Тезисы докладов ХХ xvi самарской областной
| Вид материала | Тезисы |
- Тезисы докладов ХХXVII самарской областной, 6137.18kb.
- Тезисы докладов, 4952.24kb.
- Тезисы докладов, 3726.96kb.
- Тезисы докладов, 1225.64kb.
- Правила оформления тезисов докладов Тезисы докладов предоставляются в электронном виде, 22.59kb.
- «Симпозиум по ядерной химии высоких энергий», 1692.86kb.
- Требования к тезисам докладов, 16.83kb.
- Тезисы докладов научно-практической, 6653.64kb.
- Правительство самарской области постановление от 27 октября 2010 г. N 539 об утверждении, 449.25kb.
- Тезисы докладов 1 Межвузовская научно -практическая конференция студентов и молодых, 100.64kb.
ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ
ХХXVI САМАРСКОЙ ОБЛАСТНОЙ
СТУДЕНЧЕСКОЙ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ
Посвящается 90-летию В.П. Лукачёва
ЧАСТЬ I
ОБЩЕСТВЕННЫЕ, ЕСТЕСТВЕННЫЕ И ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
13 - 23 АПРЕЛЯ 2010 ГОДА
САМАРА 2010
МИНИСТЕРСТВО СПОРТА, ТУРИЗМА И МОЛОДЁЖНОЙ ПОЛИТИКИ
САМАРСКОЙ ОБЛАСТИ
ГБУ СО «АГЕНТСТВО ПО РЕАЛИЗАЦИИ МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ»
СОВЕТ РЕКТОРОВ ВУЗОВ САМАРСКОЙ ОБЛАСТИ
САМАРСКИЙ ОБЛАСТНОЙ СОВЕТ ПО НАУЧНОЙ РАБОТЕ СТУДЕНТОВ
ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ
ХХXVI САМАРСКОЙ ОБЛАСТНОЙ
СТУДЕНЧЕСКОЙ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ
Посвящается 90-летию В.П. Лукачёва
ЧАСТЬ I
ОБЩЕСТВЕННЫЕ, ЕСТЕСТВЕННЫЕ И ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
13 - 23 АПРЕЛЯ 2010 ГОДА
САМАРА 2010
К 90-летию В.П. Лукачёва
4 апреля 2010 г. исполнилось бы 90 лет В.П. Лукачёву – ректору с 1956 по 1988 г.г. Куйбышевского ордена Трудового Красного Знамени авиационного института имени академика С.П. Королева, Герою Социалистического Труда, Заслуженному деятелю науки и техники Российской Федерации, профессору, доктору технических наук, Лауреату премии Совета Министров СССР.
Виктор Павлович Лукачёв родился 4 апреля 1920 г. в семье украинского шахтера в г. Дзержинске Донецкой области. По окончании средней школы в 1938 году поступил в Ленинградский институт инженеров гражданского воздушного флота, а в июле 1941 г. добровольцем ушел на фронт и воевал в качестве механика в составе авиационной дивизии. После тяжелого заболевания и контузии проходил лечение в госпиталях и был демобилизован из армии в 1943 г. В том же 1943 г. он поступил для продолжения учебы на IV курс КуАИ. По окончании института в 1946 г. работал в институте инженером, заведующим лабораторией, начальником моторной лаборатории, ассистентом и старшим преподавателем кафедры.
В 1956 г. коллектив института рекомендовал на должность директора КуАИ совсем еще молодого преподавателя В.П. Лукачёва.
В.П. Лукачёв 32 года возглавлял Куйбышевский авиационный институт, и за это время институт и его ректор достигли выдающихся успехов: из небольшого провинциального вуза превратился в крупный учебно-научный центр, стал в ряд ведущих технических вузов страны.
С 1973 по 1987 гг. В.П. Лукачёв являлся председателем Куйбышевского областного совета ректоров вузов. С 1956 г. он неоднократно избирался в состав партийных органов института, района, города и области. В.П. Лукачёв был делегатом XXV съезда КПСС.
За плодотворную работу, за научную, учебно-воспитательную и общественно-политическую деятельность В.П. Лукачёву в 1987 г. присвоено Почетное звание Героя Социалистического Труда. Он награжден также многими орденами и медалями СССР.
С целью увековечения памяти В.П. Лукачёва были открыты мемориальные доски на фасадах корпусов № 1 и № 5 СГАУ, Октябрьский проспект переименован в улицу В.П. Лукачёва, где студенчество проводит массовые мероприятия памяти ректора, которые так и называются – «Праздник улицы Лукачёва».
В наши дни по итогам конкурса Самарскому государственному аэрокосмическому университету имени академика СП. Королёва в числе 14 высших учебных заведений страны распоряжением Правительства Российской Федерации от 2 ноября 2009 года установлена категория «Национальный исследовательский университет». В этих завоеваниях коллектива университета - выдающийся вклад Героя Труда
Виктора Павловича Лукачёва.
СЕКЦИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК
ФОРМЫ И МЕТОДЫ ВОЗДЕЙСТВИЯ СОВЕТСКИХ СМИ
В УСЛОВИЯХ ИНФОРМАЦИОННОГО ПРОТИВОСТОЯНИЯ СССР И США
В 1960-1970-х ГОДАХ
Бабыкин Е.С., научный руководитель проф. Парамонов В.Н.
(Самарский государственный университет)
Противопоставление жизни двух систем (капиталистической и социалистической) стало характерной чертой журналистики периода «холодной» войны. Анализ газетных публикаций показывает, что в советских средствах массовой информации в 1960-1970-х годах использовались различные методы ведения информационной войны:
- Мифологизация. Мифологическое представление об Америке времен «холодной войны» как о «загнивающем капитализме» являлось базовым по отношению к выводимым из него газетным фактам типа «борьба негров за свои права» и тому подобное. «Агрессивный американский империализм» отражался в конкретном новостном потоке сообщений. Систематически эту пропаганду проводила, например, газета «Правда», где из номера в номер были публикации о вооруженных вмешательствах США в дела других стран.
- Стереотипизация. В советских публикациях можно проследить стереотипы о «братской дружбе народов», о мирной внешней политике, о преимуществах советской демократии. В США подобным стереотипом можно считать тезис об Америке как «стране, где не подавляются права человека».
- Приемы использования прямой речи как способ апеллирования к авторитету, опубликование писем. Например, в советской печати публиковались письма американцев президенту США против производства нейтронной бомбы.
