Geum.ru

Программа «Мир в зеркале культуры» (рекомендуется для использования в 8 11 классах)

Вид материалаПрограмма

Содержание


Тема 6.  пространство древнееврейской культуры
История литературы.
Тема 7. культура раннего христианства
История литературы.
История изобразительного искусства и архитектуры.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   23

ТЕМА 6.  ПРОСТРАНСТВО ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ



История культуры. Древнееврейская культура - культура Книги (ср. с античной культурой - культурой Слова). Основные характеристические черты древнееврейской культуры. Монотеизм. Общая линия движения - от бога природы не к богу, «вырастающему» из некоторой социальной реальности (Мардук, Амон-Ра, Зевс), а к богу, формирующему эту реальность. Социальная обусловленность такой линии развития (ситуация в послепленную эпоху). Два образа Бога в Ветхом Завете: антропоморфный (напр., II глава «Книги Бытия») и трансцендентный (напр., «Книга Иова»). Возникновение (в зачатке) идеи свободного выбора и ответственности за этот выбор: если в античности над всем властвовал механический закон (или отрицание такого закона), то теперь возникает представление о вере и любви, предполагающее идею свободного выбора. С силой, правящей миром, можно теперь пытаться вести диалог (см. «Книгу Иова»). (блок Б) «Двуплановость» Яхве в Ветхом Завете: Яхве - бог народа, а также бог, сотворивший мир и всех людей. Проявление этой двойственности в тексте Ветхого Завета (напр., «Книга Иисуса Навина» - «Книга пророка Ионы»). Изменение отношения к истории, линейно-прогрессивная модель времени. Космос и олам. «Космос можно созерцать, в истории приходится участвовать» (С.С.Аверинцев). Сакральный смысл земной истории, история как школа. Место пророков в общем ходе исторического процесса. «Диалектика» мистического и рационального в истории.

Септуагинта и ее роль в формировании христианской культуры. История создания Септуагинты, особенности ее языка. “Книга Премудрости Соломоновой” как пример влияния античной традиции на ветхозаветную. Филон Александрийский и первый синтез античной и ветхозаветной традиций. Аллегоризм Филона, решение им проблемы “посредников”. Место “Логоса” в системе Филона.

История. Источники по истории древних евреев. Основные события древнееврейской истории. Образование союза 12 племен под названием «Израиль». Эпоха царя Давида и царя Соломона. Распад царства на Иудейское и Израильское. Захват Иудейского царства ассирийским царем Саргоном II. Разрушение Иудейского царства и Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором II. Вавилонское пленение. Палестина при персах. Эллинизация Палестины. Восстание под предводительством Иуды Маккавея. Независимость Иудеи. Иудея – провинция римской империи. Разрушение Иерусалима римлянами. Осмысление процесса исторического развития и культурное сознание. Тема исторического аутсайдерства в культуре.

История литературы. Ветхозаветный канон. Жанровое своеобразие “Книги Бытия”: хроника и религиозно-исторический эпос, мифологические мотивы. Лирические жанры (псалмы, “Песнь песней”). “Книга Иова” и проблематика теодицеи в литературах Древнего Ближнего Востока. “Екклесиаст”: “образ автора”, философская проблематика. Жанр притчи.

ТЕМА 7. КУЛЬТУРА РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА



История культуры. Христианство как синтез античной культуры и культуры Ветхого Завета. Способы познания христианского Бога, «общения» с Богом: ощущения (созданный Богом мир), разум (рациональные аргументы), вера. По сравнению с античностью возникает новая «координатная ось» (я не понимаю, не чувствую, но верю). Сравнение с древнееврейской культурой («Книга Иова»). Понятия милости и благодати.

Оппозиция «вера-разум». Два типа отношения к рационализму античности. С одной стороны, резкая критика, «логика парадокса» (на примере Тертуллиана). С другой, - необходимость выражения внерационального опыта на общем для всех языке, т.е. необходимость использования рациональных категорий. Отсюда признание рационального опыта, но как вторичного по отношению к вере (напр., Августин). (блок Б)

Оппозиция «вера-закон», расхождение с нормами древнееврейской культуры. Вселенский характер христианства, преодоление национальной ограниченности культуры Ветхого Завета.

Основная мифологема христианства. Некорректность сопоставления Христа с античными героями (полубог-получеловек), воплощение в Христе всей полноты божественной и одновременно всей полноты человеческой сущности.

Христианская модель времени и концепция истории в христианстве. История - «отрезок» с началом и концом. Августин об однократности, уникальности жертвы на кресте и множественности Платонов, появляющихся раз за разом в новом цикле. Эсхатология христианства.

Отношение к истине в христианстве. Тертуллиан: античные философы искали истину, Христос - сама истина, так что искать больше нечего. Превращение философа в экзегета, комментатора канонических текстов.

Процесс формирования христианской догматики. Вселенские Соборы как пример последовательной реализации «логики парадокса» (из всех возможных вариантов догматическим становится сильнее всего противоречащий рациональной логике). Основные ереси: арианство, несторианство, монофизитство, монофелитство, пелагианство, донатизм.

История литературы. Вопрос о жанре Евангелий (первичные и вторичные жанры, жанровые структурные единицы внутри Евангелий). Евангелие и античное жизнеописание, Евангелие и традиции еврейской учительной литературы. Различие взгляда каждого из евангелистов на изображаемые события. Изображение столкновения добра и зла в Апокалипсисе. Композиция Апокалипсиса. Символика в Апокалипсисе.

История изобразительного искусства и архитектуры. Выражение основной «формулы» раннехристианской культуры (синтез античной и древнееврейской традиций) в изобразительном искусстве и архитектуре: античные сюжеты и формы наполняются новым содержанием. Восточная и эллинистическая традиции в живописи и скульптуре. Сюжеты и темы христианского искусства, их символическая трактовка. Образ и символ в христианском искусстве. Античная и раннехристианская базилика: сравнительная характеристика. Христианство – религия книги: переход от свитка к кодексу.