Артур-Георгий Сологян Учение аац-и о Лике Господа нашего Иисуса Христа

Вид материала

Документы

Содержание Термин - «кирилловский фундаментализм»

Подобный материал:

• Господа Иисуса Христа. Преп. Симеон Новый Богослов [Примечания выделены в квадратных, 1919.43kb.
• Церковный Вэстникъ, 606.14kb.
• Возлюби Господа Бога твоего и ближнего твоего. (Луки 10: 25-37) Святой праведный Иоанн, 42.57kb.
• Урок 15, 526.57kb.
• -, 397.89kb.
• Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
• Мартин Лютер «95 тезисов», 100.42kb.
• Вознесение господне, 32.05kb.
• Книга первая 2, 2191.86kb.
• Впраздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого, 120.04kb.

Термин - «кирилловский фундаментализм»

А кое-кто из «плеяды» современных «знатоков» богословия даже умудрился придумать термин «кирилловский фундаментализм». Они упрекают ААЦ в том, что Она не в состоянии принять того, что свт. Кирилл ошибался. «"Евтихианской" я Армянскую Церковь никогда не называл, – пишет профессор Дворкин вашему покорному слуге, - я прекрасно знаю, что Евтих(ий) был ею анафематствован. Но это лишь одно - пусть крайнее - крыло монофизитства. Армянская же Церковь исповедует более мягкую версию монофизитства - т. наз. "кирилловский фундаментализм". К сожалению, вы не можете признать, что свт. Кирилл тоже мог ошибаться, и что из-под его пера также могли выходить и неудачные формулировки и неточные выражения»³¹⁹.

Профессор Дворкин пишет о той самой якобы «неудачной формулировке» свт. Кирилла, которая помогла восторжествовать Православию, защитив и очистив Церковь от несторианской ереси. «Кириллова терминология была необходима, чтобы исключить несторианство, - пишет Иоанн Меендорф³²⁰. Они, т.е., эти «асы» современного богословия, часто обвиняют ААЦ в том, что Она после Эфесского Собора не приняла ни один из последующих Соборов, а сами нарушают решения этих же Соборов, автоматически подпадая под эпитимии и анафематизмы.

Хочу еще раз процитировать постоновление Пятого Собора: «Осуждаем и анафематствуем вместе со всеми другими еретика Феодора, который был епископом в Мопсуесте, н его нечестивые сочинения, и то, что нечестиво написал Феодорит против правой веры, против 12 глав свт. Кирилла и против Ефесского Собора и что написано им в защиту Нестория. Кроме того, анафематствуем и нечестивое послание, которое написал Ива к Марию, отвергающее, что Бог Слово, воплотившись от Святой Богородицы и Приснодевы Марии, сделался человеком, и порицающее святую память Кирилла, учившего православно, якобы как еретика и как писавшего подобно Аполлинарию, и обвиняющее Эфесский Собор в том, что им низложен Несторий без суда и следствия, и защищающее Феодора и Нестория и их нечестивые учения и сочинения».

А 14-й пункт соборного постановления гласит: «Если кто защищает послание, написанное Ивой к Марию Персу еретику, отвергающее, что Бог Слово, воплотившись от Святой Богородицы и Приснодевы Марии, сделался Человеком, а говорит, что от Нее родился человек, которого называем храмом, так что иной есть Бог Слово и иной человек, и клевещет на свт. Кирилла, проповедавшего правую веру христианскую, будто он еретик и писал подобно нечестивому Аполлинарию, и кто обвиняет Эфесский Собор, будто он без суда и следствия осудил Нестория, и кто двенадцать глав свт. Кирилла называет (как тоже нечестивое послание) нечестивыми и противными правой вере, и кто защищает Феодора и Несторий и нечестивые их учения и сочинения; итак, если кто защищает упомянутое нечестивое послание, а не анафематствует его и защитников его и тех, которые говорят, что оно или часть его - правое, и тех, которые писали или пишут в защиту его или нечестия в нем и дерзают защищать его или заключающееся в нем нечестие именем святых отцов или святого Халкндонского Собора и в этом пребывают до смерти, да будет анафема».

Вот отрывок из второго правила VI Собора, имеющий прямое отношение к работам проф. Дворкина и к «трудам» подобных ему «светил» богословия:

«Прекрасным и крайнего тщания достойным признал сей Святый Собор и то, чтобы отныне, ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей, тверды и ненарушимы пребывали приятыя, и утвержденныя бывшими прежде нас Святыми и блаженными отцами... ...оные Климентовы постановления благорассмотрительно отложили, отнюдь не допуская порождений еретическаго лжесловесия, и не вмешивая их в чистое и совершенное Апостольское учение. Согласием нашим запечатлеваем и все прочия священныя правила, изложенныя от Святых и блаженных отец наших, то есть, трехсот восемнадцати богоносных отец, собравшихся в Никее. ...и двухсот отцов, собравшихся в первый раз в областном граде Эфесе... ...такожде правила Дионисия, архиепископа великаго града Александрии; Петра, Александрийскаго архиепископа и мученика; Григория, епископа Неокесарийскаго, чудотворца; Афанасия, архиепископа Александрийскаго; Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийской; Григория, епископа Нисскаго; Григория Богослова; Амфилохия Иконийскаго; перваго Тимофея, архиепископа Александрийскаго; Феофила, архиепископа того же великаго града Александрии; Кирилла, архиепископа Александрийскаго; и Геннадия, патриарха сего богохранимаго и царствующаго града; еще же и Киприана, архиепископа Африканской страны, и мученика, и Собором при нем бывшем изложенное правило, которое в местах предупомянутых предстоятелей, и токмо у них, по преданному обычаю, сохраняемо было. Никому да не будет позволено вышеозначенные правила изменять, или отменять, или, кроме предложенных правил, принимать другия, с подложными надписаниями составленныя некиими людьми, дерзнувшими корчемствовать Истиною. Если же кто обличен будет, яко некое правило из вышереченных покусился изменить, или прекратить: таковый будет повинен против того правила понести ЕПИТИМИЮ, какую оно определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся».

А 63-е правило того же Собора гласит: «Повести о мучениках, врагами истины лживо составленныя, дабы обезславить Христовых мучеников, и слышащих привести к неверию, повелеваем, не обнародовать в церквах, но предавать оныя огню. Приемлющих же оныя, или внимающих оным, как будто истинным, анафематствуем».