- Обращение к авторитету. В статьях публиковались точки зрения видных ученых, политиков и так далее. Например, статья в «Правде» «Варварское оружие», в которой высказывал мнение Е. Примаков.
- Эффект присутствия. Например, в газете «Правда» было помещено под заголовком «Попирают права человека» интервью советского журналиста с Анджелой Дэвис.
- Информационная блокада. Как правило, в советской печати, если и приводилось иностранное мнение, то чаще всего то, которое являлось солидарным (статьи под заголовком «Лицемерие и демагогия»).
- Подборки информационных заметок типа «Нам пишут», «Международная информация» («Правда»).
КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ В СТАВРОПОЛЬСКОМ РАЙОНЕ
Невидомов И.В., научный руководитель проф. Здерева Г.В.
(Тольяттинский филиал Самарского государственного университета)
Коллективизация в Ставропольском районе к ноябрю 1929 г. была уже частично свершившимся фактом. К этому времени в Ставропольском районе было организовано 46 колхозов. Их удельный вес в хлебозаготовках и в общей посевной площади составлял лишь 25%. Кроме того, колхозы были малочисленны по своему составу, включали в себя в среднем не более 14 хозяйств, преимущественно бедняцких, так как Ставропольский район в конце 20-х гг. был середняцко-бедняцким. Однолошадные хозяйства составляли 51%, безлошадные -36%. Корову имели лишь 64 % крестьянских хозяйств.
Коллективизация в районе сопровождалась активным раскулачиванием и лишением большой части крестьян избирательных прав.
В начале 1930 г. в районе было 65 колхозов, объединивших 37% крестьянских хозяйств. Нарушался принцип добровольности при создании колхозов, не все колхозы были организационно оформлены, земля не была полностью обобществлена. Не оказывалась практическая помощь в составлении организационно-производственных планов. Отсутствовал учет колхозного инвентаря, шел в связи с обобществлением хищнический убой скота. В колхозах отсутствовали правила их производственной деятельности, учет и нормирование труда. В результате плохой организации и массовых нарушений при создании колхозов многие из них после выхода статьи И.Сталина «Головокружение от успехов» перестали существовать. Осталось всего 33 колхоза, объединявших 17,5% крестьянских хозяйств.
Наблюдалась лишь незначительная положительная динамика увеличения численности объединенных крестьянских хозяйств. Колхозы, безусловно, были привлекательны для крестьян из-за обещаемой техники, однако численность тракторного парка в первые годы коллективизации росла незначительно. В 1928 г. в районе было лишь12 тракторов, в 1929 – 27, в 1930 – 41, в 1931 – 58, комбайнов же не было вообще. В основном колхозники опирались на живую тягловую силу (лошадей, волов и коров). Все вышеперечисленное доказывает, что декларированная программа сплошной коллективизации не могла быть реализована ни к осени 1930 г., ни к весне 1931 г. Реально в 1931 г. 40 колхозов объединили лишь 35% крестьянских хозяйств.
ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ СОЦИАЛЬНОГО ЖИЛЬЯ
В САМАРЕ И САМАРСКОЙ ОБЛАСТИ
Бочкарева Е.С., научный руководитель доцент Вавилова Т.Я.
(Самарский государственный архитектурно-строительный университет)
Первоначально жилище служило для изоляции людей от неблагоприятных природно-климатических условий. Позже дома стали объединяться в кварталы и были предназначены для нескольких семей, появляется двор, внутренний сад. Со временем увеличена этажность. Стремление к изолированности. Появление блокированных двухэтажных зданий.
Позже преобладают дома массовых серий средней этажности: 5-7 этажей. Появляются доходные дома, они представляют собой многоквартирный жилой дом, построенный для сдачи квартир в наём, а также тип архитектурного сооружения, сложившийся в европейских странах к 1830 – 40-м гг. Квартиры, сгруппированные вокруг лестничных клеток, коридоров или галерей (Галерейный дом), однородны по планировке. В конце XIX — начале XX вв. доходный дом содержал небольшой внутренний двор-колодец, а все остальное пространство участка, принадлежащего домовладельцу, было занято самим зданием. Декоративное архитектурное оформление получал лишь парадный фасад, выходящий на улицу.
В Самаре дома социального типа появились уже очень давно, одним из ярких примеров стал доходный дом по улице Венцека (Заводской), который был построен в 1899 году. В ходе исследования было выявлено: для данного типа застройки характерны круглогодичные здания, этажность колеблется от 3 до 24 этажей, отделочные материалы практичны и экономичны, определенная типология, функциональность пространства. По типу застройки здания делятся на секционные, коридорные и блокированные, причем на территории России преобладает первый тип.
Анализ передовой практики проектирования и строительство типологического разнообразия социального жилья показал, что опыт, накопленный в этой сфере в различных зарубежных странах, становится все более актуальным и для России, где происходит распределение слоев населения и такое жилье становится необходимостью.
Решение проблемы доступности жилья для основной части населения России является стратегически важной социальной задачей нашего общества. Нуждающихся в жилье в Самаре и области, по данным Правительства Самарской области, на 1 января 2009 года зарегистрировано 13116 молодых семей.
К сожалению, Самара так же, как и вся Россия, очень отстает в своем развитии не только в социальном жилье, но и в строительстве в целом.
ТОРГОВОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В САМАРЕ В ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ ХХ ВЕКА
Малая Е.Б., научный руководитель доц. Морозов В.Ю.
(Самарский институт Российского государственного
торгово-экономического университета)
Город Самара уже в XVII веке играл большую роль в региональной торговле. Для обслуживания торговых точек и предприятий нужно было большое количество специалистов торгово-финансового профиля, в первую очередь продавцов (приказчиков) и конторщиков. Следовательно, появилась потребность в подобных учебных заведениях.
В начале ХХ века в Самаре возникло несколько коммерческих учебных заведений: в сентябре 1902 года открылось коммерческое училище, в сентябре 1903 года – торговая школа и в сентябре 1911 года – торговая школа, принадлежащая М.К. Миронову. Заметим, что даты открытия всегда были приурочены к началу учебного года. На открытии каждого учебного заведения присутствовали представители губернской и городской власти, а также крупного самарского бизнеса.
Коммерческие школы и училища открывались общественными организациями или частными лицами и в дальнейшем постоянно получали финансовую поддержку как от властных структур, так и от бизнес-структур. Кроме того, систематически поступали личные пожертвования (меценатская помощь) либо займы от крупных предпринимателей Самары (А.Г. Курлина, И.Я. Соколова, В.Н. Башкирова, И.И. Смирнова и др.)
