Geum.ru

Артур-Георгий Сологян Учение аац-и о Лике Господа нашего Иисуса Христа

Вид материалаДокументы

Содержание


Единая воля и единое действие Христа-Богочеловека
Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя?
Подобный материал:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   46

Единая воля и единое действие Христа-Богочеловека



Как человеческое естество соединено с Божественным, так и воля Богочеловека находится в соединенном единстве, а дела воле следуют. Следовательно, едино действие, которое исполняется единой волей, которая исходит от одного Господа нашего Иисуса Христа. «Вся тайна домостроительства, - говорит святой Кирилл Александрийский, - заключается в истощании и уничижении Сына Божия»353. Мы уже не раз говорили, что совершенство личности заключается в отдаче. «Как от природы "отличная", как "не природная", как личностная, - говорит Лосский, - она выражает себя в отказе от бытия для самой себя. Это - истощание Личности Сына, Божественный kenwsis. Это - отречение от Своей собственной воли не есть определение или действие, но как бы само бытие Лиц Святой Троицы, имеющих только одну волю, присущую общей природе. Так Божественная воля во Христе была общей волей Трех: воля Отца - источник воли, воля Сына - послушание, воля Духа Святого – исполнение... Так само истощание только еще больше являет Божество Сына для всех тех, кто умеет узнавать величие в уничижении, богатство в оскудевании, свободу в послушании. Потому что только очами веры можем мы узнавать личность - не только Личность Божественную, но и всякую личность человеческую, сообразную Богу»354.

Человек, каждая человеческая личность, обладает свободой выбора, бунта, движения против природы и, значит, саморазрушения. Этой личной свободой воспользовались Адам и Ева, и после грехопадения оказались в отпадении от Бога, от истинного знания, от всякой уверенности, обеспеченной «естественным» существованием. Эта другая возможность влечет за собой неуверенность, блуждания и страдания. Это - гномическая воля (gnome – мнение), функция ипостасной, т.е., личной жизни, а не природы. Во Христе человеческое естество соединено с Логосом и освобождено от греха, истоком которого становится гномическая воля. «Так Сын, - говорит святой Кирилл Александрийский, - ничего не может делать, чего бы не делал Отец. В самом деле: имея с Ним только одну сущность, Он связан, так сказать, некоторыми естественными законами обладания той же волей и тем же могуществом. Впрочем, Отец показует Сыну то, что Он Сам делает, но не так, чтобы представлять Ему Свои действия как бы написанными на таблице, и не научая Его тому, чего Он не знает (Сын знает все, поскольку Он Бог), но отображая Себя Самого полностью в природе Порожденного и показывая в Нем все, что Ему свойственно, таким образом, чтобы Сын познавал из того, что есть Он Сам то, что есть Его Родитель»355(1).

Епископ Гермоген пишет, что «если Армянская Церковь учит, что Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек, то этим самым исповедует в Нем и две естественные воли: Божескую и человеческую, и два естественных действия»355(2). Говоря о проблеме двух воль и двух воздействий, свт. Нерсес Нарекаци подчеркивает: «... О воле разумеем мы не так, чтобы Божеская воля во Христе была противна воле человеческой или человеческая воля Божией, но одного Существа, сугубым соделавшегося, воля была по разным временам иная - иногда Божественная, когда хотел Он являть силу Божескую, и иногда человеческая, когда хотел показывать смирение человеческое... По подобию того, что в единой самовластной воле Божества (Христа) двоякое было хотение без сопротивления (одного другому), Божеское и человеческое, веруем, что и действие в соединении также было Божеское и человеческое... Соединенный из двух супротивных, соделавшись Единым, носил в Себе супротивные ощущения обоих, человеческим естеством - страдание и смерть, а Божеским - бесстрастие и бессмертие. Тот же, Который умер Плотью, жив был по Божеству»356(1). «Так как Иисус Христос, — говорит Архиеп. Мих. Саллантьян, — есть совершенный Бог и совершенный Человек, то Он необходимо имеет как Божест­венную волю и действия, так и человеческую волю и действия»356(2).

