стратегий успеха", "борьба с врагами". Представление о политической реальности как о симулякре является интересным, по крайней мере, по той простой причине, что это позволяет анализировать политическую реальность.
ВАТИКАН О СОЦИАЛЬНЫХ ГРЕХАХ
Комарова О.И., научный руководитель доц. Хонин С.М.
(Самарский институт (филиал) Российского государственного
торгово-экономического университета)
Грех - нарушение закона: не только невыполнение, но и намерение; "Не делай другим того, чего не хотел, чтобы делали тебе" - Евангелие.
Католическая церковь разделяет грехи на простительные, менее серьезные, и смертные, которые можно искупить только исповедью и покаянием. Смертные – те, которые угрожают душе вечным проклятием, если человек умирает, не искупив их исповедью и покаянием. В Книге Притчей говорится, что Господь ненавидит семь вещей, что ему противны: Гордый взгляд; Лживый язык; Руки, проливающие невинную кровь; Сердце, кующее злые замыслы; Ноги, быстро бегущие к злодейству; Лжесвидетель, наговаривающий ложь; Сеющий раздор между братьями. (Прит.6:16-24) Библия не приводит точного списка грехов, но предостерегает от их совершения в десяти заповедях. В VI веке папа Григорий I Великий изложил концепцию семи смертных грехов, которая позднее в Средние века была популяризирована Данте Алигьери в части "Ад" "Божественной комедии". Согласно этой трактовке, к грехам, за которые непрощенный и нераскаявшийся человек попадает после смерти прямо в ад относятся: luxuria (похоть); gula (обжорство); avaritia (алчность); acedia (уныние); ira (гнев); invidia (зависть); superbia (гордыня).
Спустя полторы тысячи лет Ватикан решил осовременить список семи смертных грехов, приспособив его к эпохе глобализации. Новый перечень опубликован в ватиканской газете L’Osservatore Romano в марте 2008 года. Причины публикации: 1) Папа выразил сожаление в связи с "ослаблением чувства греха" в современном "обмирщенном обществе" и посетовал, что все меньше католиков ходит на исповедь. 2) Все больше людей на Западе "обходятся без Бога". Он заявил, что гедонизм и потребительство проникли "в лоно самой церкви, что глубоко подрывает христианскую веру изнутри, разрушает образ жизни и каждодневное поведение верующих". 3) Необходимо принимать во внимание "новые грехи, появившиеся на горизонте человечества в связи с неостановимым процессом глобализации". Если в прошлом грех считался личным делом, то сейчас он вызывает "общественный резонанс". "Между тем смысл недельного семинара в Ватикане и публикации - совсем в другом - в том, чтобы помочь католикам более тонко распознавать свою греховность и почаще исповедоваться, - подчеркнул священник Сергей Николенко. - В странах Европы люди ходят на исповедь все реже, у них притупляется чувство греха, и поэтому епископ Джиротти в своем интервью предложил новые критерии для испытания совести и исповеди". Джанфранко Джиротти заявил о том, что не следует забывать об изменениях во внешнем проявлении смертных грехов в условиях современного общества и сопутствующих ему процессах (социальная дифференциация, нарушение экологии планеты и т.п.). Поэтому частными случаями смертных грехов являются такие деяния: нарушение «биоэтики» (например, контроль рождаемости); исследования, сомнительные с точки зрения морали (например, связанные со стволовыми клетками или генной инженерией); загрязнение окружающей среды; усугубление растущей разницы между бедными и богатыми; излишнее богатство; употребление наркотиков; доведение до бедности. Несмотря на то, что ряд этот принципиально не конечен и может быть продолжен, итальянская газета "La Reppublica" в комментарии к интервью епископа Джиротти назвала это "списком семи новых смертных грехов".
Сделан вывод о необходимости изучить: "что есть светский грех?"
Практическое использование праксиологии
Положенцев В.В., научный руководитель доц. Козлова. Н.С.
(Самарский государственный университет путей сообщения)
Исследованием человеческой деятельности независимо от внешних, случайных и индивидуальных обстоятельств занимается специальный раздел социологии - праксиология. Эта наука рассматривает эффективность труда с точки зрения следующих принципов рациональной организации деятельности:
- инициативы, которая должна проявляться в том, чтобы сделать работу более продуктивной и экономной;
- инструментализации. Инструментом является все, что использует работник для успешной деятельности;
- исправной деятельности. Исправной называется такая деятельность, в которой серия элементарных действий приводит к задуманному результату;
- потенциализации, заключающейся в накопления силы, когда прекращают активное действие и вмешательство сводятся к минимуму.