Все учебные заведения России работали в соответствии с утверждавшимся в том или ином министерстве уставом заведения. Уставы торговых учебных заведений утверждались министерством финансов, у всех трех торговых учебных заведений Самары уставы были утверждены ещё до начала практической работы. Это были прогрессивные учебные заведения, в которых применялись такие новые методы обучения, как наглядность, лабораторные занятия, экскурсии. Некоторые коммерческие училища ввели совместное обучение мальчиков и девочек.
После периода организации (решения проблем с помещением, персоналом, финансированием и т.д.) у самарских коммерческих учебных заведений наступил период совершенствования их деятельности. Именно в эти годы (1910-1917) оттачивалась методология обучения, становилось ясно, на что способны ученики. Так, большинство выпускников Самарской торговой школы уходили в практическую коммерческую деятельность в качестве конторщиков, так как среди учеников преобладали дети низших слоев – крестьян и мещан, а выпускники торговой школы М.К. Миронова, где был больший процент детей дворян и купцов, в основном уходили на государственную службу. Выпускники Самарского коммерческого училища, где дети высших слоев Самары были представлены в ещё большей степени, кроме того, стремились к дальнейшему повышению образования.
Существование трех вышеупомянутых учебных заведений завершается в течение третьего периода (после 1917 года). Просуществовав по инерции в годы гражданской войны, коммерческие учебные заведения ликвидировались в связи с изменением взглядов государства на роль торговли в экономике и падением престижа (и необходимости) торгового образования.
ПУТЬ АСОВ В РАКУРСЕ ПАЛЕОЭТНОЛОГИИ
Шаврыгин Н.В., научный руководитель доц. Яковлев В.М.
(Самарский государственный университет путей сообщения)
Исконная, ныне официальная религия исландцев «асатру» (дословно – «вера асов»), а также, как выяснилось, изначальное название этого приполярного острова происходят от теонима господствующей группы богов (в рамках представлений эвгемеристики - этнонима племён) – асов. Последние согласно традиции, изложенной в Младшей Эдде и ряде других преданий, во 2-м веке до н.э. во главе с Одином покинули свою прародину (Азию, Скандик, страну Свитьод) и, пройдя через страну ванов (венедов, вентов, фенов, финнов, суовенов?) – Ванахейм, впоследствии переселились на северо-запад Европы. Там они вступили в контакт с местным германоязычным населением – виндилами и ингевонами и в итоге составили элиту новой общности – гиллевионов – предков современных скандинавских народов. Согласно одной из версий, асы относились к фрако-фригийским племенам Троады. По мнению, высказанному В.И. Щербаковым, они входили в состав оседлых восточноиранских племен, вытесненных воинственными кочевыми соседями из предгорьев Копетдага сначала на территорию юго-западного Прикаспия в Албанию Кавказскую (Ширван, ныне Азербайджан), а далее проследовавших на Кубань, в Приазовье и Придонье.
Вероятнее всего, предки асов Одина действительно обитали в Циркумпонтийской зоне, поскольку вплоть до 6 в. до н.э. Чёрное море греки называли Понтом Аксинским – из-за частых (в ту эпоху в его акватории) пиратских нападений ахеев и гениохов на торговые суда. Однако на фоне масштабных этнических передвижений, охвативших тогда ойкумену, путь асов – предков скандинавов – представляется лишь отдельным историческим эпизодом, образно говоря, только «подводной частью айсберга».
В работе на основе анализа археологических, этнолингвистических, мифологических и палеогеографических источников предпринята попытка идентификации «адреса» прародины сообщества «праасов», и прояснения картины их филиации в ходе распространения вовне носителей указанного маркера (очевидно, вербального символа этого тотема) из очага этногенеза. Исходный этимон этнонима «ас» был достаточно широко распространён в ономастике, топонимике и разнообразной терминологии материальной и духовной жизни тезаурусов языков практически всех регионов Старого Света. Как выяснилось, праформа «ас» наиболее плотно представлена в «Плодородном полумесяце», Южном Причерноморье, Эгеиде и на Балканах.
Установлено, что истоки исходного архетипа находились в Палестине в ядре ранней фазы Натуфийской культуры, где в ностратическом праязыке патриархального по характеру сообщества значения солярно-лунарных эпитетов – «ясный» и «светлый», - в связи с широким распространением прогрессивной индустрии геометрических микролитов, денотировали в ходе сакрализации не только каменные колющие и режущие инструменты, но и фактически слившиеся с ними примитивные представления о духовной сущности. Это непосредственно отразилось в мифологеме священной водоплавающей птицы и праяйца (космической «оси мира»), денотатах неба и вселенской вершины, а также в появлении разнообразной терминологии усовершенствованного охотничье-рыболовного промысла.
О ПРОИСХОЖДЕНИИ ПРАФОРМ ОСНОВНЫХ КАТЕГОРИЙ
ЭКОНОМИЧЕСКОГО ДИСКУРСА
Крюкова Е.Г., Лисицына Ю.С., научный руководитель доц. Яковлев В.М.
(Самарский государственный университет путей сообщения)
Проведённый анализ археологических, этнолингвистических, мифологических и палеогеографических источников показывает, что важнейшие культурные центры производящего хозяйства, т.е. земледелия и скотоводства, образовались не в Европе, а в малоазиатском регионе (уже в VIII тыс. до н.э.). Последний, будучи естественным мостом (между Передним Востоком и Балканами) для миграции различных этнических групп при их «маятниковых» перемещениях, выполнял одновременно и роль своеобразного коммутатора при распространении культурных достижений человечества в разных направлениях.
Рассмотрена причина формирования единого рынка в Циркумпантийской зоне ещё в так называемый «допотопный» период, т. е. от рубежа VIII/VII до середины VII тысячелетия до н. э. Как выяснилось, катализатором установления рыночных производственных отношений и соответствующего подъёма всего хозяйства стало появление в Южном Причерноморье каботажного мореходства. Пионерами первого в истории человечества транспорта стали ваны, в этногенезе которых участвовало не только аборигенное население но также и турсы. Последние являлись представителями Свидерской культуры – укрывшимися в Анатолии от холода последнего оледенения охотниками на оленей, переселившимися с Балкан и Прикарпатья (в их снаряжении тогда уже были луки и стрелы). Они, доместицировав в Малой Азии диких коз, переместились затем в Восточное Средиземноморье, где, по данным В.А. Сафронова и Н.А. Николаевой, произошла смена культур прасемитского Иерихона I на праиндоевропейский Иерихон II.