На вопрос: «Как вы можете говорить, что у Бога и у Человека единая воля и единое действие?» Григор Тадеваци отвечает: «Как человеческая природа соединена с Божественной, так и воля Богочеловека находится в соединенном единстве, а дела воле следуют. Следовательно, едино действие, которое исполняется единой волей исходящей от одного Господа нашего Иисуса Христа. И это единство является неслиянным и безраздельным соединением Божественного и человеческого. Свт. Дионисий говорит: «Вершил действия Божественные не как Бог и человеческие – не как человек, но как вочеловечившийся Бог действовал, пребывая с нами, неким новым Богомужным действием». «Говоря «единое действие», - продолжает Григир Тадеваци, - мы не пренебрегаем высоким и низким, Божественным и человеческим, а говорим так исходя из того, что это единое действие исполнено из соединенного единства, как, например, одна и та же рука режет и шьет, пишет и стирает. Опять таки, мы не разделяем на два, а только различаем. Также необходимо знать, что, говоря про единую природу Христа, мы имеем в виду завершение соединения, а не начало. И говоря про единое действие, мы имеем в виду начало действия, а не завершение. А единую волю Богочеловека воспринимаем как действительность, которая является началом и концом, и причина которой желание и соединение. Следовательно, вочеловечившийся Логос имеет единую волю (можно сказать две соединенные воли, Божественная и человеческая, в единой воле Богочеловека), единое действие, безраздельно и неслитно соединенные в едином Богочеловеке; как гусли и гусляр, которые исполняют единое действие, а не два; как перо и писатель, которые исполняют единое действие, а не два; как слово и звук, которые исполняют единое действие, а не два; как и человек, который состоит из души и плоти, один, и едино его действие; также Бог Слово Своей Плотью исполнял единое действие, ибо соединение естеств неизменно, неслитно и безраздельно»357.


В одном Господе Иисусе Христе, истинном Сыне Божием и Сыне Человеческом, Бог и Человек составляют одну Ипостась и одно Лицо, в Котором нераздельно и неразлучно производятся общие действия. Т.е., в то же время, как то и другое естества совершают свойственные им действия, не следует збывать, что Производящий и то и другое есть один и Тот же Иисус Христос. Но все же мы в единых природе, воле и действии только различаем, но не разделяем на два, ибо «два» - число разделяющее358. Я сошел с небес – говорит Христос - не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца359. Божественное и человеческое естества, воли и действия безраздельно и неслитно соединенные воедино; как и гусляр, который играет на гуслях, и гусли, которые изливают мелодию, в соединении исполняют единый акт и единое действие, ибо гусли без гусляра и гусляр без гуслей не соделают мелодии; как и писатель, который пишет пером, и перо в руке писателя, которое оставляет след чернила на бумаге, в соединении исполняют единый акт и единое действие; как и слово несет информацию, а звук доносит его до слуха, в соединении исполняют единый акт и единое действие; как и душа в безраздельном и неслитном соединении с телом образует единую природу человека, который в свою очередь исполняет единый акт и единое действие; также Логос Своею Плотью исполняет единый акт и единое действие, ибо естества находятся в нераздельном, неразлучном и неизменном соединении, которому чуждо всякое разделение и раздвоение. Григорий Богослов в первом послании Кледонию пишет: «Итак, Слово Божие соединилось с Плотью через посредство ума, который занимает посредствующее положение между чистотою Божества и грубостью плоти. Ум владычествует над душою и плотию, и самое чистое в душе есть ум, а над умом владычествует Бог. И ум Христов являет свое владычество, когда получает позволение от Высшего; но покоряется и следует Высшему, и совершает то, чего желает воля Божественная»360. Но это вовсе не означает, что человеческая воля умалена или изничтожена, ибо она полностью находится в послушании воле Божественной, в послушании, которое исполняется в любви, радости, покорности, кротости и поклонении, потому что Божественная воля так предшествовала воле человеческой, что человечество Христа хотело «Божественно», хотело в согласии и единстве с Божеством, Которое в свою очередь не ущемляло и не умаляло человечества и давала ему полностью себя проявлять в единстве с Собой. Итак, во Христе имеют место две естественные воли или хотения, и два естественных действия или энергий, которые, подобно естествам, соединены в нераздельном, неизменном, неразлучном и неслиянном единстве. Священное Писание указывает на две воли соединенные во едино в Господе нашем Иисусе Христе: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня. Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42).