Работа посвящена изучению инженерно-технического труда с точки зрения праксиологии на одном из предприятий Куйбышевской железной дороги.
ТЕРРОР КАК ОДНА ИЗ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ФОРМ
ПРОЯВЛЕНИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОГО БУНТА
Крюков А.В., научный руководитель проф. Жукоцкая А.В.
(Самарский филиал Московского городского педагогического университета)
Анализ значений понятий «бунт» и «террор» позволяет говорить о разности их смысловой нагрузки и понимания. Под «бунтом» наиболее часто понимается и представляется экзистенциальная составляющая понятия, отражающая все аспекты внутренних противоречий человеческого бытия. Наиболее частым основанием «бунта» являются внутренние индивидуально – личностные, экзистенциальные противоречия и внешние противоречия - между личностью и обществом. Термины «террор» и «бунт», используются в разных коннотатах.
Понятие «бунт» неоднозначно и подразумевает его использование как в экзистенциальном, так и в социально – политическом смысле.
Бунт в классической и современной философской традиции понимается как принцип существования человека, проявляющийся через такие основные формы деятельности, как творчество и революционная активность. Террор в социально – политическом знании понимается как насилие, подчас политически немотивированное, имеющее «диффузный» характер и в современном обществе связанное с понятием тоталитарных режимов.
«Террор» как социальное действие не осуществимо субъектом по отношению к самому себе, то есть не может быть внутренних субъективно-личностных проявлений террора. Насилие в субъективном смысле приобретает психологические черты, через которые проявляется экзистенциальный «бунт», «противление», «отрицание», но не «террор».
Понятием «террор» обычно обозначаются внешние, социально – политические проявления «бунта», как формы протеста. Можно дать некоторые типологические черты террора: массовый и индивидуальный; тоталитарный и деспотический и др.
«Террор», как социальное действие, выступает конституирующей (институциональной), формообразующей составляющей «бунта», как экзистенциального проявления внутренних противоречий существования человека и общества.
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ИСТИНЫ
Федорова М.Е., научный руководитель доц. Болотникова Е.Н.
(Институт управленческих технологий и аграрного рынка, СГСХА)
В современной философии единого определения истины, признаваемой компетентным сообществом и удовлетворяющей запросам массового потребителя высшего образования, не существует. Определение истины как алетейи связывает линию Платона – Хайдеггера с экзистенциальным миром каждого человека, который открывает истину бытия, лежащую на поверхности мира. Как отмечает П.П. Гайденко, в многословии университетского профессора ее может быть не больше, чем в молчании баварской крестьянки. Исходящая из этой линии демократическая установка в полной мере проявляет себя в массовой культуре: претензия на истину выдвигается равноправно любым, тогда как права на истину все больше захватывают «эксперты всего». Повседневное знание и его спиритуализированные формы становятся в дискуссиях массового общества последним аргументом, дальше которого разговор невозможен. Поэтому, всплеск искусства, творческое самовыражение, которое сопровождает постиндустриальный этап развития массового общества, оказывается наиболее продуктивной формой возможного продолжения разговора об истине.
Экзистенциальные и нормативные ценности
(Мировоззренческий аспект)
Михеев К.М., научный руководитель проф. Жукоцкая А.В.
(Самарский филиал Московского городского педагогического университета)
В философских и психологических исследованиях по аксиологии существуют различные школы и представления о возникновении и сущности ценностей, ведущими из которых являются: интерсубъективная теория ценностей Р.Г. Лотце. «Переоценка всех ценностей» Хайдеггера, «Переоценка ценностей» Ф. Ницше, иерархизация ценностей Э. фон Гартмана.
Среди различных ценностных систем рассматриваем только две: экзистенциальную и нормативную, так как они принципиально различны.
В экзистенциализме ценности рассматриваются с точки зрения достижения человеком свободы через отрицание, посредством трансценденции субъекта. Представители этого направления рассматривали отчуждённые ценности, которые человек «Переживал» лишь находясь в пограничном состоянии.
Нормативная система ценностей представляет собой совокупность законов и указаний, абстрактных принципов и всеобщих определений, указывающих, как «правильно» существовать в гармонии с собой, обществом и с природой, что должен делать человек в той или иной ситуации, во что должен верить, а что подвергать сомнению.
Две эти системы существуют во взаимной связи, дополняя друг друга, давая возможность человеку раскрыть свою индивидуальность в обществе, понять природу своих идей, решений, направленностей. Экзистенциальная и нормативная системы вступают в острое противоречие относительно значений таких ценностей, как «человеческая жизнь», общественные отношения, «свобода воли», «жизнь», а так же относительно формирования и развития ценностей в обществе.