Освоив в Леванте навыки земледелия, часть турсов, уже под именем хиров (сиров) – носителей Тахунийской культуры – вернулась в Анатолию и влилась в том числе и в состав ванов. Предполагается, что именно вокруг ванов, сакральным центром которых в культе шаманизма являлась вселенская вершина Меру, и произошла консолидация местных самоуправляемых общин.
Как выяснилось, своеобразными маркерами описываемой эпохи явились праформы (b, p, f, v, w) - n -(«вышнее небо», «вершина», «морская стихия», «плодородие», «очаг», «залив», «льющиеся вода и речь» и др.), m-l(r)-(«видение», «фаллос», «величина»», «мера», «размер», «измельчение», «зерно злаков», «землянка» и др.), m-n(«человек», «количество», «гора», «обмен» и др.), (c, d, g, к, s, t, z)- m-(«душа», «дух», «ком земли», «камень», «семя» и др.), а также (c, d, g, к, s, t, z)-(b, p, f, v, w)- («река», «змея», «сев», «ковка самородного металла», апеллятивы верховного бога
Дива и др.).
Приведены примеры проявлений набора выделенных наиболее архаичных сигнификатов в качестве конструктов основных терминов экономического дискурса, вошедших в состав современного русского языка.
ТРАНСФОРМАЦИЯ ЯЗЫЧЕСКИХ ОБРЯДОВ И ОБЫЧАЕВ
В ХРИСТИАНСКУЮ КУЛЬТУРУ
Щербакова К.С., научный руководитель доцент Ратнер Н.Я.
(Филиал Российского государственного университета туризма и сервиса в г. Самаре)
В истории России важным является вопрос о месте и роли религии как в Древней Руси, так и сегодня. Не подлежит сомнению, что религию надо рассматривать как элемент человеческой культуры, причем такой элемент, который в определенных исторических условиях играл в системе духовной культуры существенную, а иногда доминирующую роль.
С принятием христианства на Руси многие языческие обычаи и праздники постепенно начали сближаться и даже сливаться с христианскими.
Так в период начала пахоты у славян отмечался праздник Матери-земли, который постепенно слился с христианским праздником Благовещенья пресвятой Богородицы. Христианский праздник Иванов день слился с народным древним праздником в честь дня солнцеворота и назывался в народе праздником Ивана Купалы. Древние славяне отмечали праздник проводов зимы и встречи весны в честь языческого бога Волоса. После принятия христианства на Руси этот праздник сохранился и стал называться Масленицей. Так произошло и с многими другими праздниками.
Итак, мы видим, что принятие христианства на Руси не означало полного исчезновения язычества. Каждый народ, воспринимая чужое, заботится, прежде всего, о сохранении своих собственных традиций. Этой теме и посвящена работа.
НИКОЛАС ДРОННИКОВ – ХУДОЖНИК РУССКОЙ ЭМИГРАЦИИ
в 60 – 70 - е ГОДЫ XX ВЕКА
Насибуллина С.М., научный руководитель проф. Репинецкий А.И.
(Самарский филиал Московский городской педагогический университет)
Представлено исследование, в основе которого лежит компаративистский подход, который включает в себя «живую» историю, философию, культурологию и качественные методы социологии – методы наблюдения, интервью. Работа посвящена вопросу места человека в процессе эмиграции. События 60-х годов в СССР и среди российского зарубежья показаны через призму личного восприятия русского эмигранта-художника Николая Дронникова, проживающего в Париже. Собраны необходимые сведения об эмиграции как явлении, историческом развитии эмиграции и о судьбах русских известных эмигрантов, покинувших Россию в XX веке. Именно в XX веке этот феномен приобрел новый оттенок и значения, поставив во главу причин не личные взгляды эмигрантов, а политическую систему государства. Большая часть использованной литературы ранее не была изучена – это источники личного происхождения: мемуары Н. Дронникова, переписка, его портреты русских эмигрантов Эти материалы уникальны, изданы они за границей в единичных экземплярах.
Проанализированы общие и типические черты третьей волны русской эмиграции в Европу в XX веке, в частности во Францию, страну наиболее популярную среди русских эмигрантов. Русская эмиграция — это не только наши писатели и художники, поэты и философы, артисты, это — наши ученые, нобелевские лауреаты — люди, которые составляли мощный пласт уникальной культуры России.
К вопросу о легитимации власти в период выборов
в Учредительное собрание
Сёмин А.В., научный руководитель доц. Гладов А.В.
(Самарская академия государственного и муниципального управления)
Проблема власти и общества в России в период выборов в Учредительное собрание раскрывается в анализе института выборов как механизма легитимации власти в 1917 – 1918 гг. Опыт 1917 года показывает, что в условиях изнурительной и непопулярной войны, которая дезорганизовала экономику страны, и раскола общества, поставившего страну на грань гражданской войны, проведение выборов не является спасением и не может предотвратить полномасштабного кризиса.
По результатам исследования были определены:
1) значимость легитимирующей роли выборов в Учредительное собрание;
2) предвзятое отношение субъектов дискретной власти к проведению, организации и результатам выборов в Учредительное собрание;
3) отсутствие взаимосвязи попыток легитимации власти у некоторых субъектов с необходимостью признания правомочности избранного Учредительного собрания;
4) неспособность российской политической элиты выступить объединяющей силой общества, стимулирующей развитие легитимирующих институтов и механизмов.
ЯЗЫЧЕСТВО ДРЕВНИХ СЛАВЯН
Сотников С.А., научный руководитель препод. Аксёнова Е.Ю.
(Самарский государственный университет путей сообщения)
Цель работы показать, что в отличие от бытующего мнения древние славяне не были примитивными и дикими разрозненными племенами.
Многие люди убеждены, что до прихода на Русь варяга Рюрика славяне были примитивными и неразвитыми, а первую азбуку создали Кирилл и Мефодий. Описание большого числа археологических и лингвистических находок в большинстве своем опровергет данную теорию.
Начнем хотя бы с того, что верой славян были не пантеизм (так называемое язычество) или монотеизм, но Родобожие. Наши предки считали, что Род един и в то же время его много, и все мы являемся его частью. Об этом не знают лишь небольшие группы людей, сохранивших древнюю веру на протяжении темных веков.