Апостол вопрошает: «Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?»361. Слова «Ты Сын Мой» означают, что Он рожден от Отца прежде всех век, т.е., прежде времен. «Я ныне родил Тебя» означают, что Бог-Отец родил Сына от Девы, ибо Единородный Сын родился от Отца и таким же, т.е., без всяких изменений, родился от Матери, от Отца – бестелесным, а от Матери с Плотью, вечным и временным, безграничным и ограниченным. Следовательно, по рождению от Девы Он тот же Бог вочеловечившийся, один Господь, один Христос с одним Лицом, единой природой, единой волей и единым действием. И в этом соединенном единстве мы только различаем, но не разделяем, Божественное от человеческого, которое полностью подчинено Божественному, ибо слова «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном»362 говорят о руководительстве Отца. О Сыне также сказано: «Престол Твой Боже, в век века»363, т.е., Престол, которого удостоен Сын во Плоти, Престол, который показывает то, что Сын Плотью Своею может сидеть на нем, что Его чести достоин, что Христос, т.е., Логос воплощенный, с Телом Своим равен Отцу и Духу Святому, и что Он Царь и Бог во Плоти вовеки веков. И к Нему же, к Христу воплотившемуся, относятся слова: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие»36, ибо Он родился и был зачат безгреховно, после чего остался безгрешным, крестился, не имея в этом необходимости, Крестом совершил справедливость, в которой человек оправдался, а сатана осудился, в повиновении и послушании исполнил дела Свои. И Давид признает в Сыне воплощенном Господа: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня»365. Священное Писание возвещает нам о Спасителе две истины: что Он всегда был Бог, Сын и Слово, и что Он стал Человеком. Отсюда двойственность речений в Писании: славных и уничижительных. Последние относятся к человечеству Христову... Слово не просто «восхотело быть в Теле» или «явиться» в нем, не только снизошло в человека, но стало человеком, соделалось Сыном Человеческим.


Великий богослов свт. Афанасий резко отличает явление Слова во Христе от явления и пребывания Его во святых. Христос стал Человеком. Во Христе видимое тело было Телом Бога, не человека. Он сделал тело Своим «собственным», и немощи плоти стали «собственными» Слову. Дела Христовы не были разделены, так чтобы одно совершалось по Божеству, другое — по человечеству, но «все совершалось совместно» и нераздельно... Самое плюновение Христа было Божественным (и потому целебным, животворным), ибо все плотское «усвоило» Себе воплощенное Слово. Не иной скорбел о Лазаре и не иной воскресил его, но Один и тот же. И от Девы родился во Плоти Бог, и Mapия есть Богородица, Theotokos. Не переменилось и не приложилось в иное при этом Слово, и не стала Плоть, рожденная от Марии, единосущной Слову... Для того и избирается Мария, чтобы «от нея» восприял Господь Тело, «подобное нам», а не единосущное Божеству. От Марии Само Слово прияло Плоть, и произошел Человек, по естеству и по сущности сущее Божие Слово, а по Плоти от семени Давидова и от Марииной Плоти соделавшийся Человек... В описательных выражениях свт. Афанасий ясно раскрывает единство Христа-Богочеловека и неслиянную двойственность в Нем единосущного Отцу Божества и подобного и родственного нам человечества. Именно поэтому и был Он Спасителем, Слово и Второй Адам — Один и Тот же366.