Решающим фактором в этой борьбе систем является их зависимость от ситуации. Это означает, что каждый человек в определённый период будет определять ход своих этических действий, соотносясь с той ситуацией, в которой он находится в данный момент. Принятие решений и совершение этического действия не является величиной постоянной. В разных ситуациях субъект может опираться на разные этические системы: экзистенциальную или нормативную. Даже, находясь в одинаковых ситуациях, один и тот же человек принимает решения и совершает этические действия, опираясь то на экзистенциальные, то на нормативные ценности. Таким образом, разделение этических систем по основаниям возможно в этике как науке и аксиологии, но невозможно в фактическом бытие человека.
Рассматриваемые системы ценностей детерминируют мировоззрение субъекта. Но и мировоззрение оказывает существенное влияние на формирование ценностной картины мира человека.
ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
Бухарина А.Н., научный руководитель доц. Болотникова Е.Н.
(Институт управленческих технологий и аграрного рынка, СГСХА)
Вещь утрачивает свой материальный облик, приобретая виртуальную форму существования. Она оказывается трудно уловимой в языке, ускользает от традиционных форм понимания, присущих метафизической картине мира. Поэтому, попытки определения вещи философами оказываются вне рамок строго научного определения. Философы вынуждены изобретать «новый язык», чтобы избавиться от привычного понимания вещей и приблизиться к их актуальному значению. Лосев А.Ф. в «Самое само» приходит к определению вещи через ее «самое само». М.Хайдеггер характеризует вещь не через материю, а через ее способность совмещать в себе несовместимое: земля и небо, божества и смертные. Ж.Бодрийяр связывает понимание вещи с социальной реальностью. Человека можно определить по его вещам, они имеют символическую природу и существуют в системе. Формирующаяся на наших глазах зависимость людей от вещей одновременно с ускользанием самой вещи, с переходом ее в виртуальную реальность по-новому раскрывает смысл вещи в ее отношении к человеческой экзистенции.
КАК ВОЗМОЖНА КОНТРКУЛЬТУРА В КИБЕРПРОСТРАНСТВЕ?
Цымбалюк А.В., научный руководитель к.фил.н. Соколова Н.Л.
(Самарский государственный университет)
Наличие культуры подразумевает существование контркультуры. Философский анализ контркультуры имеет давнюю философскую традицию как в зарубежной (Т. Роззак, И. Хасан, Д. Дэвис, И. Кристол, Дж. Десмонд, П. МакДонах, Ч. Рейс, Р. Барбрук), так и в отечественной (Ю.Н Давыдов, И.Б Роднянская, А.С. Мулярчик и др.) литературе. Однако проблема контркультуры по отношению к киберпространству исследована недостаточно.
Первые теоретики киберпространства (Р.Барбрук, Э.Камерон, Д.Белл) высоко оценивали его контркультурный потенциал, поскольку полагали, что оно делает возможным появление в качестве субъекта непредсказуемой и неконтролируемой «массы», что практически исключает использование манипулятивных технологий; полагали, что появившаяся у людей возможность взаимодействовать, выражать себя поверх официальных институтов, создавать самодеятельные активистские медиа ведет к появлению широких контркультурных движений, способных влиять на многие социальные процессы. Интерактивность новейших медиатехнологий еще более усилили возможность для самовыражения и интеракции рядовых людей. Однако возникает вопрос: каждое ли активистское, протестное выступление или высказывание в киберпространстве можно квалифицировать как контркультурное, если учитывать то, что: 1) виртуальный мир во многом создается по образу и подобию мира реального, воспроизводя его противоречия, 2) со временем контркультура претерпевает изменения, становится менее радикально настроенной, начинает свободно и «комфортно» жить и существовать с доминирующей культурой; 3) многие протестные действия моментально коммерциализируются и становятся «мейстримом»; 4) противостояние доминирующей культуре в Интернете выражается не только и не столько в форме «контркультурных» явлений, а в так называемом «народном творчестве» (карикатуры, ролики на You tube, блоги и т.д.), в которых протест редко артикулируется и часто выступает формой игры, развлечения.
Эмпирическим материалом для рассмотрения этих вопросов в докладе служит дело Wikileaks и сообщество «Ультракультура» в социальной сети Facebook.
ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО: ПОДМЕНА ПОНЯТИЙ
Васильев В.А., научный руководитель доц. Макаров А.Б.
(Самарский государственный университет)
Концепция постиндустриального, или информационного, общества, выдвинутая во второй половине ХХ в. рядом учёных (Д. Белл, Э. Тоффлер), никогда не отличалась однозначностью, но, тем не менее, с ней объективно коррелируют отдельные факты современности. Анализу некоторых из основных проблем упомянутого учения, раскрывающих его противоречивость, и посвящено данное исследование.