В работе попытались получить ответ на многие интересующие вопросы, такие как:
- Существовала ли славянская письменность до крещения Руси?
- Какие следы древних цивилизаций можно обнаружить и где?
- Мог ли неразвитый народ строить великолепные деревянные города: Аркаим, Китеж-град и другие шедевры деревянного зодчества?
- Какова была сфера духовного познания древних славян? Что знали они о душе и духе?
- Нравственное воспитание: существовало ли оно у «варваров»?
- Исконно ли русскими именами мы называем своих детей? В чем состоит тайна славянского имени?
- Имели ли потаенный смысл обряды древних росичей?
С этой целью рассмотрен пантеон древних славян, руническая письменность, существовавшая до и после крещения Руси, совершён краткий экскурс на раскопки древнеславянских городов, обращено внимание на символику. Автор попытался расшифровать настоящие русские имена, проникнуть в глубинный смысл обрядов наших предков.
Древние славяне не были такими, какими они обычно представляются. Несомненно, это были высоконравственные, духовно и физически развитые люди, обладавшие немалыми познаниями.
АБДУЛИНСКИЙ РАЙОН
Вышутина А. Б., научный руководитель доцент Расторопов А.И.
(Филиал Российского государственного университета туризма и сервиса в г. Самаре)
В районе 48 населённых пунктов: сел, деревень, поселков. Численность постоянного населения на 1 января 2008г. составила 33,1 тыс. человек, доля сельского населения 36,6%
Многонациональное население района составляют: татары (29,2%), русские (68,3%), мордва (24,2%), чуваши.
Городу Абдулино – 86 лет (1923 - 2009 гг.), Абдулинскому району – 81год (1923 -2009 гг.)
Общий объем промышленного производства 2007 г. составил 653,591 млн. рублей. Основной отраслью в районе является обрабатывающая, доля которой в общем объеме производства 2007г. составила 88%. Доминирующими предприятиями являются ОАО «Абдулинский ПРМЗ «Ремпутьмаш», ОАО «Молкомбинат «Абдулинский».
Нефтедобывающая отрасль представлена нефтегазодобывающими предприятиями: ЗАО НГДП «Абдулинскнефтегаз», НГДУ «Бавлынефть», ЗАО «Восток-Урал-Нефть», ООО «Промгеотек».
В Оренбургской области доля предприятий, занятых в малом бизнесе 2007г., составила 24%, в Абдулинском районе- 19,6 %. Из общего числа субъектов малого предпринимательства в районе наибольший удельный вес приходится на сферу торговли 72,5% и существенно меньше- на промышленность и строительство, доля социальных услуг и вовсе незначительна. Активнее всего развивается малый бизнес в сфере торговли. Из 121 магазина в 2007г. в городе и в селах Абдулинского района 93% принадлежат частным предпринимателям.
Муниципальная система образования включает в себя: 18 средних общеобразовательных школ, центр детского общества, 16 основных общеобразовательных школ, межшкольный учебный комбинат, детско-юношескую спортивную школу, 6 дошкольных общеобразовательных учреждений, в том числе одно сельское. В школе №3 действует 5 кадетских классов с численностью 91 человек. С 2002г. открыт БНК в г. Абдулино. Обучаются 230 человек. В Абдулино открыто 2 филиала высших учебных заведений.
На территории муниципального образования Абдулинский район находятся: муниципальное учреждение районный Дом культуры «Юбилейный», историко-краеведческий музей, муниципальное учреждение дополнительного образования «Детская школа искусства», муниципальное учреждение «Районная публичная библиотека имени А.И. Герцена.
В городе функционирует детско-юношеская спортивная школа, в которой занимается 521 человек. Здесь имеются тренажерный зал, конно-спортивный клуб для детей и подростков «Золотая шпора», спортзал при центре детского творчества, построен спортивный комплекс.
ОБЩЕСТВЕННОЕ ДВИЖЕНИЕ «КРАЙНЕ ЛЕВЫХ» В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX вв.
Каюкова В.О., научный руководитель проф. Бодров А.А.
(Международный институт рынка)
В конце XIX в. средоточием либеральной оппозиции по-прежнему были земские органы, а её главным лозунгом – «позитивная работа на местах». Введение конституции либералы считали первоначально важным в России преобразованием. На этой платформе в 1903г. возникает организация «Союз Освобождения», созданная группой лиц, основавших перед тем заграничный журнал «Освобождение». Основными программными пунктами определились всеобщее избирательное право и демократическая аграрная реформа. Задачей этого сообщества было: организовать общественное мнение в России и мобилизовать его на борьбу с самодержавием, отчуждение помещичьих земель за выкуп, ликвидация отрезков. В начале 1904г. состоялся в Петербурге первый тайный съезд представителей от различных кружков Освобождения.
Тяжелый кризис переживает в эти годы народничество. В среде либерального народничества возникла «теория малых дел», нацелившая интеллигенцию на ежедневную будничную работу по улучшению положения крестьян. От либералов они отличаются, прежде всего, тем, что для них первостепенное значение имели социально-экономические преобразования. Введение конституции, политических свобод и пр. представлялось им вторичным. Революционному крылу народничества, ослабленному преследованиями охраны, удалось активизировать свою деятельность лишь в конце XIX в. В 1901г. возникает партия социалистов-революционеров (эсеров), лидерами которой стали В.М Чернов, Е.К. Брешко-Брешковская, Г.А. Гершуни и др. Их программа нацелена на ликвидацию самодержавия, установление демократической республики, передачу земли крестьянам на основе социализации (уничтожение частной собственности на землю и передача её общинам), демократические преобразования и др. С 15 апреля 1902г. широко использовали тактику террора. Уже на I съезде партии, состоявшемся в 1905-1906г., партия раскололась. Левое крыло создало отдельную организацию под названием «Союз социалистов – революционеров – максималистов». Максималисты требовали немедленной социализации не только земли, но и фабрик и заводов. Правое крыло создало «Трудовую народно-социалистическую партию» - энесов. Они заявили о намерении создать легальную партию открытого типа для осуществления организации народных масс.
В конце XIX в. в России всё большее распространение получает марксизм, сторонники которого видят главную революционную силу в пролетариате. Создается первая социал-демократическая организация 25 сентября 1883г. в Женеве эмигрировавшими сюда лидерами «Черного передела» Г.В.Плехановым, Г.В.Засулич, Л.Г.Дейч. В России появляется ряд кружков – Благоева, Точисского, Бруснева, Федосеева, распространяющих марксистские взгляды в интеллигентской и рабочей среде. В 1895г. в Петербурге возникает «Союз борьбы за освобождение рабочего класса» во главе с В.И.Лениным, Л. Мартовым, Н.К.Крупской. Только в 1903г. на II съезде в Брюсселе учреждается Российская социал-демократическая рабочая партия. В ходе долгих дебатов была принята программа РСДРП, включавшая две части. Программа-минимум определяла ближайшие задачи партии: свержение самодержавия, установление демократической республики, полное равноправие наций, 8-часовой рабочий день, возвращение крестьянам отрезков и отмену выкупных платежей. В целом эта часть программы была ничуть не революционней эсеровской. Зато программа - максимума, которая была нацелена на установление диктатуры пролетариата, ставила РСДРП в особое положение, превращая её в экстремистскую организацию. Принятие на съезде программы-максимума знаменовало победу большевиков во главе с Лениным. Их противники, получившие после этого съезда название меньшевиков, настаивали на том, чтобы партия исходила в своей деятельности только из программы-минимум.
РЕФОРМЫ СИСТЕМЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПРАВЛЕНИЯ
ЭПОХИ ИВАНА IV
Мжельский В.Д., Андросова Г.C., научный руководитель проф. Бодров А.А.
(Международный институт рынка)
К середине XVI века растущая социальная напряжённость в стране поставила власть перед необходимостью перемен. К счастью, в стране нашлись и люди, готовые провести эти реформы. Вокруг Ивана IV сложилась Избранная рада, в которую входил исключительно приближенный круг лиц царя.
В 1550 году царь вместе с Думой принял новый Судебник. В центре законодательной работы стоял Казённый приказ, возглавляемый казначеем. Судебник рассматривает в основном судебные процедуры, уголовные преступления и некоторые нормы гражданского права. Ст.97-98 предусматривали, что в случае появления прецедентов, не рассматриваемых в данном Судебнике, новые нормы в дополнение к Судебнику будут устанавливаться царём и боярами.
В связи с упорядочением административной и военной службы правительство предполагало отобрать из знати и дворянства тысячу «лучших слуг» и наделить их поместьями в Подмосковье. Будучи поблизости от столицы, «лучшие слуги» в любой момент могли быть вызваны в Москву для ответственных служебных поручений. Подготовлявшаяся реформа должна была приобщить провинциальное дворянство к делам управления. Завершилась перестройка центральных органов власти, и возникла единая приказная система, которая не отличалась полным единообразием, но отвечала потребностям политической централизации Российского государства.
Вслед за отменой системы кормлений в 1556 году был издан указ, регулирующий военную службу боярства и дворянства в соответствии с их вотчинами и поместьями. Это Уложение о службе, также известное нам в пересказе Адашева.
В результате реформ Избранной Рады весьма чётко обозначился процесс развития сословных прав и самоуправления, который охватил различные слои русского общества — дворянство, горожан, крестьянство и духовенство. Правительство середины XVI века предпринимало такие меры и к тому, чтобы сохранить господствующее положение в стране аристократической верхушки служилого сословия. По существу реформы Избранной рады были направлены на достижение компромисса интересов государства и поднимающихся сословий. Они намечали пути развития русской государственности как сословно-представительской монархии. В странах Западной Европы сословно-представительная монархия являлась закономерным этапом становления централизованных государств, предшествующим абсолютизму. Но именно такой путь развития государства не устраивал самого царя Ивана. Царь не желал быть сколько-нибудь зависимым ни от бояр, ни от купцов.
В ходе проведения реформы системы государственного управления были обозначены две основные тенденции будущего развития Российского государства: путь формирования системы сословного представительства, основанный на расширении полномочий Земских соборов, и путь усиления абсолютной власти великого государя. Тенденции последующего развития страны наглядно демонстрируют реализацию второго из возможных путей, что в максимальной степени находит воплощение в последующих реформах – реформах Петра I.
НИГИЛИЗМ КАК ПОИСК ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ
(НА ПРИМЕРЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ Ф. НИЦШЕ “ВОЛЯ К ВЛАСТИ”)
Дубов В., научный руководитель профессор Конев В.А.
(Самарский государственный университет)
Необходимо дать дефиницию понятию индивидуальности. Она есть самобытное качественное определение личности, её высший этап развития, некий абсолют как ориентир жизни. Индивидуальность человека говорит об определенной зрелости его личности, о его самодостаточности по отношению к социуму.
Ф. Ницше в современном ему человеке выделяет следующие черты:
a) человек добр;
b) испорчен и соблазнен дурными установлениями (тиранами и попами);
c) разум как авторитет задает нормы жизни человеку;
d) история как преодоление ошибок выражается в будущем как явлении прогресса;
e) христианское отношение полов порождает царство “справедливости”.
Все перечисленные критерии, во-первых, говорят об определенной оторванности индивида от реальности, во-вторых, устанавливают определенный экран, когда человек сам определяет для себя горизонты существования, но который мешает индивиду достигнуть высшей стадии развития “сверхчеловека”. А что же представляет собой сверхчеловек?
На волне развития и очищения личность прибегает к помощи нигилизма. При этом Ф. Ницше называет два типа нигилиста – совершенный и философ. Под первым понимается тот, что порывает с традициями прошлого, который ищет ответы в себе, невзирая на мнение человечества. “Нигилист-философ убежден, что все совершающееся – бессмысленно и напрасно”.
Главный постулат в действиях нигилиста – “Бог мертв!” Это предполагает и абсолютное отпадение от веры (атеизм), и отказ от сверхчувственной жизни в стремлении к идеалу как цели жизни. При этом нигилист должен не только отмежевываться, но и заниматься новым полаганием ценностей, задающих теперь меру ценностей.
Нигилизм в понимании Ф. Ницше представляет собой то ключевое понятие, которое определит развитие Европы в XX в. Нигилизм есть не только отрицание и новополагание ценностей, отрицание морали и аскетизм, но и определенный рубеж, на котором индивид сталкивается с проблемой выбора своего будущего. Человек сталкивается с проблемой, как преодолеть мощное влияние прошлого? Неслучайно Ф. Ницше призывает расширить горизонты. Но как же сделать так, чтобы индивид смог выйти из своего привычного состояния? Сможет ли европейский разум найти путь к дальнейшему совершенству? Ф. Ницше говорит о воле к власти как об определенной дороге в будущее. Именно воля к власти как вожделение, как высшая страсть должна повести индивида к состоянию “сверхчеловека” как наивысшего человека.