Первая и основная проблема анализируемой концепции заключается в глубоком противоречии и конфронтации с марксизмом – господствовавшей в СССР теорией. Само появление мыслей о постиндустриальном обществе изначально предполагало неприязнь со стороны продолжателей идей К. Маркса, поскольку шло от их главных в ту пору противников – неоконсерваторов. Действительно, личности, формировавшие анализируемое учение, являются основоположниками неоконсерватизма, заложившими теоретические основы этого политического течения и известные своими антисоветскими настроениями. Однако суть дела заключается в том, что марксисты упорно не признавали идущую с Запада интерпретацию становления постиндустриального общества, сводя её к идее, что такая организация социума – вариант обновлённого государственно-монополистического капитализма. Тем не менее, некоторые сторонники Маркса всё же признавали наличие информационного общества, однако их позиция была весьма неоформленной и не могла достойно противостоять господствовавшей советской трактовке. В итоге, постиндустриальное общество, в толковании неоконсерваторов, расценивалось отечественными учёными как атрибут производственных отношений. Но известно, что, согласно учению Маркса, основная характеристика производственных отношений – это общественно-экономическая формация, не предусматривающая никакого постиндустриального общества. Да, это так! Однако, производственные ли отношения лежат в основе рассматриваемого понятия? Коль скоро главными чертами постиндустриального общества являются НТР, развитая сфера услуг, главенство образования, науки и информации, то такое общество – атрибут, скорее, производительных сил, ведь именно их степень развитости характеризует данный показатель. Попытавшись немного расширить решение затронутой проблемы, следует отметить, что постиндустриальное общество отличается некоторой лабильностью и может сложиться на разных уровнях развития конкретного социума. Но, тем не менее, подобная структура является, по большей части, следствием высокой эффективности индустриального сектора экономики, поэтому требует для своего устойчивого функционирования наличие твёрдого промышленного базиса и, что не менее важно, широких возможностей для самореализации личности, поскольку одним из доминирующих видов деятельности в эпоху постиндустрии выступает образование. Таким образом, анализируемая стадия общественного развития формируется, в самом раннем варианте, лишь при социализме, высокоэффективная промышленность которого соседствует с основным лозунгом, звучащем: «От каждого – по способностям, каждому – по труду».
Второй очень важной проблемой концепции постиндустриального общества является её явная несостоятельность в отношении вопросов внешней политики. Суть в том, что идеологи данной теории фактически оправдывали гнёт развитыми странами развивающихся, сводя данный процесс к помощи последним со стороны Запада инвестиционным путём, принимающим в отношениях с информационным обществом качественно новый вид «утечки мозгов». Подобным образом третьи страны теряют не только вложенные в науку средства, но и свои же собственные технологии.
Итак, концепция постиндустриального общества – весьма актуальная проблема современности, решением которой выступает только практика.
ПЛАТОН И БИБЛИЯ О ЕДИНСТВЕ МИРА
Люлькевич А.А., научный руководитель к.фил.н. Труфанов С.Н.
(Самарская государственная академия культуры и искусств)
Мышление древнего человека отталкивалось от окружающих его единичных предметов природы. Соответственно, сам мир воспринимался древними людьми как простая совокупность созерцаемых ими отдельных предметов.
Дальнейший ход развития потребовал от мышления древнего человека осуществить переход от единичных предметов на точку зрения единства мира. Потребовалось научиться видеть мир не как простую груду отдельных предметов, а как единый целостный организм, которому подчиняются все вещи мира.
Данная потребность в переходе мышления людей на точку зрения единства мира привела к возникновению античной философии. Справиться с этой задачей средствами самого мышления, философам того периода не удалось. Слишком слабо были развиты научные знания и методология философского постижения мира. Поэтому античная философия была вынуждена обратиться к сфере образного представления человека и уже с помощью её средств, пыталась решить эту задачу.
В наиболее полном виде такая попытка вывести сознание людей на точку зрения единства мира была предпринята Платоном в его диалоге «Тимей». В этом сочинении он с помощью образного представления рисует картину сотворения мира Демиургом. Но эта попытка Платона не помогла античной философии стать учителем человечества. Эта роль на той степени развития досталась монотеистическим религиям.
Именно эти религии сумели решить проблему перевода мышления людей с точки зрения единичных предметов на точку мира как целого. Краеугольный догмат о сотворении мира единым богом разворачивал мировоззрение людей на 180º. Благодаря этому догмату люди учились воспринимать мир как единое целое, а все его части и единичные образования, как принадлежащими его целостности и подчиненными ей. Если сознание древнего