НЕОБХОДИМОСТЬ МОДЕРНИЗАЦИИ СОВЕТСКОЙ ЭКОНОМИКИ
В ПЕРИОД С 1929 ГОДА
Васильев В.А., научный руководитель доц. Макаров А.Б.
(Самарский государственный университет)
Представлено эссе по социальной философии, обосновывающее достаточно жёсткие меры модернизации экономики, претворённые в жизнь руководством Советского Союза в довоенный период, начиная с 1929 г.
В своём развитии СССР встретил много трудностей; пожалуй, самым сложным был период индустриализации и коллективизации. Упомянутые процессы часто критикуют, но стоит ли так однозначно к ним относиться? Возможно, такие изменения были необходимы?
Для выяснения причин утверждения первого пятилетнего плана развития советской экономики, прежде всего, надо обратиться к социальной структуре России начала ХХ в. В это время отмечалось преобладание крестьянства в составе населения (85%), которое никакими усилиями царских чиновников не было преобразовано в класс полностью независимых от государства собственников. Следствием этого явилось отсутствие запуска одного из главных процессов в развитии любой страны – первоначального накопления капитала. Результат выразился в практически полном сохранении численности крестьян как представителей класса, что отрицало наличие свободных рабочих рук, необходимых для индустриализации экономики. Последняя для России того времени была весьма актуальна, т. к. во многом из-за технической отсталости первая мировая война окончилось для Российской империи её распадом. Декрет о земле 1917 года также не дал слоя полностью независимых от государства собственников, т. к. на последних свалилась продразвёрстка «военного коммунизма». Однако данный декрет передал крестьянам главное – землю, т. е. средство производства. Это начинание было поддержано и развито во время НЭПа, отменившего тяготы «военного коммунизма». Но как всё вышеперечисленное связано со сталинской модернизацией, проявившейся в преобладании центрального управления экономикой? Самым непосредственным образом! И.В. Сталин прекрасно осознавал близость мировой войны, которая обязательно затронет СССР и может оказаться роковой для государства. Первым звонком к такому выводу были экономический кризис, начавшийся в 1929г., и крах Веймарской республики. В конечном итоге требовалась форсированная индустриализация экономики, заключавшаяся, прежде всего, в стимулировании перехода рабочей силы, остававшейся в основном даже после НЭПа связанной с землёй, на промышленные предприятия. Т. е. требовалось провести первоначальное накопление капитала! Сам по себе этот процесс шёл бы очень долго, т. к. его практически некому было претворить в жизнь: слой капиталистов (нэпманы) был слаб и безынициативен. Итак, проведение первоначального накопления капитала легло на плечи государства и выразилось в индустриализации экономики и, как следствие, коллективизации. Следует отметить, что число жертв этого процесса в СССР (5-6 млн. чел.) минимально, по сравнению с другими странами, где оно достигало 20-60 млн. Важно также то, что принятым мерам был присущ характер, как ни странно, социалистической модернизации, а сами они были весьма толерантными, о чём говорит, к примеру, факт наличия колхозов – структур с кооперативной собственностью. Характерно, что прибавочный продукт, образовывавшийся в ходе процесса производства, не оседал в центральных структурах, а шёл на совершенствование экономики, следствием чего был стремительный темп её развития. Вторичного накопления капитала и относительного перенаселения также не наблюдалось, о чём говорит непрерывно росшее благосостояние трудящихся, практически не шедшее в разрез с доходами номенклатуры.
Тем не менее, Сталин осознавал временность принятых мер, необходимость постепенного снижения централизации управления экономикой, что в дальнейшем, однако, не учитывалось. Пример тому – активно начатая Хрущёвым замена колхозов совхозами.
СВОБОДА КАК ОПЫТ БЫТИЯ К БОГУ
Незовибатько О., научный руководитель проф. Конев В.А.
(Самарский государственный университет)
Тема свободы в работах Симоны Вейль впервые звучит в политико-философском трактате «Размышления о причинах свободы и социального угнетения» (1934) и относится только к проблеме создания свободного общества и возможности превращения свободы, завоеванной обществом, в достояние индивида.
После переворота, описанного Вейль в своей духовной автобиографии («После года работы на заводе и еще до возвращения к преподаванию родители отвезли меня в Португалию, где я, оставив их, одна поехала в деревню. Мои душа и тело были разбиты в кусочки. Соприкосновение с несчастьем убило мою юность…. И здесь я внезапно поняла, что христианство – это, прежде всего, религия рабов, что рабы не могут не быть христианами, и я в том числе), рассуждения о свободе выходят за рамки социально-политической интерпретации этого понятия.
В цикле статей «Опыт Бога» Вейль размышляет о связи любви, ответственности и свободы. В концепции философа ответственность происходит из свободы воли и требует неустанного труда. Ответственность предшествует свободе и не может быть направлена на себя. Об этом также пишет Эммануэль Левинас, говоря об ответственности за ближнего, которая, несомненно, является высоким именем того, что называют любовью ближнего, любовью без Эроса, милосердием, любовью, в которой этический момент превосходит момент, внушаемый страстью, любовью без вожделения.
Быть свободным значит любить ближнего и быть способным любить другого. Свобода представляется бесконечным движением такой любви. Нисхождение Христа на землю для того, чтобы быть распятым, Вейль воспринимает как проявление желания свободного существования для другого, выход божественного начала в творение.
СПЕЦИФИКА ЮРИДИЧЕСКОГО ЯЗЫКА И МЫШЛЕНИЯ.
ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ
Назаров М.В., научный руководитель ст. препод. Рябов А.С.
(Тольяттинский филиал Самарского государственного университета)
Право существует на двух уровнях: как "в себе - бытие" (нормативные суждения законодателя) и как наличное бытие (позитивное право). Переход от одного уровня к другому обуславливается актом выражения нормативного суждения в знаках того или иного языка. Взаимоотношения права и языка бинарны: язык репрезентует право в знаковых формах, право же осуществляет регулятивное воздействие на язык. Репрезентация права языком есть форма объективная, поскольку предопределена самой сущностью языка. Вторая же форма носит субъективный характер, т.к. язык как феномен от права независим, право же может воздействовать только на носителей того или иного языка.
Юридическая семиотика представляет собой комплекс философских и научных теорий, предметом которых являются свойства юридических знаковых систем (языка). Юридическая семиотика как метод правовых исследований непосредственно связана с философской семиотикой (семиологией), которую иногда называют металингвистикой. Специфика семиотического подхода заключается в том, что исследователю не дано познать реальность непосредственно, т.к. любое знание, включая юридическую науку, он формулирует с помощью языка, а язык, будучи системой знаков, в принципе не способен помочь исследователю проникнуть в мир как он есть. Язык, как подчеркивают семиотики, говорит прежде всего и единственным образом о себе самом, он как бы замкнут на себе, самодовлеющ и в конечном счете представляет собой самодостаточную знаковую систему. Отсюда, кстати, такие определения языка, как «дом бытия» (М. Хайдеггер) и «универсальная среда человеческого существования» (X.Г. Гадамер). Эти основополагающие постулаты общей философской семиотики вполне приложимы к юридической семиотике. Именно поэтому исследователям права следует иметь в виду, что в познании мы имеем дело не с юридической реальностью, а со знаками ее познания.
Говоря о юридической семиотике, нельзя обойти вниманием вопрос о ее отношении к юридической герменевтике. Взаимосвязь между герменевтикой и семиотикой можно также проследить на примере связи между речью, языком и мышлением. По мнению М. Хайдеггера, экзистенциально-онтологическим фундаментом языка является речь, а речь, в свою очередь, тесно связана с чувствованием и пониманием. С другой стороны, язык представляет собой форму мышления, поскольку мышление формулируется с помощью системы знаков. Как видим, понимание и язык взаимообуславливают друг друга. Из этого следует, что герменевтика и семиотика также взаимообуславливают друг друга.
К ВОПРОСУ О РАЗМЕРНОСТИ ВРЕМЕНИ
Проданова К.Ю., научный руководитель ст. препод. Рябов А.С.
(Тольяттинский филиал Самарского государственного университета)
В философском понимании "течение времени" почти всегда неявно ассоциировалось с единым равномерным потоком, текущим в одном и том же направлении, причем одномерность времени, по сути дела, рассматривалась как эквивалент его однонаправленности.
Долгое время философы полагали, что если последующие состояния изменяющейся системы рассматриваются как следствия ее предшествующих состояний, то вся временная история системы может быть представлена как линейная причинная цепь, т.е. как незамкнутая конечная цепочка бесконечно малых взаимосвязанных временных событий, каждое из которых выступает как причина одного события и следствие другого события.
Серьезной трудностью, которая стояла на пути осознания и четкой философской формулировки проблемы одномерности времени, явилось то, что казалось невозможным существование "геометрии времени" (аналогичной геометрии пространства), которая содержала иные концептуальные (философские) модели времени, кроме одномерного линейного континуума.
После возникновения теории относительности и релятивистской космологии стало очевидно, что философский вывод о принципиальной невозможности адекватного геометрического представления времени неверен. Наряду с геометрией сформировалась хронометрия, наука о времени, включающая в себя множество возможных теоретических временных моделей, объединивших пространственный и временный аспекты в единое целое. С философской точки зрения это означает, что пространство и время неразрывно связаны друг с другом единой формой существования материи (пространство-время), обусловленной пространственно-временной и причинно-следственной структурой мира.
Таким образом, философская проблема одномерности времени становится столь же конкретной и актуальной проблемой, как и проблема трехмерности пространства, и должна решаться аналогичными научными методами. Качественная специфика реального физического времени выражается в специфике его свойств, которая может быть зафиксирована на строгом научном языке, а не в принципиальной невозможности его рационального и философского познания.
ЧЕЛОВЕК В ИНФОРМАЦИОННОМ ОБЩЕСТВЕ
Чернова Н.А., научный руководитель ст. препод. Рябов А.С.
(Тольяттинский филиал Самарского государственного университета)
Новые информационные технологии впервые открывают перспективу для колоссального усиления фундаментальных особенностей человека. Но каковы будут последствия ее внедрения и применения, зависит от множества факторов. Человек своей деятельностью преобразует мир, самого себя, общество.
Эта новая, высшая информационная технология может, как и все предшествовавшие технологии, служить добру и злу. К тому же, уже сегодня налицо все предпосылки развития синергетического киберчеловечества. Медицинские технологии вполне могут привести киберчеловека к тому, что он сможет репродуцировать самого себя. Сегодня уже Интернет показывает нам, что эта информационная система является открытой и нелинейной. Варианты развития таких систем весьма обширны. В процессе информационной революции на основе химии и молекулярной биологии могут быть синтезированы все необходимые компоненты для искусственного интеллекта. Граница между живой и неживой материей становится все более размытой.
Информационное общество, в принципе, лишено каких-либо государственных или национальных признаков в том плане, что оно уж совершенно точно невозможно в одной отдельно взятой стране. Станет технически осуществимым метод управления государством, отражающий самую суть демократии. Мы получили свободный доступ практически ко всем видам информации.
С другой стороны, огромные потоки информации, поступающей из множества самых разных источников, засоряют наше восприятие. Для современного человека очень важно фильтровать получаемую информацию и направлять её себе на пользу. Там, где социальные и человеческие проблемы достигают предельной остроты, применение самых радикальных средств, в том числе представляемых новейшей технологией и наукой, может оказаться наиболее эффективным. Но это применение должно быть разумным и взвешенным, опирающимся на серьезный анализ, на подлинную и глубокую философию человека, философию разума, философию прогресса.
ДИАГНОСТИКА ЛЮБВИ
Баранова К.Г., научный руководитель доцент Саксонова Л.П.
(Филиал Самарского государственного технического университета в г. Сызрани)
Основной целью работы является попытка рассмотреть наиболее широко феномен человеческой любви.
Достижение этой цели обусловило постановку и решение следующих задач:
- проанализировать первые попытки объяснения любви и ее смысла;
- выявить типы любви;
- рассмотреть различные теории любви;
- исследовать развитие темы любви в философии с античных времён до современности;
- провести эмпирическое исследование на базе Сызранского филиала СамГТУ по обозначенной проблематике.
При анализе используются выводы и результаты, полученные религией, этикой, социологией, психологией, культурологией, историей. Помимо этого используются общенаучные и эмпирические методы: анкетирование, моделирование, историко-сравнительный анализ и т.д. В представленном исследовании господствует